Реферат: Пифагор - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пифагор

Банк рефератов / Математика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пифагор Когда Мнесарх , отец Пифагора , был в Дельфах по своим торго вым делам , он и его жена Партенис решили спросить у Дельфийского оракула , будет ли Судьба благоприятствовать им во время об ратного путешествия в Сирию . Пифия (прорицател ьница Аполлона ), сидя на золотом триподе н ад зияющим отверстием оракула , не ответ и ла на их вопрос , но сказала Мнесарху , что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын , который превзойдет всех людей в красоте и му дрости и который много потрудится в жизн и на благо человечества . Мнесарх столь впе чатлен был пророчеством , что изм е нил имя собственной жены на Пифазис в честь Пифийской жрийы . Когда родилось дитя в городе Сидоне , Финикия , оно оказалось , как и говорил оракул , мальчиком . Мнесарх и Пифазис назвали его Пифагором , потому что они верили в то , что ему предск азано оракул о м. Много странных легенд дошло до наших дней о рождении Пифагора . Неко торые из них утверждают,что он не был обычным человеком , а был одним из богов , принявших человеческий облик для того , чтоб ы войти в мир и учить человеческую ра су . Пифагор был одним из многих мудр ецов и спасителей древности , за кем утвер дилась репутация безупречного во всем . В с воем “Апокалипсисе” Годфри Хиггинс пишет : “Пе рвым странным обстоятельством в истории Пифаг ора при сравнении ее с жизнью Иисуса было то , что они были урожен ц а ми одной и той же местности . Пифагор р одился в Сидоне , а Иисус в Вифлееме , об а города в Сирии . Отец Пифагора , как и отец Иисуса , был пророчески извещен о том , что у не 7го родится сын , которы й явится благодетелем человечества . Оба родил ись в то время , ко г да их р одители были вне дома . Иосиф и его жен а были на пути в Вифлеем для уплаты налогов , а отец и мать Пифагора путешес твовали из Самоса , своей резиденции , в Сид он по делам . Пифазис , мать Пифагора , имела соитие с духом бога Аполлона или Бог а Солнца (кон е чно , это был , нав ерняка , святой дух , а в случае с Иисусо м был Святой Дух ), который впоследствии яв ился к ее мужу и сказал ему , что т от не должен возлегать с женой все вр емя ее беременности - история та же самая , по сути , что случилось с Иосифом и Марией . И з-за этих обстоятельств П ифагор был известен под тем же именем , что и Иисус , а именно как сын Бога , и люди верили , что Он был Божественно вдохновлен”. Этот самый знаменитый философ родился где-то между 600 и 590 гг.до Р.Х . и жил около ста лет. Учение Пифагора говорит о том , что он был превосходно знаком с содерж анием восточных и западных эзотерических школ . Он жил среди евреев и много узнал от раввинов о тайных традициях Моисея , законодателя Израиля . Впоследствии школа Ессеев была посвящена по большей части интерпретации пифагорейских символов . Пифагор б ыл инициирован в египетские , вавилонские , халд ейские Мистерии . Хотя многие полагали его учеником Зороастра , сомнительно , чтобы его учи телем был богочеловек , которого почитали перс ы . Хотя да н ные о его путешеств иях расходятся меж собой , историки согласны в том , что он посетил много стран и учился у многих учителей. “После ознакомления со всем , что о н мог получить от греческих философов , бу дучи , по всей вероятности , посвящен в Элев синс кие Мистерии , он поехал в Египет , где наконец преуспел в инициации в М истерии Исиды , совершенной жрицами Фив . Затем этот неустрашимый “присоединившийся” направил свои стопы в Финикию и Сирию , где б ыл посвящен в Мистерии Адониса , и , сумев пересечь долину Е фрата , он находи лся достаточно долго у халдеев , чтобы пере нять их секретную мудрость . Наконец , он пр едпринял свое величайшее и наиболее важное историческое путешествие через Мидию и Персию в Индустан , г де он был несколько лет учеником , а по том стал иниции рованным в брамины Эле фанта и Эллора” (см . “Древнее масонство” Ф рэнка Хиггинса , 32 ). Тот же самый автор добав ляет , что имя Пифагора все еще хранится в летописях браминов , где он фигурирует как Яванчария , то есть Ионийский Учитель . Говорят , что Пифагор был первым человеком , который назвал себя философом ; в самом деле мир обязан как раз ему этим термином . До него умные люди зва ли себя мудрецами , что означало человек , к оторый знает . Пифагор был гораздо скромнее . Он ввел в обращение термин ф и лософ , который определил как тот , кто пытается найти , выяснить. После возвращения из своих странствий Пифагор основал школу или , как ее час то называют , университет в Кротоне , дорийской колонии в Южной Италии . Сначала в Кро тоне на него смотрели искос а , но ч ерез некоторое время власть имущие в этом городе уже искали его совета в делах огромной важности . Он собрал вокруг себя небольшую группу преданных учеников , которых посвятил в глубокую мудрость , ему открыту ю , а также в основы оккультной математик и , музыки , астрономии , которые рассма тривались им как треугольное основание для всех искусств и наук. Когда ему было около 60 лет , Пифагор женился на одной из своих учениц , и у них родилось семь детей . Его жена была замечательно способной женщиной , кот орая не только вдохновляла его всю оставш уюся жизнь , но и после его убийства пр одолжала распространять его учение . Как это часто случается с гениями , своей искренност ью Пифагор вызвал и политическую , и личну ю враждебность со стороны граждан Кротона . Сре д и желавших принять посвящение был один , которому Пифагор отказал в этом , и тогда тот решил уничтожить как человека , так и его учение . Через ложные слухи этот человек возбудил в простых людях недовольство философом . Без всякого п редупреждения банда убийц в орвалась в небольшую группу строений , где обитали великий учитель и его ученики , подожгли здания и убили Пифагора. Относительно того , как умер Пифагор , общего мнения нет . Некоторые говорят , что он был убит собственными учениками ; другие говорят , что он бежал из Кротона с небольшой группой последователей и , попав в засаду , сгорел в подожженном доме . Еще одна версия говорит о том , что в горящем доме ученики образовали мост из тел , живыми войдя в огонь , для того , чтобы их учитель прошел по нему и с пасся , и только впоследствии Пиф агор умер от разрыва сердца , скорбя по поводу кажущейся тщетности своих усилий по просвещению и служению человечеству. Выжившие его ученика пытались продолж ать его учение , но они всякий раз подв ергались гонениям , и к с егодняшнему дн ю мало что осталось от свидетельств велич ия этого философа . Говорят , что его ученик и никогда не произносили его имени , а использовали слова Мастер или Этот Человек . Это происходило , возможно , потому , что по преданию имя Пифагора состоя л о из специальным образом упорядоченных букв и имело огромное священное значение . Журнал “ Word” опубликовал статью Т . Пратера , в которой показывается , что Пифагор посвящал своих учеников-кандидатов посредством определенной формулы , скрытой в буквах его им ени . Это может быть объяснением того , поче му имя Пифагор столь высоко почиталось. После смерти Пифагора его школа по степенно распалась , но те , кто был облагод етельствован его учением , хранили память о великом философе так же , как они во время жизни почитали человека . Прошло вр емя , и Пифагор стал считаться уже не человеком , а богом , и его рассеянные по свету ученики были объединены общим восхищ ением все превосходящим гением своего учител я . Эдуард Шуре в своей книге “ Пифагор и Дельфийские Мист е рии” приводит эпизод , показывающий узы братства членов пифагорейской школы : “ Один из них впал в нищету , заболел и был подобран хозяином постоялого двора . Перед смертью он нарисовал таинств енные знаки ( несомненно , пентаграмму ) на двери постоялого двора и сказал хозяину : “ Не беспокойся , за меня заплатит мои долги один из моих братьев” . Через год один человек , проходя мимо постоялого двора , увидел знаки и сказал хозяину : “ Я пифагореец ; один из моих братьев умер з десь и наказал мне заплатить за н его””. Фрэнк Хиггинс , 32` , дает отличную сводку пифагорейских доктрин : “ Учение Пифагора имеет огромную важность для масонов , потому что оно было результатом его контактов с ведущими фил ософами всего цивилизованного мира того време ни и предст авляло то , в чем они все были согласны , вырвав с корнем все сорняки разногласий . Таким образом , аргументы Пифагора в защиту чистого монотеизма яв ляются достаточным свидетельством того , что е динство Бога было высшим секретом всех древних инициаций . Ги потеза о том , что эта традиция была доминирующ ей , может считаться оправданной . Философская ш кола Пифагора была в известной мере также серией инициаций , поскольку он заставлял учеников проходить через различные ступени и никогда не вступал с ними в личны й контакт , пока они не достигали определенной ступени совершенства . Согласно его биографам , степеней было три . Во-первых , это касалось “Математики” - его ученикам вм енялось в обязанность знание математики и геометрии , которое было тогда и могло б ы быть сей ч ас , если бы масонст во было должным образом внедрено , основанием , на котором воздвигалось все знание . Во-вт орых , это касалось “Теории” , которая имело дело с искусными приложениями точных наук . Наконец , речь шла о степени “Избранности ” , которая присваи в алась кандидату тогда , когда он постигал свет полного п росвещения , какого только можно было достичь . Ученики пифагорейской школы разделялись на “экзотериков” , или учеников внешних степеней , и “эзотериков”,тех , кто проходил третью с тепень инициации и б ы л допускаем к секретной мудрости . Молчание , секретность и безусловное повиновение были кардинальными принципами этого великого ордена.” ОСНОВЫ ПИФАГОРИЗМА Изучение геометрии , музыки и а строномии считалось существенным для понимания Бога , человека и ли Природы , и никто не мог полагать себя учеником Пифагора до тех пор , пока не овладевал в дос таточной степени этими науками . Каждый претен дент проверялся по этим трем предметам , и , если обнаруживалось его невежество , он б ыстро изгонялся. Пифагор не впадал в крайности . Он учил скорее умеренности во всех вещ ах , нежели излишеству в чем-либо , поскольку полагал , что избыток добродетели - уже порок . Одним из его любимых выражений было : “ Мы должны всеми силами стремиться к истреблению во всех вещах излиш е ств и огнем и мечом изгонять из тела болезни , из души - невежество , из жи вота - обжорство , из городов - призывы к бун ту , из семьи - раздоры” . Пифагор верил , что нет большего преступления нежели анархия . Все люди знают , чего они хотят , но мало кто знает , что ему нужно . Пифагор предупреждал своих учеников , что он и не должны молиться за себя ; что , когд а они просят у богов что-нибудь , они н е должны просить для себя , потому что человек не знает , что для него хорошо , и поэтому неразумно просит то , что по получении может принести вред. Богом Пифагора была Монада , или Ед иное , которое есть Все . Он описывал Бога как Верховный Ум , рассредоточенный по всем частям Вселенной , как Причину всех вещей . Он далее говорил , что движение Бога я вляется круговым , те ло Бога состоит из световой субстанции , а природа Бога должн а состоять из субстанции истины.. Пифагор говорил , что поедание мяса затемняет умственные способности . Хотя он н е запрещал его есть другим и сам не полностью воздерживался от мяса , он говори л , что судья должен воздержаться от поедания мяса перед судом для того , что бы представшим перед ним вынести наиболее честное и проницательное решение . Когда Пиф агор решал (а это делалось часто ) удалитьс я в храм Бога на продолжительное время для медитации и молитвы , он брал с собой заготовленный запас пищи и п итья . Пища состояла из равных частей мака и кунжута , шкурок морского лука , из к оторого выдавливался сок , цветков нарцисса , ли стьев мальвы , ячменя и гороха . Сюда же добавлялся дикий мед . Для приготовл е ния питья он использовал семена огурц ов , изюм без косточек , цветы кориандра , сем ена мальвы и портулака , тертый сыр , молоко и масло , смешанные вместе и услащенные диким медом . Пифагор говорил , что это ди ета Геркулеса , когда тот скитался по ливи йской пуст ы не , и рецепт был да н ему самой богиней Церерой. Любимым методом лечения у пифагорейце в были припарки . Эти люди знали также волшебные свойства огромного числа растений . Пифагор высоко ценил лечебные свойства морско го лука , и , говорят , он написал по этому поводу целую книгу . Эта работа , однако , нам не известна . Пифагор открыл , что музыка может иметь терапевтическое зна чение , и составлял различные специальные гарм онии для различных болезней . Он экспериментир овал также с цветом и как будто дости г больш и х успехов . Один из его уникальных методов лечения заключался в декламировании стихов из “Илиады” и “Одиссеи” Гомера , их нужно было читать больному человеку . Пифагор противился хирургии во вс ех ее формах . Он не допускал изменения человеческого тела , поско л ьку это было , с его точки зрения , святотатством в отношении богов , поскольку при этом нару шалось место их обитания . Пифагор учил , чт о дружба является самым истинным и почти совершенным из всех человеческих отношений . Он говорил , что в Природе все дружит с о всем ; боги с людьми , душа с телом , рационализм с иррационализмом , ф илософия с теорией , человек с другими людь ми . Он говорил также , что дружба существуе т между людьми незнакомыми , между мужчиной и его женой , его детьми и слугами . В се узы без дружбы являю т ся пр осто оковами , и нет никакой добродетели в их поддержании . Пифагор верил , что челове ческие отношения являются по своей природе больше умственными , нежели физическими , и чт о незнакомец , ему симпатичный с интеллектуаль ной точки зрения , ближе к нему , неж е ли кровный родственник , не разделяющий его точку зрения . Пифагор определял знание как плоды умственного накопления . Он счи тал , что оно может быть добыто множеством путей , но главным считал наблюдение . Мудр ость есть понимание источника или причины всех в е щей и может быть дос тигнута только поднятием интеллекта до той точки , где он интуитивно осознает невидимые проявления , направленные через видимое , стано вясь таким образом , способным к общению с корее с духами вещей , нежели с их форм ами . Окончательным исто ч ником , который должен быть постигнут мудростью , была Мон ада , таинственный вечный атом пифагорейцев. Пифагор учил , что человек и Вселен ная сделаны по образу Бога . И поскольку образ этот один , то знание об одном является знанием и о другом . Он , далее , учил , что есть постоянное взаимодействие между Большим Человеком (Вселенной ) и чел овеком (малой вселенной ). Пифагор верил , что все сидерические тела являются живыми и что формы плане т и звезд являются просто телами душ , умов и духов точно также , как видима я человеческая форма является носителем невид имого духовного организма , который и есть в реальности сознающий индивид . Пифагор счита л планеты волшебными божествами , достойными п оклонения и уважения человека . Все эти бо жества , однако , с его точки зр е ния , подчинены Первой Причине , внутри которой они существуют временно так , как смертно сть существует посреди бессмертия. Знаменитая пифагорейская Y означала силу выбора и использовалась в Мистериях , как эмблема Развилки Пути . Главная дорога разде ля лась на две - направо и налево . П равая ветвь была названа Божественной Мудрост ью , а левая - Земной Мудростью . Юность , персо нифицированная в кандидате , идет по Дороге Жизни , символизируемой центральным стволом знак а Y , и достигает точки , где Путь разделя е тся . Неофит должен выбрать , пойде т ли он левой дорогой и , следуя диктат у своей низшей природы , встанет на путь заблуждения и бездумья , который неизбежно п риведет его к исчезновению , или же он выберет правый путь и через целостность , труд и искренност ь окончательно дос тигнет союза с бессмертными в высших сфер ах. Вероятно , что Пифагор заимствовал свою концепцию Y у египтян , которые включали в некоторые свои ритуалы инициации сцену , г де кандидат представал перед двумя женскими фигурами . Одна из них , закутанная в белые одежды храма , призывала неофита в зал учения , а другая , украшенная драгоцен ными камнями , символизирующими земные сокровища , держала в руках поднос , наполненный фруктам и ( эмблема ложного света ), и заманивала его в залы распущенности . Э т от си мвол все еще используется в картах Тарот , одна из которых называется Развилка Пути . Палка , кончающаяся развилкой , является символ ом жизни многих народов , и она используетс я для указания места в пустыне , где ес ть вода. Относительно пифагорейской т еории переселения душ имеются различные точки зр ения . Согласно одному взгляду , он учил , что смертные , уподоблявшиеся в течение жизни какому-либо животному , по возвращении на землю примут форму этого животного . Поэтому пуг ливый человек вернется в роли кр о лика , жестокий человек - в форме волка , а хитрый - в виде лисы . Этот взгляд не подпадает , однако , под общую схему пи фагорейской философии и скорее носит характер аллегории , нежели имеет буквальный смысл . Эта аллегория должна пониматься так : человече ские с ущества становятся зверями , ко гда они позволяют в себе доминировать сво им собственным низким желаниям и разрушительн ым тенденциям . Вполне вероятно , что термин “трансмиграция” должен пониматься в смысле п еревоплощения , доктрины , которую Пифагор мог п рямо и ли косвенно узнать в Инди и и Египте. Тот факт , что Пифагор принял теори ю последовательных воплощений духовной природы в человеческой форме , обнаруживается в снос ке в работе Леви “История магии” : “ Он был видным сторонником того , что называе тся доктри ной метемпсихоза , понимаемой ка к переселение души в последующие тела . Он сам был : а ) Эталидесом , сыном Меркурия ; б ) Э вфорбусом , сыном Панфоя , павшим от руки Менелая в троянской войне ; в ) Гермо тимеем , пророком в Клазоменах , городе в Ио нии ; г ) смиренным р ы баком и , на конец , д ) философом с Самоса”. Пифагор также учил , что каждый вид существ имеет то , что он называет печатью , данной существу Богом , и что физическая форма каждого из них является оттиском этой печати на воску физической субстанции . Таким о бразом , кажд ое тело отмечено достоинством , идущим от божественного образа . Пифагор верил , что в конце концов человек достигнет состояния , в котором он сумеет отобразить свою большую природу в эфирном теле , налагаемом на физическое тело , и после этого бу д ет обитать в восьмой сфере , или Ан тихтоне . Отсюда он может вознестись в обла сть бессмертных , которой он принадлежит по божественному праву рождения. Пифагор учил , что все в пр ироде разделено на три части и что ни кто не может стать воистину мудрым , пок а он не будет представлять каждую проблему в виде треугольной диаграммы . Он говорил : “ Узрите треугольник , и проблема на две трети решена ... Все вещи состоят из трех” . В соответствии с этой точко й зрения , Пифагор разделил Вселенную на тр и части , которые о н назвал Высоч айший Мир , Высший Мир и Низший Мир . Гла вный из них , Высочайший Мир , является тонк ой проницаемой духовной сущностью , пронизывающей все вещи , и , следовательно , истинной плоск остью самого Высочайшего Божества , и при э том Божество является везде с ущим , всемогущим и всеведущим . Оба подчиненных мира существуют в природе этой высочайшей сфе ры. Высший Мир является обиталищем бессме ртных . Это также и место архетипов , или печатей ; их природа ни в коей мере не сходна с земной материальностью , но они , отбрасывая свою тень в глубину (Низ ший Мир ), осознаются только через свои тен и . Третий , Низший Мир , является обиталищем тех созданий , которые состоят из материальной субстанции или же заняты трудами над материальной субстанцией . Таким образом , это об и талище смертных богов , Демиургов , ангелов , которые имеют дело с людьми , и демонов , имеющих земную природу . Сюда же относятся человечество и низшие царства , временные жильцы на земле , но способные п одняться в высшие сферы через разум и философию. 1 и 2 не считались числами у пи фагорейцев , потому что они представляют две надмирские сферы . Пифагорейские числа начинаютс я с 3, треугольника , и 4, квадрата . Сложенные м ежду собой и плюс 1 и 2, они дают число 10, великое число всех вещей , архетип Вселенно й . Т ри мира были названы вместил ищами . Первый был вместилищем принципов , второ й - разума , а третий - низший - вместилищем ко личеств. Числа и фо рмы. Пифагор учил , что точка символизирует число 1, линия - число 2, плоскость - число 3, и многогранники - число 4. 1 1 1 3 2 1 2 3 2 4 “ Симметричные геометрические тела име ли для пифагорейцев и последующих греческих мыслителей величайшее значение . Для того , чтобы быть сове ршенно симметричным , геоме трическое тело должно иметь равное число граней , встречающихся в углах , и эти грани должны быть правильными многоугольниками , то есть фигурами с равными сторонами и углами . Пифагор , вероятно , был первым , кто с делал величайшее отк р ытие , что ест ь только пять таких тел... Далее , греки полагали , что мир сост оит из четырех элементов : земли , воздуха , о гня и воды , - и греческий ум неизбежно пришел к заключению , что формами частиц ил и элементов были правильные геометрические те ла . З емные частицы были кубами , и к уб , будучи правильным геометрическим телом , об ладал величайшей устойчивостью . Огненные частицы были тетраэдрами ; тетраэдр был наипростейшим из правильных тел и поэтому самым ле гким . Водные частицы были икосаэдрами в си лу тог о же принципа , и воздушные частицы , будучи промежуточными между двумя последними , были октаэдрами . Додекаэдр для а нтичных математиков был наиболее таинственным из всех геометрических тел . Его труднее всего было сконструировать , одной из причин чего была н е обходимость аккуратн о вычерчивать пятиугольник , пентагон , используя при этом великую теорему Пифагора . Отсюда и заключение Платона о том , что “это (правильный додекаэдр ) Божество использовало дл я планирования Вселенной”” (Х . Редгроув “Ушедш ие веры” ). СИММЕТРИЧНЫЕ ГЕО МЕТРИЧЕСКИЕ ТЕЛА К пяти симметричным правильным телам древних добавлена сфера (1), наиболее совершенная из всех сотворенных форм . Пять пифагорейски х тел таковы : тетраэдр (2) с четырьмя гранями , которые являются равносторон ними треуго льниками , куб (3) с шестью гранями-квадратами , окт аэдр (4) с восьмью гранями - равносторонними треу гольниками , икосаэдр (5) с двадцатью гранями - пра вильными пятиугольниками . Редгроув не упомянул пятый элемент др евних Мистерий , который мо г бы сделать более полной аналогию между симметричными геометрическими телами и элементами . Пятый элемент , эфир , был назван индусами акаса . О н находится в тесной связи с гипотетическ им эфиром современной науки . Эфир является проницаемой субстанцией , прон и зывающей все остальные элементы и действующей как общий для них растворитель и общий з наменатель . В правильном геометрическом теле с двенадцатью гранями следует усматривать тон кую аналогию с Двенадцатью Бессмертными , покр ывающими Вселенную , а в двенадцати извилинах человеческого мозга - присутствие этих Бессмертных в человеческой природе. Хотя Пифагор , как и его современни ки , практиковал гадание (возможно , арифмоманию ), нет точной информации относительно использовавш ихся им методов . У него , как говор и ли , было замечательное колесо фортуны , с п омощью которого он мог предсказывать будущее и весьма отдаленные события , а еще он научился гидромании у египтян . Он верил в то , что медь имеет пророческие свой ства , потому , что даже когда все вокруг спокойно , в м едной чаше слышалось грохотанье . Он однажды обратился с молитв ой к духу реки , и из воды послышался голос : “ Пифагор , я приветствую тебя” . Го ворят , что он мог заставить демонов входит ь в воду и мутить ее и через тако е действо , глядя на рябь , мог предсказыв а ть некоторые вещи. Однажды , отпив из источн ика , один из пифагорейских Мастеров заявил , что дух воды предсказал на следующий д ень страшное землетрясение - пророчество исполнило сь . В высшей степени , вероятно , что Пифагор обладал гипнотической властью н е тол ько над людьми , но и над животными . Он заставлял птиц изменять направление полета , медведя - прекращать набеги на жилища , а быка - менять пищу , и все это чисто у мственным усилием . Он также имел дар второ го зрения , будучи способен видеть вещи на больш о м удалении и точно опи сывать события , которые еще не произошли. СИМВОЛИЧЕСКИЕ АФОРИЗМЫ ПИФАГОРА. Ямвлих собр ал тридцать девять символических изречений Пи фагора и дал им интерпретацию . Они были переведены с греческого Томасом Тейлором . А фористические утверждения были одним из любимых методов Пифагора и широко использо вались в пифагорейском университете в Кротоне . Ниже приведены десять наиболее важных аф оризмов с краткими объяснениями скрытого зна чения. 1. ОТКЛОНЯЙСЯ ОТ ДОРОГ ИСХОЖЕННЫХ , ИСПО ЛЬЗУЙ НЕХОЖЕННЫЕ ПУТИ . Это надо понимать так , что тот , кто ищет мудрости , должен искать ее в уединении. 2. БУДЬ ХОЗЯИНОМ СВОЕМУ ЯЗЫКУ ПРЕЖДЕ ВСЕХ ДРУГИХ ВЕЩЕЙ , СЛЕДУЯ ПРИ ЭТОМ БОГАМ. Этот афоризм предупреждает человека , ч то его слова вместо того , чтобы дава ть о нем подлинное представление , могут вв одить других в заблуждение , и , когда есть какое-либо сомнение , что должно сказать , в сегда лучше промолчать. 3. ДУЕТ ВЕТЕР , П ОКЛОНЯЙСЯ ШУМУ. Пифагор нап оминает здесь своим ученикам о том , ч то Бог указует слушать голос элементо в и что все вещи в Природе проявляют ся через гармонию , ритм , порядок или дейст во , приписываемое Богу. 4. ПОМАГАЙ ЧЕЛОВЕКУ В ПОДНЯТИИ ТЯЖЕСТИ , НО НЕ ПОМАГАЙ В СЛОЖЕНИИ ЕЕ. Следует учи ться помогать старатель ным , но не помо гать никогда тем , кто стремится избежать о тветственности , - грех помогать ленивым. 5. НЕ ГОВОРИ О ДЕЛАХ ПИФАГОРЕЙСКОГО УЧЕНИЯ БЕЗ СВЕТА. Здесь мир предупреждается о том , что не следует т олковать Божьи тайны и секреты науки без духовн ого и интеллектуального просветлен ия. 6. ВЫЙДЯ ИЗ СВО ЕГО ДОМА , НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ , ИНАЧЕ В НЕМ БУДУТ ОБИТАТЬ ФУРИИ. Пифагор зде сь предупреждает тех , кто начав поиски ист ины и изучив некоторые таинства , попытается вернуться на свой путь порока и невеж ества . Лучше ничего не знать о Бож ественном , нежели изучить малость и остановит ься на полдороге. 7. КОРМИ ПЕТУХА , НО НЕ ПРИНОСИ ЕГО В ЖЕРТВУ , ПОСКОЛЬКУ ПОСВЯЩЕН ОН СОЛНЦУ И ЛУНЕ. Два великих урока скрыты в этом афоризме . Первый заключаетс я в том , что не следует приносить в жертву богам живых существ , потому что жизнь священна , и не следует разрушать ее , даже предлаг ая Богу . Второй заключается в предупреждении человеку , что человеческое тело , символизируе мое здесь петухом , посвящено солн ц у (Богу ) и луне (Природе ) и должно сохра няться как наиболее драгоценное средство чел овеческого воплощения . Пифагор предостерегал свои х учеников от самоубийства. 8. НЕ ПОЗВОЛЯЙ ЛАСТОЧКАМ СЕЛИТЬСЯ В СВОЕМ ДОМЕ. Это предупр еждение искателю истины , ч тобы он не позволял проникать в свой ум блуждающим мыслям или же входить в свою жизнь людям , не способным к духовному изменению . Он должен окружать себя рационально мыслящ ими людьми и сознательными работниками. 9. НЕ ПРОТЯГИВАЙ ОХОТНО СВОЮ ПРАВУЮ РУКУ Н ИКОМУ. Это предупр еждение ученику : следует иметь свой собственн ый ум и не делиться мудростью и знани ем (правая рука ) с теми , кто не способе н это оценить . Рука здесь представляет ист ину , которая поднимает тех , кто упал по причине невежества ; но поско льку многие из таких павших вовсе не нуждаются в мудрости , они скорее отрубят руку , протян утую им . Только время может помочь в и скуплении невежества людей. 10. ПОДНЯВШИСЬ С ПОСТЕЛИ , СГЛАДЬ ОТПЕЧАТКИ ТЕЛА. Пифагор считал , что ученики , проснувши еся от спячки невежества и пришедшие в бодрствующее состояние разума , должны уст ранить все воспоминания о своей бывшей д уховной темноте . Мудрый человеку не оставляет позади себя форму , которую менее разумные могут принять за форму для изготовления идола. Наи более знаменитым из всех фрагм ентов Пифагора являются “ Золотые стихи” , приписываемые ему самому , хотя относительно а вторства тут имеются определенные сомнения . “ Золотые стихи” содержат краткий вариант всей системы философии , которая лежала в основ е обра з овательных доктрин италийской школы в Кротоне . Эти стихи открываются советом читателю возлюбить Бога , чтить вели ких героев и уважать духов природы . Затем человек призывается тщательно размышлять всю свою дневную жизнь и предпочитать сокров ища ума и души з емным накоплени ям . Стихи также обещают человеку , что если он поднимет свою низшую материальную при роду и будет культивировать самоконтроль , он будет замечен богами и соединится с ними , разделив с ними бессмертие . (Важно за метить , что Платон очень высоко це нил этот манускрипт Пифагора , который сохран ился после разрушений в Кротоне .) ПИФАГОРЕЙСКАЯ АС ТРОНОМИЯ Согласно Пифагору , положение каждого тела во вселенной определяется его досто инствами . Бытовавшая в его дни концепция г оворит о том , что Земля зан имает ц ентральное положение в солнечной системе , что планеты , включая Солнце и Луну , движутся вокруг Земли , что Земля плоская и ква дратная . В противоположность этому , не обращая внимания на критику , Пифагор говорил , что огонь является наиважнейшим из всех элементов , что центр является наиболее важной частью каждого тела и что точно также , как огонь Весты находится в се редине дома , так и середина Вселенной пре дставляет пылающую сферу небесного сияния . Эт от центральный шар он назвал Замком Юпите ра , или Ш а ром Единства , Великой Монадой , или Алтарем Весты . Так как числ о 10, будучи священным , символизирует сумму всех частей и завершенность всех вещей , для Пифагора было вполне естественным разделить Вселенную на десять сфер , символизируемых д есятью концент р ическими окружностями . Центр этих окружностей был в центре шара Божественного Огня ; затем шли семь плане т , Земля , еще одна таинственная планета , на зываемая Антихтоном , которая никогда не бывае т видимой. Существуют различные точки зрения на природ у Антихтона . Клемент Александрийск ий полагал , что он представляет массу небе с , другие же полагали , что он есть Лун а . Более вероятно , что это была таинственн ая восьмая сфера древних , которая двигалась по той же самой орбите , что и Земля , но которая бы л а всегда скрыт а от Земли Солнцем , будучи все время т очно противоположной Земле на орбите . Не есть ли это та самая Лилит , о которой столь долго спорили астрологи ? Исаак Майер утверждает следующее : “ Пифагорейцы полагали , что каждая звезда был а миром с окружающей ее атмосферой из эфира” (см . “Каббалу” ). Ученики Пифагора высоко чтили планету Венеру , потому что он а была единственной планетой , достаточно ярко й , чтобы отбрасывать тень . Как утренняя зв езда Венера была видна еще до восхода солнца , а как вечерняя звезда он а сияла сразу после солнечного заката . Из- за этих свойств ей давалось древними мног о имен . Будучи видимой в небе при зака те , она называлась Vesper, а поскольку она всхо дила перед солнцем , она называлась ложным светом , утренней звездой или Люцифером , что означает носитель света . Из-за этого отношения с солнцем планета также называ лась Венерой , Астартой , Афродитой , Исидой и Матерью Богов . В некоторые времена года на некоторых широтах серп Венеры можно видеть без телескопа . С эти м ф актом можно связать часто встречающееся изоб ражение античной богини с серпом , и нужно иметь в виду , что фазы Венеры не совпадали с фазами Луны . Точное знание ас трономии , которым обладал Пифагор , он , без всяких сомнений , заимствовал из египетских хр а мов , потому что их жрецы прек расно понимали истинное соотношение небесных тел за тысячи лет до того , как это знание было открыто непосвященному миру . Им енно факт , что приобретенное им знание по зволило ему делать утверждения , потребовавшие для своей про в ерки две тысячи лет , является причиной того , почему Платон и Аристотель столь высоко ценили глубину древних Мистерий . Среди научного невежества , без помощи современных инструментов , жрецы-фи лософы открывали истинные основы динамики Все ленной. Интерес ным применением Пифагорейской доктрины геометрических тел было расширение ее Платоном в его “Каноне” . “Почти вс е старые философы , - говорит анонимный писатель , - изобретали гармоничные теории Вселенной , и эта практика продолжалась до тех пор , пока не у м ер этот способ ф илософствования” . Кеплер ( 1596г .) для того , чтобы продемонстрировать платоновскую доктрину , что В селенная состоит из пяти правильных тел , п редложил следующее правило : “ Земля есть к руг , измеритель всего . Вокруг него описывается додекаэд р . Описывающим его кругом будет Марс . Вокруг Марса описывается тетраэ др , и сфера , его описывающая , будет Юпитеро м . Вокруг юпитера описывается куб , и сфера вокруг него будет Сатурном . Теперь впишем в Землю икосаэдр , и круг внутри него будет Венерой . Впи ш ем в Венер у октаэдр , и круг внутри него будет Ме ркурием” (Misterium Cosmographikum” . 1596). Это правило не может р ассматриваться серьезно как утверждение о де йствительных пропорциях Вселенной , поскольку оно никак не совпадало с соотношениями , вывед енны м и Коперником в начале ХУ 1 века . И все же Кеплер был очень гор д своей формулой и говорил , что ценит ее больше , чем курфюршество Саксонии . Оно также высоко ценилось двумя видными авторите тами , Тихо Браге и Галилеем , которые , очеви дно , понимали его . Кепле р же сам никогда не дал ни малейшего намека н а то , как интерпретировать его драгоценное правило . Платоновская астрономия не имела д ела с материальными составляющими небесных т ел , но рассматривала звезды и планеты глав ным образом как фокальные точки Божест в енног 7о разума . Физическая астрон омия рассматривалась как наука о “тенях” , а философская астрономия - как наука о “ре альности” .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сначала ты просишь выключить свет на время секса, а потом обижаешься, что я не узнал тебя на улице.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по математике "Пифагор", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru