Курсовая: Мифы в рекламе - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Мифы в рекламе

Банк рефератов / Маркетинг и реклама

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание · Введени е · 1 Понятия "миф", "миф ологическое мышление, сознание" · 2 Взаимосвязь мифа и ре кламы · 3 Рекламный миф · 3.1 Общее понятие · 3.2 Рекламные мифы, выве денные на основе анализа рекламных роликов · Заключение · Список литературы Введение Миф - это слияние образа и предме та. Современные исследования в психологии доказывают, что мифологическ ая составляющая мышления у нас как была, так и есть. Если на майке человека написано "Bruce Lee", он сам неосознанно в нашем восприятии становится Брюсом Ли . В определении А.Ф.Лосева Алексемй Фёдорович Ломсев (10.09 1893 -- 23.05.1988) -- русский фил ософ и филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943)., "миф не есть бы тие идеальное, но - жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальност ь", или "в словах данная чудесная личностная история", или "развернутое маг ическое имя". Вот некоторые основные свойства мифа: 1) слияние реального и идеальног о; 2) опора на бессознательное; 3) синкретизм восприятия, когда я вление не подчиняется законам формальной логики, например, одно явление может принадлежать двум реальностям; 4) императивность мысли, т.е. миф п обуждает к какому-то действию, самим фактом своего существования в созна нии он управляет нашим поведением. Являясь частью культуры, общест ва и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было н е одинаковым. М. Вебер Максимилиамн Карл Эмимль Вембер (21.10.1864--17.06.1920) -- немецкий социолог, историк и экономист. говорил: «В развитии человечества происхо дит расколдовывание мира». Тем самым он хотел показать, что магические и деи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становитс я всё более рациональным. Позднее вывели теорию «от мифа к логосу». Полаг али, что миф -- это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия. Но в скором времени с тало понятно, что миф не исчезает, причиной этого есть то, что философия за имствует основные темы у мифа и то, что человечество никогда не сможет от казаться от родовых интуиций. Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых, все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского Алекса ндр Моисеевич Пятигорский (30.01.1929--25.10.2009) -- российский и английский философ,вост оковед, филолог, и писатель. Один из основателей Тартуско-московской сем иотической школы., «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в по двале другого». Современными мифами становятс я реклама, кинематограф и политика. Целью работы является рассмотр ение мифа в рекламе. Задачи курсовой работы: 1. Рассмотреть понятие «миф». 2.Выявить взаимосвязь рекламы и мифа. 3.Дать определение понятию «рекл амный миф» и проанализировать рекламные ролики с использованием рекла мных мифов. Объектом курсовой работы являю тся рекламные ролики рекламные плакаты. Предметом является миф. Информационную базу составили труды следующих авторов: Барт Р., Брудный А.А., Голосовкер А.Я., Гуревич П., Жун ин М, Закс Л.А., Кирсанова Н.Н., Землянова Л.М. и другие. 1 Понятия "миф", "мифологическое мышление", "мифологическое сознание" Содержание понятий "миф", "мифоло гическое мышление", "мифологическое сознание" и т.п. со времени их активног о изучения и использования как в научном, так и в обыденном речевом обихо де, расширилось настолько, что уложить представления о них в одно опреде ление, в одну формулу вряд ли возможно. Многочисленные научные концепции и подходы к этой проблеме дали разные и порой логически противоположные , но при этом по-своему верные описания мифа как социокультурного феноме на, что, впрочем, вполне в духе научной методологии XX столетия. Бесспорными признаками мифа яв ляются его принадлежность вечности, вневременность, а также объективно сть мифологического знания, отсутствие субъектно-объектных отношений. Поэтому, считает видный исследователь мифа А. Пятигорский, его нельзя со творить, ибо сотворение мифа подобно сотворению мира. Единственное, что можно сделать, - "это раскрыть мое отношение к мифу или осознать его как не которую объективность (или факт своего или чужого сознания)". Вместе с тем , у каждой эпохи есть своя мифология, и один ее вид сменяется другим, демиф ологизируя предыдущий. Мифы могут быть и искусственно созданы, полагает Р. Барт Ролан Барт (12.11.1915-25.03.1980) -- французский философ-постструктуралист и семи отик., и создателем их может выступать как коллективное, так и индивидуал ьное сознание. В XX веке разработаны технологии "сотворения мифа" (в рамках политтехнологий, PR, рекламного мифодизайна). Разумеется, в масштабе работы не возможно, да и не нужно проводить обзор исследовательской литературы о м ифологии, тем более, что тема эта поистине глобальна, а количество научны х трудов, в том числе и фундаментальных, безгранично. Поэтому в соответст вии с ракурсом заявленной проблемы, нам необходимо выделить наиболее об щие, сущностные характеристики мифа и мифологического мышления. Они обнаруживаются при исследо вании древних, а точнее - первобытных мифов, когда складывается тип созна ния, называемый мифологическим. Последующие культурные периоды - античн ость, средневековье и т.д. в поздних мифах, сказках, легендах, библейских с казаниях трансформируют мифологическое мышление, загоняя его в подсоз нательную (бессознательную) сферу, оно реализуется в "подводных течениях " культуры и предстает в сублимированных формах, индивидуальных для кажд ой эпохи. Таким образом, можно говорить о соотношении мифологического мы шления и мифа, аналогичном предложенному Ф. Соссюром Фердинанд де Соссюр ( 26.11.1857--22.02.1913) -- швейцарский лингвист, заложивший основы семиологии и структур ной лингвистики, стоявший у истоков Женевской лингвистической школы.в л ингвистике соотношению языка и речи, т.е. об общих принципах мифологичес кого мышления и их реализации в мифологии конкретной исторической эпох и. Ориентируясь на определение, да нное в энциклопедии по культурологии, можно сказать, что миф - первая форм а рационального постижения мира, его образно-символического воспроизв едения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращае т хаос в космос, создает возможность постижения мира как некого организо ванного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла п ретворяться в магическое действие как средство покорения непостижимог о. В этом определении необходимо отметить следующие моменты. Специфика мифов состоит в вещес твенном совпадении идеи и чувственного образа, это символ, где реально о существляется тождество идеи и вещи. Но при всей своей чувственной конкр етности миф оказывается мощным инструментом анализа и рационального о своения окружающего мира, способным "произвести неолитическую революц ию и создать субстрат современной цивилизации", на что указывает К. Леви-С трос Клод Леви-Стросс (28.11.1908--30.10.2009) -- французский этнограф, социолог и культуро лог, создатель школы структурализма в этнологии, теории «инцеста» (одной из теорий происхождения права и государства), исследователь систем родс тва, мифологии и фольклора.. Познавательная способность мифа некоторыми учеными (например, Лосевым) ставится под сомнение по причине диффузности первобытного сознания. Это означает слитность научного, художественно го и религиозного мышления; единство аффективного, мыслительного и мото рного действий; неразличимость субъекта и объекта, материального и идеа льного, что вытекает из неотделимости человека и природы, обусловливающ ей первобытный синкретизм. Но он же обеспечивает и целостное постижение мира. Важная его часть - пространствен но-временные представления, характерные для мифологического сознания. В соответствии с ними пространство неоднородно качественно (а не количе ственно), так как не эмансипировано от заполняющих его предметов. Время ц иклично, замкнуто, оно делится на прошлое - сакральное, причину всех вещей , и настоящее, "профанное", которое реализует прошлое с помощью пространст венных отношений. Пятигорский, феноменологически исследуя миф, выделяе т три его времени: квазиисторическое (время сюжета); ментальное (время вос приятия); время-смерть (надвремя). Сюжет, повествование являются для мифа в ремя образующим фактором, позволяющим воспринимать его как историю, кот орая на самом деле вневременна и пространственно свернута. Впрочем, функции мифа значитель но шире познавательных и лежат преимущественно в практической сфере. По знание мира означает его упорядочение, т.е. превращение хаоса в космос, чт о распространяется и на природу, и на социум, и на отношения между людьми, а потому включает ценностные, этические и другие аспекты. «Миф - не расска з, - писал Б. Малиновский Бронислав Малиновский (7.04.1884--16.05.1942) -- британский антроп олог польского происхождения, основатель функционализма в антропологи и., - он переживается как устное "священное писание", влияющее на судьбу и лю дей». Миф не только объясняет, но и санкционирует существующий порядок, п оддерживая его ритуалами. Таким образом создается баланс между предста влениями о мире и нормами поведения человека, гармонизуются отношения с оциума с человеком и человека с природой. Для этого миф побуждает к дейст вию, как пишет Барт: "он носит императивный характер". Практическая сторон а мифа относится к "теоретической", как обряд к повествованию. С обрядом (ритуалом) тесно связа ны ранние формы верований, входящих в мифологию. К наиболее важным из них относятся следующие. Тотемизм как вера в первопредка и одновременно хра нителя рода, племени. С антропологическими представлениями человека о м ире связан анимизм - одухотворение объектов природы, а также частей тела, придание им способности самостоятельно чувствовать и действовать. Обо жествление отдельных предметов, наделение их особой силой и знаковым ст атусом сформировалось в фетишизм, который объединяет также символы опр еделенных человеческих качеств (храбрость, мужество и т.д.). Универсальны м способом управления природными силами, контакта с не-реальным, воздейс твия на мир является магия - многосоставная, сложно классифицированная е ще в первобытные времена система ритуальных действий, имеющих сверхъес тественную силу. Однако магия определяет и логик у самого мифа: это логика чуда, желания и воображения. Для нее, как пишет Я. Г олосовкер Яков Эммануилович Голосовкер (23.08.1890--20.07.1967) -- русский советский фило соф, писатель, переводчик., характерны две черты: "явность тайного и тайнос ть явного", в чем нет противоречия, поскольку противоречивость вообще не свойственна мифу, имеющему мало общего с формальной логикой. Отсюда - отс утствие закона "исключенного третьего" (т.е. утверждая одно, можно утвержд ать и прямо противоположное), нарушение причинно-следственных и семанти ческих связей, когда причинная последовательность лежит вне времени, а л юбое событие вызвано не предшествующими обстоятельствами, а только жел анием. Всеобщий для мифов принцип связ и между явлениями, событиями, предметами Л. Леви-Брюль Люсьен Леви-Брюль (10.04.1857--13.03.1939, Париж) -- французский философ и антрополог. определяет как закон па ртиципации, означающий ассоциативную связь на основе сопричастности. В этом случае свойства вещи распространяются на все, с чем она связана, суб станция отождествляется с ее атрибутами. Внешние признаки вещи равны ее сущности, стало быть, там, где наличествует сходство, есть вся вещь, там, гд е есть ее часть, есть целое. Отношения между вещами не синте зируются, а отождествляются, поэтому нет различия между предметом и его знаком, с чем связано магическое значение слов. Вообще же логика развити я сюжета в мифе движется - в соответствии с триадой, выделенной Пятигорск им, - от естественного к не-обыкновенному (не как все) и к сверхъестественн ому (трансцендентному). Что же касается содержания, точн ее, сюжетов мифов, то, с одной стороны, в мифологиях разных народов их насч итывается бесчисленное множество, а с другой - все они укладываются в тип ологию, охватывающую ограниченное количество сюжетных мотивов (космог онические, космологические, календарные, мифы о происхождении рода, о ва жнейших этапах жизни человека и т.д., и т.п.). Они содержат наиболее значимые (сакральные) знания о создании и устройстве мира, об отношении полов и пок олений, о любви и ненависти и т.д. Как установил Юнг Карл Густав Юнг (26.07.1875 -- 6.06.1961) -- швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений гл убинной психологии, аналитической психологии., эти знания могут быть дос тоянием только коллективного разума, они даны ему объективно и в этом см ысле сродни платоновскому "эйдосу" или кантовским априорным идеям. Мы пр ичастны к сакральному знанию в силу коллективного бессознательного, св язанного с исторической коллективной психикой. Юнг определяет его как "о ставленный опытом осадок и вместе с тем как некоторое его, опыта, a priori", это "о браз мира, который сформировался уже в незапамятные времена. В этом обра зе с течением времени выкристаллизовались определенные черты, так назы ваемые архетипы, или доминанты Карл Густав Юнг "Психология бессознатель ного". М., 1994, с.141." - символы доминирующих законов и принципы общих закономерно стей, "которым подчиняется последовательность образов, все вновь и вновь переживаемых душой". Важно отметить (о чем также сказано у Юнга), что архет ипы не содержат взгляды, а формируют их: это форма без содержания, дающая, возможность некоторого типа представления и действия. Архетипы актуал изируются в определенных ситуациях или обнаруживаются в фантазиях, выр аженных в формах и символах. Наиболее важные из них связаны с процессом и ндивидуализма - расширения сферы сознательного. Это, например, "тень" (друг ая, бессознательная сторона души), "анима" (проекция на личность черт проти воположного пола, что увязано с противопоставлением полов вообще), мифол огемы мудрого волшебника (старца, шамана, Заратустры), дитяти (символ стан овления, обновления в широком смысле слова), воды (связь рождения с изнача льной материей, хаосом), двойников (концепция второго рождения, появлени я заместителя, иногда отрицающего культуркого героя - трикстера), матери и дочери (архетип женской судьбы, преодоления времени, бессмертия), а такж е солнца, демона, дракона, первородного яйца, мирового дерева и многие, мно гие другие. Как уже было сказано, в сюжетах м ифов архетипы выражены в виде символов, которые, в семиотической термино логии, представляют собой знаки особого рода -. такие, "значения которых от сылают к знакам другого ряда (языка)", - пишет Ю. Лотман Юмрий Михамйлович Ло мтман (28.02.1922 --28.11.1993) -- советский литературовед, культуролог и семиотик., добавл яя, что в любом символе есть нечто архаическое, его "память всегда древнее , чем память его окружения" . Кроме того, символ сочетает знаковость с обра зностью (а в мифе, по определению Лосева, с "вещественностью", "телесностью "). Поэтому в символе слиты эмоция и разум, он обращен одновременно к созна нию, подсознанию и бессознательной сфере. При всей своей универсальности мифологические мотивы не исчерпывают модели мира, представленной мифо логией. Определяя, как пишет Е. Мелетинский Елеазамр Моисемевич Мелетимн ский (88.11.1918--16.12.2005) -- российский учёный-филолог, историк культуры, доктор филоло гических наук, профессор. Основатель исследовательской школы теоретич еской фольклористики., "физиономию" мифа, они не являются ключом к мифолог ической системе. «Первоначальными "кирпичиками" мифологических символических классификаций являются не мотивы, а отно шения в виде элементарных семантических оппозиций, в первую очередь соо тветствующих простейшей пространственной и чувственной ориентации че ловека (верх/низ, левый/правый, близкий/далекий...), которые затем объективи руются и дополняются простейшими соотношениями в космическом простран ственно-временном континууме (небо/земля, север/юг, зима/лето...), социуме (св ой/чужой, мужской/женский, старший/младший...)... вплоть до более абстрактных числовых противопоставлений... и таких фундаментальных антиномий, как жи знь/смерть, счастье/несчастье, а также магистральной мифологической опп озиции сакрального/мирского». Мифологические символы и семан тические оппозиции составляют синхронное измерение структуры мифа. Ее диахронную координату образует временное развертывание событийного р яда, в процессе которого выстраиваются оппозиция, обнаруживаемые в повт орах, в сюжетных вариантах одной структуры. Леви-Строс, исследовавший ми ф с позиции структурализма, вывел универсальную для структуры мифа форм улу, которая означает, что дуальные оппозиции, лежащие в основе мифа, сним аются медиатором (посредником), а развертывание сюжета имеет характер сп ирального развития, приводящего к аннулированию исходной ситуации и к н овым приобретениям. Таким образом, смысл мифа раскрывается в сопряжении диахронного и синхронного измерений подобно музыке, чьи смысловые элем енты заключены в партитуре, читаемой одновременно горизонтально и верт икально. Это сравнение Леви-Строс считает особенно удачно демонстрирую щим сущность мифологической структуры. Но ее саму он не признает в качес тве универсального и всеобщего закона, в отличие от Барта, расценивающег о мифологию как разновидность языка. Представляя собой особую семио тическую систему, где означающее имеет "двойное дно" (в силу символичност и), а концепт (означаемое) организован так, что "впитывает не реальность, а о пределенное представление о ней" и содержит предназначенность, миф нахо дится между истиной и ложью (как во взгляде через стекло). С одной стороны, он апеллирует к природе, с другой - в нем заложена интенция, поэтому миф во спринимается как объективная система фактов, но убеждает более эффекти вно, чем рациональные доводы. Миф как метаязык формалистичен, делает выв од Барт. Мифологическое заложено не в содержании, а в его организации. Его главное назначение - "постоянное и назойливое домогательство, коварное и непреклонное требование, чтобы все люди узнавали себя в том вечном и тем не менее датированном образе, который был однажды создан якобы на все вр емена Ролан Барт «Избранные работы: Семиотика. Поэтика». М., 1994, с.126.". В соответствии с вышеизложенны м естественно заключить, что мифологическое сообщение требует специфи ческого и адекватного для себя типа коммуникации. Доказано, что система человеческой коммуникации строится двумя способами: либо "существует н аперед заданная информация, которая перемещается от одного человека к д ругому и констатируется в пределах всего акта коммуникации кодом. В друг ом речь идет о возрастании информации, ее трансформации, переформулиров ании, причем вводятся не новые сообщения, а новые коды, а принимающий и пер едающий совмещаются в одном лице". В первом случае текст складывается из знаков (сегментов), во втором - сам текст первичен, вначале задается код, а п осле "расшифровываются" знаки. (Это же имел в виду Леви-Строс, когда говори л, что тексты мифов как явление культуры тяготеют к чистой синтагматике, т.е. дают не сообщение о некотором событии, а схему организации сообщения .) Второй способ коммуникации, как указывает Лотман, характерен для право полушарного мышления и, как правило, используется в искусстве, религии, м ифе. При переводе сообщения второго типа коммуникации в первый возникают тропы (метафоры, метонимии, синекдо хи, парадоксы, автономасия, ирония). Иначе говоря, диффузное и иррациональ ное в лингвистическом аспекте мифологическое сообщение при переводе в рациональный дискурс становится риторическим. Таким образом, совмещаю тся иррациональное и рациональное, смысловая многозначность и языкова я дискретность. Кроме того, риторика соответствует прагматической (по Ба рту) направленности мифа, ибо главная задача риторики, как определяет ав тор фундаментального учебника по данной дисциплине, - "пробудить ум и чув ства, ratio и intuitio, склонить слушателя сперва прислушаться, благосклонно и заин тересованно, а затем заставить всей душой принять ту картину мира, котор ую предложит ему говорящий. Такая речь способна не только побудить к сог ласию или исторгнуть слезы, но и подвигнуть людей на активные действия, а иногда и заставить полностью изменить образ жизни и мировосприятие" Мих альская А.К. «Основы риторики». М., 1996, с. 33.. Особенно действенно риторическое послание, обращенное к коллективному сознанию, пассивному по природе, во сприимчивому, неиндивидуализированному, неспособному к принятию самос тоятельных решений, т.е. такому, которое соответствует сознанию мифологи ческому. Подводя итог этому краткому обз ору теории мифа, необходимо подчеркнуть еще раз: научное знание о мифе се годня чрезвычайно емко, оно содержит великое множество концепций, по-раз ному трактующих это сложнейшее древнее и вечно современное явление. Для нас было важно в рамках данной статьи и в соответствии с ее целью выделит ь наиболее общие, базисные положения о структуре мифа, признаках мифолог ического мышления, специфике адекватного мифологии способа коммуникац ии, которые находят отражение в современной культуре вообще и в рекламе как ее составляющей. Главный вывод из изложенного вы ше в избранном нами аспекте может быть сформулирован так: миф предстает как ритуализованная история или историей выраженный ритуал. Смысл его н е в сюжете или в форме самих по себе, а в их специфической организации, кот орая создает мифологические видение мира (ситуации, вещи, человека и т.д.). Стало быть, при определенных условиях и желании "мифом может стать все, чт о угодно". Что касается желания, то им, как известно, охвачены многие сферы современной политической, социальной, экономической, культурной жизни и в том числе интересующая нас реклама. Некоторые условия, необходимые д ля того, чтобы история стала мифом, выглядят следующим образом: · данная история должна быть "вы дернута" из времени и погружена в вечность, для чего следует говорить о вн евременном, т.е. бесконечно репродуцируемом, повторяющемся; · соответственно временная орг анизация такого сообщения выражена пространственно, время в нем циклич но, оно выглядит как повторяющее действие устройство; · содержание истории должно быт ь, по выражению Барта, "натурализовано", т.е. приведено к облику факта, в то в ремя как его подача содержит интенцию; · типично мифологическим призн аком является также принцип единственности в сюжете - наличие одного гер оя, одного препятствия (двойники варьируют тот же мотив); · мифологичная история обращен а к каждому человеку и потому она всеобща. Она организует мир слушателя, в отличие от анекдотов, новостей и т.п., всегда говорящих о других; · формой своей такая история дол жна быть обращена к архаичным слоям сознания, что обеспечивает ее воздей ствие. Архаичные символы необходимы и в содержании, как указывают некото рые культурологи и философы, никакие идеалы не становятся по-настоящему действенными, если не являются "более или менее откровенными вариантами архетипа" Целмс Е.М. «О некоторых формах мифологических визуальных стру ктур в искусстве. Современное мифотворчество и искусство». Петрозаводс к, 1991. ; · архаичная форма означает созд ание эмоционально окрашенных текстов (или в лингвистической терминоло гии, коннотативных, придающих денотативной синтагме интерпретацию, инт енцию, что превращает сообщение в идеологию); · универсальный способ организ ации формы эмоциональных текстов - ритм, который, по словам Фрейденберг Ф рейденберг, Ольга Михайловна (15.03.1890 -- 06.07.1955) -- русский советский филолог, иссле дователь культуры., превращает поступок в миметическое действо, а слово - в ритмическую речь, зародыш поэзии и прозы; · наконец, необходимы риторичес кая организация текста (как в широком, так и в узком смысле слова). Примерно так и действуют создат ели современных рекламных произведений, символически именующих себя м ифодизайнерами. Предпосылкой для своей работы они избирают такое, напри мер, определение современного мифа: "Если можно найти точки зрения, когда информация ложна, но в то же время есть точки зрения, когда она истинна, пр и этом есть заинтересованное в определенной интерпретации лицо - это и е сть современный миф". Ульяновский А. «Современные мифы и безграничное на слаждение» в Internet (www.reom.ru).Как видим, отношение к нему вполне практическое. Для с оздания современного мифа проектировщик формирует "коммуникативно-пре дметное поле", включающее предмет, информацию о нем, о потребителе - в коне чном итоге задача мифодизайнера состоит в проектировании воздействия на потребителя. Здесь есть два важнейших средства: СМИ и маркетинг, расче ты в котором на его нынешней "постмаркетинговой стадии" ведутся "как бы из нутри потребителя, на основе его видения, его психических процессов и пс ихологии и ими определяются, но следуют назначению заказчика взаимодей ствия". Отсюда и типичный для рекламной коммуникации способ общения межд у заказчиком и потребителем, первый из которых рационален, второй - иррац ионален. В результате рекламный текст, создаваемый от лица заказчика, вы страивается с позиции потребителя, подобно тому, как взрослый разговари вает с ребенком. 2 Взаимосвязь мифа и рекламы Миф и реклама - два феномена куль туры, обозначающие, казалось бы, противоположные ее полюсы и в теоретиче ском, и в историческом плане. Миф в обыденном сознания связан с чем-то давн о минувшим, надвременным и несуществующим. Реклама же, напротив, вещь впо лне реальная, современная и преходящая. Однако при ближайшем рассмотрен ии эти явления оказываются весьма родственными. Образно говоря, рекламу можно назвать праправнучкой древней мифологии. В шутку или всерьез ее оп ределяют как искусство XX века. Не исключено, что именно реклама будет пред ставительствовать от культуры современной эпохи, подобно тому, как плас тические искусства олицетворяют античность, живопись - эпоху Возрожден ия, а музыка и поэзия - романтизма. Дело в том, что реклама, как лакмусовая бу мага, проявляет многие характерные и весьма показательные для эпохи пос тмодернизма черты. И, возможно, наиболее значительные из них видны, когда рассматриваешь рекламу под "рентгеновскими лучами" мифологического мы шления, в котором сконцентрированы глобальные для общественного созна ния нашего, временя качества. Актуальность мифологии очевид на. В начале XX века она перешла из разряда свидетельств прошлого, как к ней относились в предшествующие времена, в соучастницу происходящего. Пото му мифология, начиная с конца XIX века, становится одной из центральных тем целого ряда философских учений (Ф. Ницше, 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Кассирера, А. Бе ргсона, Э. Дюркгейма и многих других). При этом сама мифология оказывается предметом научного (в том числе научно-философского) изучения. В результ ате исследования ее в русле этнологии, антропологии, социологии, аналити ческой психологии, семиотики и структурализма возникает множество тео рий мифа, по-разному трактующих этот феномен. Важный вклад в изучение миф ологии внесли, как известно, и отечественные ученые (А. Лосев, А. Веселовск ий, А. Потебня, В. Пропп, О. Фрейденберг, М. Бахтин, Вяч. Вс. Иванов, В. Торопов и м ногие другие). Вне сомнения, научный интерес по дхлестывала практика художественной и общественной жизни, которая в XX в еке становилась "все более и более мифологичной". Очевиднее всего это про являлось в литературе, поскольку миф доходит до нас, прежде всего, через и сторию, сюжет. Потому в центре внимания мифологов оказалось творчество Т . Манна, Д. Джойса, Ф. Кафки, Г. Гарсиа Маркеса и др. Но влияние мифологии на дру гие виды искусства - музыку, живопись, кино - отнюдь не меньше, правда, прояв ляется оно не столько в сюжете, сколько в самом характере мышления, струк туре, организации художественного языка произведений. Предопределенны й тотальным проникновением СМИ в искусство, выбор средств выразительно сти уже делает его мифологичным, поскольку синтетические по природе сре дства массовой коммуникации неизбежно редуцируют художественное мышл ение к первобытному синкретизму. Абсолютно мифологично обществ енное сознание. Юнг, например, объяснял это спасительной ролью мифов для дифференцированного, отчужденного сознания современного человека. Оче видна также мифологизированность политической культуры, "самой важной и беспокойной чертой" которой Кассирер Эрнст Кассирер (28.07.1874--13.10.1945) -- немецкий философ и культуролог, представитель Марбургской школы неокантианства . считал "власть мифологического мышления". Однако самое грандиозное поле д ействия мифологии, бесспорно, - массовая культура, порожденная массмедиа . Во-первых, "массовое сознание по сути своей мифично" Почепцов Г. «Теория и практика коммуникации», М., 1998, с.163.; во-вторых, средства массовой коммуникац ии (особенно электронные) выполняют объединяющую роль, собирая людей в "г лобальной деревне", где "каждый человек является не только потребителем, но и соучастником телевизионного мифотворчества, которое формирует вс е основные типы и стили, цели и возможности общественно культурной жизни " McLuhan M. «Myth and Mass Media//Daedalus». 1959. Vol.88 (2).; в-третьих, массовое сознание, тяготеющее к коллектив ному бессознательному, подвержено, по мнению зарубежных социологов, глу бокому, сопоставимому с религиозным, психологическому воздействию со с тороны СМИ; в-четвертых, орудием этого воздействия выступают создаваемы е и распространяемые средствами массовой информации современные мифы. Поэтому вывод о том, что "массовая культура стала индустрией по производ ству мифов", представляется вполне логичным. 3 Рекламный миф 3.1 Общее понятие Сегодня огромное влияние на фор мирование массового сознания оказывает реклама. Й. Хейзинга Йохан Хёйзи нга (1872--1945) -- нидерландский философ, историк, исследователь культуры, профес сор Гронингенского (1905--1915) и Лейденского (1915--1940) университетов. видел ее "заслуг у" в том, что культура становится иррациональной. Речь идет об увеличении роли эмотивных, подсознательных мотивов во всех сферах культуры, не гово ря уже о массмедиа. Этот процесс обозначают как "уничтожение дискурса" и с вязывают, с одной стороны, с "апогеем мифологии" в современной культуре, с другой - с увеличением в ней роли рекламы. Так или иначе, последняя - наибол ее яркий показатель процесса изменения парадигмы мышления, коммуникац ионной ситуации. И в конечном счете социокультурный динамики. И изменени я эти связаны, в том числе, с актуализацией мифологического типа мышлени я в современной культуре. Реклама - не просто одна из сфер п роявления современной мифологии и фактор, способствующий усилению рол и последней, что также верно. Но многие также полагают, что наиболее полно е отражение мифологическое сознание находит именно в рекламе, а не, напр имер, в политике, как принято думать. Пристальное рассмотрение рекламных произведений, механизмов функционирования рекламы и способов воздейс твия ее на человека подтверждает этот тезис. Таким образом, рекламный миф можно охарактеризовать как невидимое, но ощущаемое вокруг рекламируемого предмета поле (коммуникативно-предмет ное). Потребитель как бы видит этот предмет сквозь образ, который сформир овался у него в голове до этого. Мифологизируются субъективные представ ления, мотивы и потребности потребителя, создавая мифодизайн (внутренни й дизайн товара). Он отражает в рекламируемых предметах глубинные желани я целевых аудиторий, основанные на мифологической аргументации (особен ностях мышления, системе стереотипов, условностях, принадлежности к раз личным культурам плюс субъективное мышление). Люди, регулярно смотрящие телев изор, как правило, терпеть не могут рекламу, вечно прерывающую их любимые передачи и сериалы. Те же, кто смотрит телевизор достаточно редко, наобор от, зачастую относятся к рекламным роликам с интересом. Одни считают себ я легче внушаемыми, другие, напротив, утверждают, что их очень непросто в ч ем-либо убедить. Однако в той или иной мере реклама воздействует на нас вс ех. Аспекты и причины ее эффективности активно изучаются как самими «рек ламщиками», так и представителями различных гуманитарных наук, среди ко торых существует позиция, с которой реклама трактуется как проявление м ифологической формы сознания в современном мире. Хотя широкое распространение р екламы и потребность в целой рекламной индустрии возникает только с пер еходом к постиндустриальному обществу, когда рынок оказывается перепо лнен товарами, по своим свойствам практически друг от друга не отличимым и, само явление рекламы весьма древнее. Первое появление ее прообраза мо жно датировать I тысячелетием до нашей эры. Именно к этому времени относи тся высеченная на камне надпись, найденная на развалинах древнеегипетс кого города Мемфиса, гласящая: «Я, Рино, с острова Крит, по воле богов толку ю сновидения». Среди других древних рекламных объявлений - тысячи граффи ти, обнаруженных на стенах Помпеи и законсервированных вулканическими лавой и пеплом. В средние века над созданием рекламных табличек трудилис ь уже лучшие граверы, скульпторы и художники. Первые из дошедших сведени й о живописных вывесках относятся к XII веку, а к середине XIX века вывески и во все становятся украшением улиц. Как и в минувшие века, в наши дни б ольшая часть рекламы - визуальная. Как это ни парадоксально, но в современ ном мире письменность утрачивает свои позиции главного средства перед ачи информации, а место ее занимают иконографические и аудиальные - т.е. во спринимаемые зрительно или на слух образы, в точности как это было в древ нейшие времена, когда господствовало именно мифологическое сознание. М ассовая культура становится фактически индустрией по производству миф ов. Хотя природа человеческих потр ебностей сложна, а количество их теоретически безгранично, основная и на иболее общая потребность, создаваемая рекламой, - это стремление к улучш ению образа жизни. Реклама создает в общественном сознании идеальную и в полне мифологическую модель существования, к которой стоит стремиться. И таким образом она выполняет одну из главных функций мифа - упорядочени е социума, превращение хаоса в космос, говоря мифологическим языком. Рек лама внедряет определенную систему ценностей, формирующих социальную иерархию, разделяя главное и второстепенное, важное и несущественное, вы сшее и низшее. 3.2 Рекламные мифы, выведенные на основе анализа рекламных роликов и плакатов Один из наиболее распространен ных современных мифов, преподносимых рекламой, - это модель счастливой с емьи, состоящей из молодых здоровых преуспевающих супругов и, как правил о, двух жизнерадостных, обычно разнополых, детей. Именно такая семья пред стает на экранах, рекламных щитах и плакатах в качестве потребителя самы х различных товаров. Герои такой рекламы, обычно в полном составе, улыбаю тся нам с экранов телевизоров, поедая различные йогурты, творожки «Данон », суп «Магги», сыр «Хохланд» и т.д. Эффект подобной рекламы рассчитан на в полне естественное стремление к подражанию ее героям. Одновременно оди ночество, как таковое, в системе пропагандируемых масс-медиа ценностей о тносится к разряду чего-то низшего. Показывая в силу сюжета единственног о героя рекламы, создатели при этом стремятся подчеркнуть, что он потенц иально не одинок. Самый простой пример тому - обручальное кольцо на пальц е, недвусмысленно намекающее на причастность персонажа к социальному и деалу, что, как следствие, призвано повысить значимость самого рекламиру емого продукта. В этом с показателен рекламный щит, анонсирующий выход н ового специализированного газетного издания "Учет, налоги, право". На щит е изображена женская рука с обручальным кольцом держащая номер газеты. Н амек на причастность человека, читающего эту газету, к социальному идеал у (символом которого является обручальное кольцо), повышает значимость и здания. Обладание дорогим автомобилем - другая немаловажная составляющая идеальной модели жизни. Для подавляю щего большинства автомобиль имеет социальное и психологическое значен ие, как символ общественного положения владельца. Существуют социологи ческие исследования, утверждающие, что только часть покупателей действ ительно интересуется техническими характеристиками машин. Напротив, п редполагается даже возможность установить связь между маркой машины и наиболее ей соответствующей личной и общественной характеристикой пот енциального покупателя, о котором заранее можно бы было сказать, какие о н курит сигареты, какой потребляет крем для бритья, какой бритвой бреетс я и какой ручкой пишет. Все это - лишь доказательства присущего мифологич ескому мышлению стремления идентифицировать себя с героем мифа, встрои ться в созданную мифом модель жизни и систему ценностей. В случае с рекла мой, таким образом, идентификация становится побудительным мотивом к по купке. Именно такие ролики выпускает «Фольцваген», «Мерседес». Так же мо жет рекламироваться и парфюмерия (духи «Коко мадемуазель»). Есть все основания считать совр еменную рекламу тесно связанной с первобытными формами религиозных ве рований. Так тотемизм (вера в единство социальной группы, обусловленное общностью предка, в качестве которого выступает то или иное животное), на пример, усматривается в основе процедуры позиционирования - выделения с оциального слоя, специально для которого создаются социальные мифы. Эти мифы воплощаются в определенных вещах и товарах, становясь эмблемами не которого сообщества, так что обладание вещью, являющейся эмблемой «плем ени», согласно мифологическому принципу равенства части и целого, означ ает принадлежность к этому социальному сообществу. Наиболее ярко это пр оявлено как раз в случае с рекламой автомобилей. Эмблемы порой вырастают до статуса фетишей - вещей, за которыми стоит особая сила. Например, «сила сближения» («Кока-кола»). В рекламе проявляется также в некоторой упроще нной форме и анимизм (вера в одушевленность всего в мире), когда героями ее становятся особые, нередко даже не антропоморфные персонажи, представл яющие или даже олицетворяющие собой продукт. Стиральный порошок «Миф» в виде огромного умывальника, оживленные, самостоятельные конфеты M&Ms, жабо образная «мокрота», живущая в организме в рекламе лекарства «АЦЦ», кроли к Квики («Несквик»), и т.д. Рекламные символы нередко апел лируют к архетипам (изначальным врожденным образам, лежащим в основе сно видений, мифов, сказок представителей самых разных народов), изучением к оторых был занят Юнг. Например, мотив мудрого волшебника просматриваетс я в каждой рекламе, где участвуют известные, уважаемые люди. Например, в ре кламном ролике омолаживающего крема «Сто рецептов красоты» Г.П. Малахов , ведущий популярной программы о здоровье, рекомендует этот крем как наи более эффективный. Другой популярный среди создателей рекламы мотив - эт о ребенок (младенец), причем используется он даже в связи с товарами, не им еющими непосредственного отношения к детям, это становится как бы намек ом на обновляющую силу товаров. Например, реклама молочной продукции «До мик в деревни». Весьма распространена мифологема двойников, где один из них выступает при этом как культурный герой - мифологический персонаж, к оторый добывает или впервые создает для людей предметы культуры, обучае т их различным ремеслам. Иллюстрация тому - такие сюжеты, где два персонаж а с разным успехом пытаются достичь одинаковой цели, один - используя рек ламируемый продукт, другой - некоторое безымянное «обычное» средство. Та кие сюжеты часто используются в рекламе чистящих средств: два брата-близ неца одинаково хорошо стирают брюки, но одному из них это обходится деше вле (реклама порошка «Дося»); жители двух деревень Веларибо и Велабаджио отмывают посуду после праздника, но жители Веларибо - намного быстрее и э ффективнее (реклама «Fairy»); две соседки отбеливают бельё, но у одной из них о но быстро желтеет (реклама стирального порошка «Tide»). Особое значение для рекламы име ет магия. Уже сам факт существования рекламы и ее влияния на мир посредст вом каждодневных действий покупателей убеждает в ее магической силе. В п одтексте либо в прямом тексте любого рекламного произведения, так или ин аче, содержится обращение к магии, связанное с надеждой (со стороны покуп ателя) и обещанием (со стороны производителя) прийти к ожидаемым результ атам кратчайшим, не обязательно рациональным, путем. Эта надежда всегда жила и будет жить в любом человеке, и рекламе ее остается только подогрев ать и использовать. Поэтому товарам зачастую приписываются магические свойства, а само слово «магия» нередко используется в рекламных слогана х: нередко употребляются выражения типа "магия вкуса" (батончики "Баунти"), " магия очарования" (косметика "Орифлейм"), бульонные кубики "Магги", в реклам е кондиционера для белья «Ласка» - магия цвета. Для мифа характерно постоянств о его образов, а устойчивое повторение в рекламе одних и тех же идей и сюже тов призвано внушить современному человеку уверенность в том, что в сего дняшнем изменчивом мире есть нечто стабильное, абсолютное. Реклама обра щается к ценностям, разделяемым большинством. Ею широко эксплуатируютс я чувство любви, надежды, силы, традиции, самосохранения, стремления к дом ашнему очагу и т.п. Так, более предпочтительным и эффективным окажется сл оган, предлагающий, например, не готовые дома за определенную сумму, а «сч астливые семьи» за те же самые деньги. Таким образом, рекламное предложе ние преобразовывается, становясь не только обращением к врожденным инс тинктам, но и разъяснением, сколь легко можно удовлетворить возбуждаемы е ими желания. Например, в рекламе «AXE», герои, использующие продукцию, запо лучают внимание и любовь противоположного пола. Однако реклама занята не только созданием потребностей покупателя, но и замещением одними других, напри мер, взывая к чувству самосохранения, когда реально речь идет всего лишь об утолении жажды («Не дай себе засохнуть» - «Sprite»). Поскольку реально все мы слимые потребности не могут быть удовлетворены, на помощь приходит проц есс замещения. В результате реклама создает виртуальные потребности, ви ртуально же их удовлетворяя. Реклама рассчитана на восприят ие, где слиты воедино рациональное осознание информации о товаре, эмоцио нальная реакция на него и немедленный посыл к действию. По мнению извест ного итальянского писателя и семиотика Умберто Эко, «реклама не объясня ет, почему надо вести себя так, а не иначе, а всего лишь «выбрасывает флаг», совершая действие, на которое полагается отвечать одним-единственным с пособом» Эко У. «Отсутствующая структура. Введение в семиологию». СПб., 1998, с. 202., то есть покупать. В изначальной своей форме миф пе редавался только устно, а эта передача его основывалась именно на пении или рифмовке. То есть ни миф, ни современная реклама никогда не были прост о рассказом о чем-нибудь, а подавались значительно «приукрашенными» с по мощью поэтических и риторических средств. Нередко реклама стремится испо льзовать элементы устного фольклорного творчества: пословицы и погово рки. Подобные клишированные конструкции не только отличаются лучшей за поминаемостью, но одновременно и апеллируют к памяти коллективного бес сознательного (врожденным формам психики и образцам поведения, потенци ально присутствующим в сознании каждого человека). Например, следующие с логаны лексически и синтаксически имитируют пословицы: «Иногда лучше ж евать, чем говорить» («Stimorol»), "Лучше дешево говорить, чем дорого молчать" (МТС ); "Лучше пиво в руке, чем девица вдалеке" (пиво "Бочкарев"), или поговорки: "В лю бом месте веселее вместе" (М & Ms) и т.д. Мифологичность рекламных прои зведений красноречиво проявляется и в их логике. Так, в очень многих рекл амных роликах практически отсутствует сюжетно-событийный ряд и причин но-следственные связи. Например реклама пива: «Кто идет за Клинским? Коне чно, самый умный!» Рациональная логика в рекламе сплошь и рядом подменяе тся мистической, идущей от чудесного, волшебного, фантастического. Таким образом, все результаты действий объясняются «волшебными» свойствами товара, а все неожиданные поступки персонажей тем, что они его покупают. Т ак в соответствии с мифологической логикой волшебные свойства вещи рас пространяются на все, с чем эта вещь связана или к чему причастна. Как утве рждает один рекламный ролик: ваш день будет успешным, а вы - удачливы во вс ех делах, если будете завтракать творожком «Данон». В рекламной истории, как и в мифе, обычно участвует один герой, рассматривается одна ситуация, одно препят ствие. Это происходит не только по причине ограниченного времени, но и в с оответствии с логикой рекламного задания, совпадающей с мифологическо й. В рекламе, как и в мифе, не бывает a priori положительных и отрицательных перс онажей. Положительный герой - это тот, кто использует правильный (реклами руемый) продукт, отрицательный - тот, кто этого не делает, или препятствует положительному герою. Так, существует целая серия рекламных роликов жев ательной резинки «Эклипс», где главному герою мешают другие - стюардесса , фермер, брат принцессы и т.д., но с помощью рекламируемого продукта он изб авляется от негативных последствий их вмешательства. В отличие от других видов информ ации, традиционная реклама не раскрывает авторства. Для древних мифов бы ло характерно, что они воспроизводились только теми, кто общался с богам и, но и происхождение самих мифов как бы велось от богов, было темно и тума нно. В современных же масс-медиа практически отсутствует идентификация того, кто именно воспроизводит рекламный миф. Более важно для мифа, и древ него, и современного как раз постоянное его воспроизведение. В этом и зак лючается жизнь мифа. А следуя за бесконечно повторяющимся ритуалом потр ебления, реклама сама приобретает свойство непрерывной повторяемости. Но реклама, как и древний миф, может быть воспроизведена только в особой с итуации. При воспроизводстве древних мифов, как правило, делались различ ия среди слушателей, готовилось особое пространство для них, но главное - соблюдалось традиционное для определённого мифа время. Таким особым со четанием времени и пространства в масс-медиа можно считать рекламные па узы. Заключение В заключение хотелось бы отмети ть, что вопрос о мифологических аспектах рекламы очень сложен, объемен и чрезвычайно актуален в современном мире. Сравнивая структуру мифа и стру ктуру рекламы, нельзя отождествлять их, осознавая специфику и роль каждо го из этих феноменов. Но вместе с тем, сегодня реклама - своего рода "квинтэ ссенция" современной мифологии, без которой немыслимо представление о с овременной культуре вообще. Миф и реклама - два феномена куль туры, обозначающие, казалось бы, противоположные ее полюсы и в теоретиче ском, и в историческом плане. Миф в обыденном сознании связан с чем-то давн о минувшим, надвременным и несуществующим. Реклама же, напротив, вещь впо лне реальная, современная и преходящая. Однако реклама - не просто одна из сфер проявления современной мифологии и фактор, способствующий усилен ию роли последней, хотя и это верно. Наиболее полное отражение мифологич еское сознание находит именно в рекламе. В современном мире, представляя продукт, рекламщик проектирует огромный эфемерный виртуальный объект - поле, а не маркетинговое продвижение товара. Причем при больших финансов ых вложениях это поле начинает существовать одновременно в настоящем и будущем с неумолимой реальностью. Современная наука сталкивается с маг ией, и где уж тут устоять потребителю, ведь его действия уже предрешены... е го же добровольным выбором. Список литературы 1. Барт Р. Избранные работы: Семиот ика. Поэтика; пер. с фр. / Р. Барт , - М.: Прогресс, 1989. - 616 с. 2. Бодрийяр Ж. Система вещей; пер. с фр. / Ж. Бодрийяр, - М.: Рудомино, 1995. - 172 с. 3. Брудный А.А. Магия как феномен и ндивидуального и массового сознания // Околдованная реальность / А. Брудн ый, - М.: Наука, 1994. - 80 с. 4. Голосовкер А.Я. Логика мифа / А. Го лосовкер, - М.: Наука, 1987. - 224с. 5. Гуревич П. "Э. Фромм - иметь или бы ть" (www.tuad.usk.ru) 6. Жунин М. "Восторг внезапный ум п ленил" (www.quelman.ru) 7. Закс Л.А К понятию мифологическ ой реальности // Современное мифотворчество и искусство / Н.Н.Кирсанова, Л. А. Закс. - Петрозаводск: Интелтек, 1991. - 153 с. 8. Землянова Л.М. Реклама в период гиперсигнификации // Вестник МГУ. - 1995. - сер.10 №3. - с. 18-25. 9. Ирза Н.Д. Современная мифология и синтез искусств // Современное мифотворчество и искусство / Н.Д. Ирза. - Пет розаводск: Интелтек , 1991. - 305 с. 10. Картер Г. Эффективная реклама; пер. с анг. / Г. Картер. - М.: Прогресс, 1998. - 256 с. 11. Кромптон А. Мастерская рекламн ого текста; пер с анг. / А. Кромптон. - Тольятти: МарТ, 1995. - 350 с. 12. Леви-Брюль Л. Первобытное мышле ние; пер. с фр. / Л. Леви-Брюль. - М.: Атеист, 1930. - 344с.: ил. 13. Леви-Строс К. Путь масок; пер с фр . / К. Леви-Строс. - М.: Республика, 2000. - 399 с. 14. Леви-Строс К. Структурная антро пология; пер с фр. / К. Леви-Строс. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. -- 512 с. 15. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосе в А.Ф. Философия, мифология, культура / А.Ф. Лосев. - М.: Правда, 1990. - 216 с. 16. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих мир ов. Человек-текст-семиосфера-история / Ю.М Лотман. - М.: «Языки русской культу ры», 1999. - 464 с. 17. Макаревич Э. Общественные связ и / Э. Макаревич. - М.: ТВ-Пресс Агентство "Граф Илья Толстой", 1998. - 260 с. 18. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / Е . Мелетинский. - М.: Наука, 1995. - 420 с. 19. Михальская А.К. Основы риторики / А.К.Михальская. - М.: Просвещение, 1996. - 210 с. 20. Потебня А.А. Из записок по теори и словесности / А.А. Потебня. - Харьков: тип. Зильберберга, 1905. - 652 с. 21. Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации / Г.Г. Почепцов. - М.: Центр, 1998. - 205 с. 22. Почепцов Г.Г. Коммуникативные т ехнологии XX века / Г.Г. Почепцов. - М.-Киев: Рефл-бук, Ваклер, 2000. - 352 с. 23. Пятигорский А. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа / А. Пятигорский. - М.: Наука, 1997.- 473 с. 24. Реклама и мифодизайн (www.alexey.febras.ru) 25. Ройтынбарг Д. И. Реферат по книг е Венса Паккарда "Скрытые увещеватели". Психоанализ в рекламе / Д.И. Ройтын барг. - М.: Союзторгреклама, 1968. - 35с. 26. Ульяновский А. Современные миф ы и безграничное наслаждение, в Internet (www.reom.ru). 27. Ученона В.В., "Философский камеш ек" рекламного творчества: культурология и гносеология рекламы / В.В. Учен она, М.И. Старуш. - М.: Наука, 1996. - 264 с. 28. Федотова Л.Н. Реклама в социаль ном пространстве: социологическое эссе / Л.Н. Федотова. - М.: NCW Pubisher, 1996. - 108с. 29. Фрейденберг О.М. Миф и литерату ра древности / О.М. Фрейленберг. - М.:Наука: Глав. ред. вост. лит-ры, сер.: Исследов ания по фольклору и мифологии Востока, 1978. - 665 с. 30. Хейзинга Й.Х. Homo Ludens, пер. с нидерл. / Й. Х. Хейзинга. - M.: Прогресс-Академия, 1992. - 384 с. 31. Целмс Е.М. О некоторых формах ми фологических визуальных структур в искусстве // Современное мифотворче ство и искусство / Е.М Целмс. - Петрозаводск: ПЕТРГУ, 1991. - 120 с. 32. Эко У. Отсутствующая структура . Введение в семиологию, пер. с итал. / У. Эко. - СПб.: Петрополис, 1998. - 410 с. 33. Юнг К.Г. Психология бессознател ьного, пер. с нем. / К.Г. Юнг. - М.: Когито-Центр, 1994. - 352 с. 34. Юнг К.Г. О современных мифах, пер. с нем / К.Г Ю нг. - М.: Практика, 1994. - 120 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вы купили что-то, на чём не написано Made in China, то это подделка.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по маркетингу и рекламе "Мифы в рекламе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru