Реферат: Использование архетипов в рекламе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Использование архетипов в рекламе

Банк рефератов / Маркетинг и реклама

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Конкурс «Издательского дома Гребенникова» Название работы: «Использование архетипов в рекламе и их влияние на отношение потребите ля к товару». Сегодня все большее значение потребитель при выборе товара уделяет не с только полезным качествам товара, сколько руководствуется своими субъ ективным восприятием образа товара, обращает внимание на эмоции, вызван ные как прямой рекламой товара, так и различными коммуникационными меро приятиями, направленные на продвижение товара. И это не случайно, ведь се годня объективные качества товаров, находящихся в одной ценовой катего рии, практически одинаковы. К тому же со временем у человека вырабатывае тся стойкий иммунитет к прямой рекламе и передаваемой ею информацией. По этому все большее влияние имеет образ товара, сформированный в сознание потребителя. А одним из главных мерил привлекательности товара являютс я эмоции, вызываемые рекламой, именно они определяют наше поведение, вли яют на отношение к окружающему нас миру. Следовательно, напрашивается пе рвое предположение: научившись управлять эмоциями человека, мы сможем н апрямую влиять на отношение потребителя к товару? Однако этот вопрос нео днозначен, ведь даже само понятие «эмоция» весьма абстрактно и мало иссл едовано, но факт их влияние на поведение человека, мыслительные процессы и восприятие остается бесспорным. Так, с точки зрения теории дифференци альных эмоций, они составляют основную мотивационную систему человече ского существования, взаимодействуют с перцептивными, познавательными и моторными процессами и оказывают на них влияние. Итак, мы видим, что эмо ции являются одним из самых важных факторов, определяющих человеческое поведение. Как же возможно управлять этим фактором? Если учесть, существ ующее распространенное мнение, что эмоции есть ни что иное, как сугубо ли чные реакции на внешние раздражители, то, действительно, управлять ими н е представляется возможным. Но если представить, что существуют внешние стимулы, способные вызывать одинаковые (сходные) эмоции, то это уже не каж ется невозможным. Тогда следующий вопрос очевиден: каковы эти внешние ст имулы и почему именно они могут вызывать одинаковые (сходные) эмоции? Итак, круг интересующих нас проблем очерчен, теперь мы можем смело приступить к поэтапному их рассмотрению. Я позволю себе начать с последнего вопроса: каковы внешние стимулы, вызы вающие сходные эмоции? Эти внешние стимулы есть ни что иное, как архетипы коллективного бессознательного, впервые описанные К.Г. Юнгом. Что же такое архетипы? Этот феномен очень точно определил Руткевич «архе тип есть когнитивная структура, в которой запечатлен опыт жизни всего ро да, - и далее мы читаем, - от логической категории или даже пластичной плато новской идеи архетипический образ отличается наглядно-чувственным хар актером». Я понимаю, что о их существование можно спорить до хрипоты, одна ко тот факт, что душевнобольные оказываются в состояние репродуцироват ь образы, известные нам из старинных текстов, говорить на древних языках, позволяет, с достаточной уверенностью, утверждать, что где-то в глубинах подсознания содержатся знания о прошлом человечества. Причем, хочется о тметить, что архетипы находятся именно в коллективном бессознательном, что может означать лишь одно: трактовка их значения будет одинакова всем и членами социума. Также, если рассматривать национальный фольклор, то м ы обнаружим, что одни и те же сказочные образы, повторяются у совершенно р азличных, на первый взгляд, народов, имеют сходные функции и, что самое гла вное – фольклорные персонажи не имеют разночтений в трактовке и воспри ятие образа. Теперь становится ясна необходимость рассмотреть жизнь пр имитивных обществ, т.к. в свете всего выше изложенного становится понятн о, что именно на те далекие времена приходится формирование основной час ти архетипических структур, которое зависит от особенностей мышления и восприятия окружающего мира, членами первобытных обществ. Основыватьс я мы будем, по большей части, на ставшей уже классической работе «Сверхъе стественное в первобытном мышление» Люсьена Леви-Брюля, в которой он под водит итог своим долголетним исследованиям в области психологии воспр иятия окружающего мира в первобытных обществах. Леви-Брюль, после многочисленных экспедиций в отдаленные уголки нашей п ланеты к первобытным племенам пришел к выводу, что их мышление «заполнен о огромным числом коллективных представлений» и подчинено закону парт иципации (сопричастности), который управляет пра-логическим мышлением и его коллективными представлениями. Иными словами член первобытного об щества мыслит себя частью окружающего мира, он связан со всеми явлениями и предметами мистической связью и в каждом предмете видит частичку себя . Это утверждение можно продемонстрировать на постом примере: известно, что члены примитивных обществ боятся фотографироваться; объяснение эт ой «странности», с точки зрения закона партиципации, только одно: первоб ытный человек мыслит себя сопричастным фотографии и считает, что вместе с фотографией чужестранец заберет часть его души. Первобытные люди не во спринимают объект или явление и сопутствующие ему внешние и внутренние стимулы раздельно. Предмет окружающий среды для него – это совокупност ь таких стимулов. Эту особенность подтверждает и своеобразный язык перв обытных обществ, слова в нем не являются основным средством общения, нар авне с ними широко используются звуки и эмоции. Богатый этнографический материал о жизни первобытных обществ нашей планеты, свидетельствует о т ом, что почти во всех низших обществах мы встречаем мышление почти неизм енное не только в своих чертах, но и в самом содержании, вплоть до деталей представлений. Однообразие этого мышления – отражение однородности в строении общества, которому оно соответствует и которое оно выражает. «И нституты первобытного общества наперед закрепляют – в неизменном вид е – реально возможные комбинации коллективных представлений»,- пишет Л еви-Брюль. Кроме того, коллективные представления обычно образуют часть мистического комплекса, в котором эмоциональные и аффективные элемент ы совершенно не позволяют мысли быть и владеть собой. Ничего не преподно сится этому мышлению без наслоения мистических элементов: всякий объек т его восприятия вызывает более или менее сильную эмоцию, причем сам хар актер эмоции в свою очередь предопределен традициями. «Дело в том, - поясн яет Леви-Брюль, - что, исключая узкоиндивидуальные эмоции, которые завися т от непосредственно реакции организма, у первобытных людей нет ничего б олее «социализированного», чем эмоции». Теперь мы мо жем с уверенностью утверждать, что уже в первобытном обществе, в силу осо бенности мышления, люди переживали сходные эмоции, воспринимая и познав ая окружающий мир . Вытесненные со врем енем в бессознательную часть души, эти эмоции – вместе уже с имеющимся о пытом – составили эмоционально- психическую компоненту архетипически х структур. Подтверждение этого феномена мы можем найти в исследованиях по массовой психологии, так Густав ЛеБон, рассматривая массовые скоплен ия людей, констатирует, что каждый индивид, составляющий толпу, чувствуе т себя ее частью; происходит единение человеческих душ в одну – душу мас сы и в это время толпа начинает жить как единый организм, переживая одина ковые эмоциональные потрясения, т.е. в этом случае мы имеем дело с эмоцией социальной. Также ЛеБон констатирует, что сознание индивидов массы стан овится сходным сознанию первобытных людей: человеком руководят только примитивные инстинкты, на первом месте для него интересы толпы, а не свои собственные. Таким образом, можно признать, что современная толпа ничем не отличается от толпы первобытной и, главное, – эмоция, действительно, м ожет быть коллективной. Теперь давайте опишем несколько архетипов, тут с тоит оговориться, что, как говорил Юнг «чем более архаичным и «глубоким», то есть чем более психологическим является символ, тем он более коллекти вен, универсален и «материален». Я, наверное, не погрешу против истины, есл и скажу, что жизнь первобытного человека, зависела от солнца. Ее можно усл овно разделить на две части: до захода солнца и после. Начало дня означало конец страха, боязни за жизнь. Стоит учитывать и физиологические ощущени я: холод, сырость, сопровождающие ночное время и тепло, сухость, чувство ко мфорта, сопутствующие дню. Такое разделение жизни характерно и для перво бытных племен, стоящих на более высоких ступенях эволюции. Исследовател и обнаружили у некоторых племен (наименее развитых) мистический страх а ссоциированный с наступлением ночи. В это время люди боятся выходить из хижин, объясняя это тем, что на улице бродят злые духи, способные причинит ь несчастье. Мне кажется, что корни такого представления уходят к страху первочеловека перед ночными хищниками, постоянно угрожающими жизни. Др угой, замечательный символ человечества – огонь. Если только представи ть каких трудов стоило первочеловеку добыть его, поддерживать, какую важ ную роль играл он в его жизни – становиться не по себе. Можно сказать, что обуздав огонь, человек стал обладать своим “ маленьким солнцем ”. Наве рное, поэтому у нас бессознательно возникает некий благочестивый страх, связанный с образом огня, который таинственно вездесущ и может возникну ть в любой миг и где угодно. Действи тельно огонь завораживает нас, удивительно какое он имеет просто гипнот ическое действие на людей. Как писал Канетти: «Люди не только спешат к нем у и стоят вокруг, есть древние обычаи, при которых они прямо уподобляют се бя огню ” Такж е интересно отношение первобытного человека ко всему новому: первобытн ый человек стремится познать место своего обитания во всех подробностя х, но в то же время испытывает панический страх, ступая на неизведанную, не знакомую территорию. Создается впечатление, что он унаследовал этот стр ах перед непознанным миром от своих предков. Архетип страха, один из самы х древних и сильных живет, в нашем бессознательном и поныне. Обнаружить е го легко: стоит только начать новое предприятие, или отправится в незнак омые места, как вас охватит волнующие чувство, соединяющие в себе любопы тство и страх, страх перед новым, непонятным, неизведанным. Стоит отметит ь, что страх, являясь одним из самых древних архетипов, очень эффективен п ри формирование как положительного, так и отрицательного психо - эмоцион ального поля вокруг объекта. Причем на бессознательном уровне эмоция, со провождающая архетип, будет играть главную роль в формирование отношен ия к объекту. Например, если в рекламе был использован архетип страха, выз ывающий негативные эмоции, то можно с уверенностью утверждать, что рекла мируемый продукт / услуга будет выз ывать стойкое отторжение на уровне бессознательного. Однако, если мы рассматрива ем особенности мышления наших предков, то тогда нам необходимо и обратит ь внимание и на другой тип мышление – более близкий современному – , я им ею ввиду мифологическое мышление. Оно приняло эстафету от первобытного мышления, которому не знакомы абстрактные образы. Именно возможность м ыслить неконкретно и дала возможность создать мифологию. Мифологическ ий материал для народов мифотворцев был и формой самовыражения, и формо й мышления, и формой жизни. Юнг определяет мифы как «изначальные проявле ния досознательной души, непроизвольные высказывания о событиях в бесс ознательной психике, но менее всего аллегории физических процессов». Ми фы не просто представляют психическую жизнь архаичного человека, они и есть сама эта жизнь. Архаический человек уже не связан с окружающим миро м отношением сопричастности, т.к. эволюция мышления изменила его восприя тие. Теперь для него уже не существуют тех мистических связей между пред метами и явлениями, которые управляли жизнью первобытных обществ. Но они не исчезли, они просто стали частью нашего бессознательного. А их наибол ее ярким проявлением стало возникновение культов, храмов, посвященных б ожествам. Если приглядеться повнимательнее, то мы увидим, что божественн ые культы и их служители - это ни что иное, как тотемические общества перво бытных людей. Только последние были наделены возможностью сопричастно го общения с какой-либо стихией или животными, а первые имели «эксклюзив ное» право общения с божеством, служителями культа которого они и являли сь. То есть конкретное явление или предмет были замещены абстрактным обр азом, ассоциированными с ними. Мифология на данном этапе развития человечества стала его живой религ ией, потеря которой является моральной катастрофой. Племя, которое теря ет свое мифологическое наследие незамедлительно распадается и разлаг ается, как человек, потерявший свою душу. Также интересно мнение Кереньи о мифологии и мифологических событиях: «Они суть первичные принципы, к к оторым восходит все индивидуальное и частное и из которых оно сотворено , в то время как они остаются неподвластными времени, неисчерпаемыми, неп обедимыми в первоначальном состоянии, в прошлом, которое оказывается не преходящем, ибо его рождение бесконечно повторяется». Таким образом, мы приходим к заключению, что мифология – это прод укт творчества коллективного бессознательного, которое в форме мифов, л егенд, преданий репрезентирует опыт наших предков в иносказательн ом, символическом виде. Следовательно, мифологические символы – это и е сть архетипы, объединившие в себе эмоциональные переживания и значение, придаваемое им нашими предками. Теперь, я надеюсь, коллективность архетипов и влияние их на человека не в ызывает сомнение, как, впрочем, и возможность вызывать коллективную эмоц ию. Однако пытливый читатель может задать следующий вопрос: какое же все- таки влияние все выше изложенное может оказать на процесс коммуникации вообще и на рекламу в частности. И будет совершенно прав. Действительно, в се описанное, это всего лишь набор примечательных фактов и наблюдений, о снованных на многолетних исследованиях в различных областях науки. Поэ тому, во второй части этой работы я попытаюсь рассмотреть процесс коммун икации и восприятия рекламных сообщений, взяв за основу выше описанный м атериал. Бенжамин Детенбер и Байрон Ривз в своей статье « Bio - Informational theory of emotion » констатируют, что человеческий мозг не адаптирован дл я восприятия современных медиа. У нас нет специальных мозговых функций и ли анатомического отдела мозга, способного помочь различить переживан ия, вызванные медиа сообщением, от переживаний вызванных каким-либо стим улом из реальной жизни. Люди, конечно, способны отличить тв-картинку от ре ального мира, но это уже результат логической процедуры на внешний раздр ажитель. Так, например, когда мы смотрим тв-сюжеты содержащие сцены насил ия, обилие крови и т.п., мы, конечно, путем нехитрых логических процедур, пон имаем, что это просто картинка и от нас не требуется безотлагательных де йствий. Однако, т.к. процесс восприятия медиа сообщения является процесс ом бессознательным и, значит, неподконтрольным разуму, то наше дальнейш ее поведение и оценка полученного сообщения будут находится под влияни ем первичных реакций, вызванных данным сообщением, а, как мы уже сказали в ыше, наш мозг не отличает картинку от действительности, то первые реакци и будут такие же как если бы мы были свидетелями этих событий, т.е. резко не гативные. Итак, визуальное восприятие процесс бессознательный и тв-соо бщение воспринимается нашим мозгом сначала как совершенно реальное, зн ачит, мы сможем предположить следующее: если архетипы действительно способны вызывать одинаковые/сходные эмоции и их значен ие воспринимается всеми членами общества одинаково, то , в этом случае, ис пользование архетипов в рекламе делает возможным не только прогнозиро вать эмоциональный отклик, но и управлять им. Теперь, чтобы подтвердить нашу гипотезу, я предлагаю рас смотреть систему визуального восприятия человека и определить место а рхетипов в ней. Главная функция визуальной системы человека – воспринимать объекты и события окружающего нас мира, однако информации, доступной нашим глазам , самой по себе не достаточно, для того чтобы наш мозг смог создать свою ун икальную картинку мира. Франсис Крик и Кристофер Кох в статье « The problem of consciousness » полагают, что мозг должен исполь зовать пра-информацию(!) (отчасти свою собственную, отчасти наших далеки х предков), чтобы помочь себе в интерпретации информации, воспринимаемой глазами. Далее авторы полагают, что внешний стимул может быть представл ен не только как визуальный образ, но и как набор слов, звуков, и даже как ощ ущение или запах, причем все эти модальности взаимодействуют между собо й (восприятие первобытных племен именно отличалось взаимодействием мо дальностей). Как такое может быть? На этот вопрос отвечают Вильям Томпсон и Стефан Косслин в работе « Neural system activated during visual mental imagery », они постулируют, что вследствие особой анатомической организации отделов головного мозга, все виды памяти, так или иначе, взаи модействуют друг с другом. Чтобы человек мог адекватно реагировать на внешние стимулы, одна из глав ных задач мозга - как можно быстрее отвечать на поступающую визуальную и нформацию. Однако этого не так легко добиться, вследствие постоянно раст ущего объема информации и каким образом мозгу удается справляться с так им объемом пока до конца не определено. Многие ученые склоняются к мысли, что в нашем мозге априори содержится информация, облегчающая декодиров ание внешних сообщений. Так Косслин полагает, что ассоциативная память х ранит инструкции, которые отражают, как части объекта располагаются в не м и как объекты расположены в пространстве, Пол Болз говорит о пра-формах, Танака предполагает, что информация хранится в сжатом виде в системе ра спознания объектных свойств в виде кода. Реальность архетипов и их значе ние для когнитивной системы человека доказывают исследование американ ских ученых Ланг и Базил. Они доказали, что сложные медиа сообщения содер жат структурные сигналы, которые способны вызвать направленный отклик целевой аудитории. Итак, подведем некоторый итог: мы выяснили, что архети пы всеобще и воспринимаются всеми одинаково; все виды памяти человека вз аимодействуют между собой; процесс восприятия медиа сообщения являетс я бессознательным; наш мозг использует архетипы для облегчения процесс а декодирования информации и быстрого ответа на нее. Где же искать архетипы? Ответ на этот вопрос уже прозвучал в начале работ ы – национальный фольклор, сказки, предания, легенды. Ведь ни у кого у нас не возникало проблем с восприятием сказочных образов, их интерпретацие й, т.к. современная цивилизация, отказавшаяся от мифологии, насчитывает в сего несколько поколений, наши предки жили в соответствие с коллективны ми представлениями на протяжение тысячелетий и эти представления опре деляли ход их жизни огромный отрезок времени, поэтому то эти образы бесс ознательно так нам близки. Причем ребенок растет в мире сказок и, соответ ствено, воспринимает окружающий мир как сказку и сопоставляет свое пове дение с поведение любимых героев. Таким образом, уже с детства, по средств ом восприятием национального фольклора и медийных сообщений (мультфил ьмы, детские фильмы), у нас формируются некие стереотипные примеры воспр иятия окружающего мира и в нашем сознание остаются сказочные сюжетные ц епочки, к которым мы в последствие пытаемся свести события окружающей де йствительности. Поэтому рекламная коммуникация построенная на основа ние сказочного сюжета будет восприниматься аудиторией легче, без допол нительных затрат на ее декодирование, т.к. у нас уже существует готовый ал горитм восприятия подобной информации. Интересно, как Умберто Эко сопос тавляет сюжет «Красной шапочки» с подачей материалов американской пре ссы о Перл-Харбор. Функция К расная шапочка Модель подачи информации Герой Красная шапочка американцы Ценность без опасность Контролируемое правительство Запрет Не останавливаться в лесу Не к оррумпированность, не шпионить Злодей волк президент Нарушен ие запрета Красная шапочка заговаривает с волком Уот ергейт Неудача Крас ную шапочку обманывают Злоупотребление властью Спаситель лесорубы Пресса суд Борьба Пресл едование волка Журналистское расследование Победа Волк убит Белый дом подпадает под расследование Ценност и восстановлены Безопасность Контроль над правител ьством Оценка фактов Герой был неосторожен, но его спасают Злодей пытался лгать сообщ еству, но общественные герои наказали его Это пример наглядно демонстрирует тезис о том, что человек бессознатель но стремится свести интерпретацию событий к готовому алгоритму, т.к. это облегчает процесс восприятия реальности и позволяет быстрее реагирова ть на происходящие события, поэтому и процесс восприятия – процесс бесс ознательный, где большинство процедур происходит автоматически. Подводя итог работы, хочется еще раз заметить, что реклама по своей с ути коммерческая коммуникация, главная цель которой – помочь в сбыте то вара/услуги. Поскольку этот вид коммуникации воспринимается на сознате льном уровне средним потребителем как, мягко скажем, мошеннический, то и отношение к нему соответственное. Поэтому успех рекламного сообщения з ависит не только от качества формы его подачи и оригинальности, но и в бол ьшей степени от простоты декодирования содержания и эмоционального от клика. Ведь с точки зрения восточной философии есть форма и есть ее потен ция и именно потенция определяет содержание коммуникации, а форма, то ка к это содержание подается. Применительно к предмету работу: потенция ест ь архетипы, форма – сценарий коммуникации, основанный на сказочной сюж етике, промежуточным результатом является прогнозируемый эмоциональн ый отклик целевой аудитории на рекламное послание, а конечным результат ом положительное отношение к продвигаемому товару/услуге и устойчивый спрос на них. Исходя из всего сказанного, мы можем сделать следующие выводы: 1. Так как рекламное сообщение должно восприниматься максимально л егко, без дополнительных затрат на его декодирование, то при построение рекламного сообщения необходимо использовать наиболее распространен ные сказочные сюжетные линии. 2. Архетипы всеобще и восп ринимаются всеми одинаково, способны вызывать одинаковые (сходные) эмоц ии, являются важной частью когнитивной системы человека, следовательно, использование архетипов в рекламном сообщение позволяет облегчить про цесс восприятия и прогнозировать эмоциональную окраску отклика целево й аудиторией на медиа сообщение. Список использованной литературы. 1. Руткевич А.М. «К.Г. Юнг об а рхетипах коллективного бессознательного» / Вопросы философии, 1988, №1 2. Юнг К.Г. «Об архетипах ко ллективного бессознательного» / Вопросы философии, 1988, №1 3. Юнг К.Г., Кереньи К. «Душа и миф: шесть архетипов» / Совершенство – Port royal , 1997 4. Юнг К.Г. «Психология бесс ознательного»/ Издательство АСТ, Канон+,2001 5. Леви-Брюль Л. «Сверхъест ественное в первобытном мышление» / Педагогика-пресс,1999 6. ЛеБон Г. «Психология мас с»/ в сб. «Психология масс», и/д «Бахрах»,1998 7. Канетти Э. «Масса»/ в сб. « Психология масс», и/д «Бахрах»,1998 8. Eco U. “Strategies of lying” / On Signs. Ed. By Blonsky, Baltimore, 1885 9. Crick F., Koch C. “The problem of consciousness” / Scientific America, September 1992 10. Detenber B., Reeves B. “ A bio-informational theory of emotion”/ Journal of communication 46 (3), summer 1996 11. Thompson W., Kosslyn S. ”Neural systems activated during visual mental imagery”/ Academic press,2000 12. Tanaka K., Saito H., Fukuda Y., Moriya M. “ Coding visual images of objects in the infereotemproral cortex of the macaque monkey”/ Neurophisiology №66 13. Paivio A. “Mental representations: a dual coding approach”/ Oxford University press, 1986 14. Bolls P. “I can hear you byt can I see you? The use of visual cognition during exposure to high-imagery radio advertisements”/ unpublished paper, Edward Murrow school of communication, Washington state university 15. Lang A., Newhagen J., Reeves B. “Negative video as structure: emotion, attention, capacity and memory”/ Journal of broadcasting and electronic media, №40 , 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня слушал нашего президента. Умный...
Если он такой умный, почему мы тогда такие бедные?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по маркетингу и рекламе "Использование архетипов в рекламе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru