Диплом: Эсхатологические мотивы в творчестве Германа Мелвилла - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Эсхатологические мотивы в творчестве Германа Мелвилла

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 62 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

51 УКРАИНА ТАВРИЧЕСКИЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТ УТ ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННОЙ ФИЛОЛОГИИ КАФЕДРА РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ СПЕЦИАЛЬН ОСТЬ 7.030502 – «ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА» Д и п л о м н а я р а б о т а Тема : Эсхат ологические мотивы в творчестве Германа Мелв илла Исполнитель работы : студентка V курса 51 группы _____________ Гнесь О.Д. (подпись ) Научный руко водитель раб оты :____________ к.ф.н ., доцент Яблоновская Н.В. (подпись , дата ) Зав . кафедрой ______________________________ к.ф.н ., до цент Денисов Ю.С. (подпись , дат а ) Работа допущена к защите Научный руководитель работы _____________ к.ф.н ., доцент Яблоновс кая Н.В. (подпись , дата ) Работа защищ ена с оценкой ____________________________________________ Председатель комиссии _______________________________________________ (подпись , дата ) (уч . степень , зван ие ) (ФИО ) г . Симферополь – 2002 ОБЪЯВЛЕНИЕ ВСЕМ СТУДЕНТАМ 51 ГРУППЫ ЯВИТЬСЯ 17 ИЮНЯ (ПОНЕДЕЛЬНИК ) К 10-00 В ФОЙЕ 4 КОРПУСА ЯВКА СТРОГО ОБЯЗАТЕЛЬНА СТАРОСТА АННОТАЦИЯ Данная работа п освящена проблеме эс хатологических мотивов в произведениях Герм ана Мелвилла «Тайпи» и «Моби Дик» . Целью работы являе тся исследование «Тайпи» и «Моби Дика» с точки зрения мифологической категории – эсхатологии. Для достижения цели были поставлены с ледующие задачи : - раскрыть значение эсхатолог ии для творчества Ме лвилла ; - изучить произвед ения Мелвилла с точки зрения мифологии ; - найти эсхатологи ческие мотивы в творчестве Мелвилла и исс ледовать их . В результате проведенных исследований можно сд елать следующие выводы : - эсхатологические мотив ы присутствуют во многих произвед ениях Германа Мелвилла ; - уже в первом произведении Мелвилла - «Тайпи» - мы находим попытки автора обратиться к эсхатологии ; - роман «Моби Дик» , как вершина творчества писателя , включает в себя , помимо множеств а других аспектов , и мифологический. Работа со стоит из : введения , трех разделов и выводо в. СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………… …………………………………….… .5 Раздел 1. Герман Мелвилл и эсха тология………………………………………… 7 1.1. Критики о Мел вилле………………………………………………………… 7 1.1.1.Особенность мелвиллского повествования………………………………… 9 1.2. Эсхатология как одна из категорий мифов……………………………… .10 1.2.1. Миф и литература………………………………………………………… .10 1.2.2. Мифы эсхатологические……………………………………… …………… 11 Раздел 2. Эсхатология «Тайпи»…….……… …………………… ……………… .14 2.1. История создания…………………………………………………………… ..14 2.2. Эсхатологические мотивы повести…………………………………… …… .17 2.2.1.Принципы «идеальности»………………………………………………… ..23 Раздел 3. Мифологический аспект «Моби Дика» ……………………………… .27 3.1. Жанровое своеобра зие романа………………………… …………………… .27 3.2. Образы романа и эсхатологические симв олы...…………………………… .29 3.2.1. Ахав………………………………………………………………………… .30 3.2.2. Измаил……………………………………………………………………… .37 3.2.3. Моби Дик…………………………………………………………………… 40 3.2.4. «Пекод»………………………………………… ………………………… ...43 Заключение………….…………………………………………………………… ..48Список ис пользованных источников…………………………………………… 50 ВВЕДЕНИЕ Данная работа п освящена проблеме э схатологических мотивов в произведениях Германа Мелвилла «Тайпи» и «Моби Дик» . Актуальность темы сос тоит в том , что творчество Герма на Мелвилла остается до настоящего времени не до конца исследованным и понятым , а проблемы , которые он рассматривал в своих произведениях не утратили остроты и на сегодняшний день. История литературы знает немало случаев , ко гда потомки «открывали» великих ху дожников , чье творчество не было замечено и оценено современниками . Такова судьба Мелви лла . Его не признали при жизни , но сего дня он занимает место на американском лит ературном Олимпе , а его роман «Моби Дик» - это шедевр м ировой классики , эн циклопедия американского романтизма и самый з начительный роман XIX века. Новизна исследования заключается в том , что , несмотря на су ществующие десятки биографий и монографий , со тни статей и публикаций , тематические сборник и и коллективны е труды , посвященные ра зличным аспектам , проблема эсхатологических мотив ов в творчестве Германа Мелвилла не была исследована до сих пор . Целью работы является исследование «Тайпи» и «Моби Дика» с точки зрения мифологической категории – эсхатологии. Для до стижения цели были поставле ны следующие задачи : - раскрыть значение эсхатологии для творчества Мелвилла ; - изучить произвед ения Мелвилла с точки зрения мифологии ; - найти эсхатологи ческие мотивы в творчестве Мелвилла и исс ледовать их. Одной из задач данной работы является восполнит ь пробел в отечественном литературоведении от носительно эсхатологических мотивов , что дает возможность более полного и достоверного исс ледования творчества Г . Мелвилла Апробация работы. Наше исследование было представлено на ежегодной студенческой конференции ТЭИ (17 апреля 2002 года ). Практическая ценность работы. Результаты работы могут быть ис пользованы учащимися старших классов в школах , лицеях , студентами колледжей , институтов при изучении творчества Германа Мелвилла. РАЗДЕЛ 1 МЕЛВИЛЛ И ЭСХАТОЛОГИЯ- 1.1. Критик и о Мелвилле В литературной истории Соединенных Штатов Америки творчество Германа Мелвилла – является выдающимся и своеобразным . Писатель давно уже причислен к классикам старой словесности , а его з анимательное творение «Моби Дик или Б елый Кит» с полным основанием считается о дним из шедевров литературы . Существуют десят ки биографий и монографий , сотни статей и публикаций , тематические сборники и коллекти вные труды , посвященные различным аспектам тв о рчества писателя . И все же Ме лвилл как личность и как художник , прижизн енная и посмертная судьба его книг продол жают оставаться загадкой , до конца не разг аданной и необъяснимой. Суждения американских литературоведов часто искажают смысл его произведений в соответствии со вкусами критика , а творчество писателя представляется в измененном виде . Так , Лоуренс Томсон в книге « Melville Quarrel with God » изображает писателя богоненавистником , образ Белого Кита в его романе «Моби Дик» определяет как символ бога , а его создателя обвиняет в сатанизме [3, с .226]. Другой критик Д . Лоуренс в одной из своих статей злословит Мелвилла , называет «величественн ым провидцем , поэтом моря» , потом делает ч еловеконенавистником : «голубоглазый викинг» «уходит в море , спасаясь от чел о вечеств а» , «Мелвилл ненавидел мир» [3, с .226], море дало писателю возможность чувствовать себя вне времени , вне общества. Искажение творчества и литературной манер ы писателя совершаются различными путями . Так , Вилард Торп , написавший предисловие к «М оби Ди ку» , изображает Мелвилла , как «п рирожденного гения» , который не проявлял ника ких усилий при написании своих книг и не заботится о своем литературном мастерст ве. Но сегодня вряд ли кому придет в голову усомнится в праве Мелвилла занима ть место на американск ом литературном Олимпе . Его имя называют в одном ряду с именами По , Уитменна и Твена . О не м написано несколько десятков монографий , а количество статей перевалило за тысячу . «Мо би Дик» признан самым значительным американск им романом XIX века. Возрождение популярности Мелвилла в Америке датируется 1921 годом , когда вышла в свет монография Роймонда Уивера «Герман Ме лвилл – моряк и мистик» . На протяжении 20-х годов были переизданы многие книги М елвилла . Крупнейшие историки литературы , культуры , общественной м ысли посвятили Мелви ллу разделы в своих работах . Появился ряд монографических исследований , специально посвяще нных жизни и творчеству забытого гения . « Моби Дик» существует теперь не только как книга , но как опера , балет и кинофильм . Образами Мелвилла вдо х новляются современные художники (Р.Кент , Б.Робинсон , Д.Уилсон ), поэты (Харт Крейн , У.Г.Оден ). Мелвилл сегодня – классик мировой литературы . 1.1.1. Особенность мелвиллского пов ествования . Следует отметить , что произведения Германа Мелвилла отличаются худ ожественной многоплановостью повествование , б лагодаря которой он достиг наивысшей оригинал ьности и самобытности прозы . Прочный сплав разнородных жанровых начал явился основой творческого успеха писателя , его величайшим д остижением в области развития амери к анского романа . Документальные повествование , создающие элемент достоверности , в сочетании с неограниченной фантазией , обширные публици стические отступления , философские размышления , гл убокий психоанализ , социальная обусловленность су деб героев , реалистич е ское бытописани е , ретроспективное повествование , ирония различных оттенков , сарказм и трагизм , - образуют сло жное жанровое и стилистическое единство , назв анное в литературоведении синтетизмом (или си нкретизмом ). Таким образом , главная особенность мелвил лск ой художественной системы состоит в необычайном сочетании ракурсов реалистического и символического видения мира писателем , ма стерском умении синтезировать два типа мышлен ия : рациональное (логическое ) и мифологическое ( прелогическое ). Так , например «Моб и Дик» , как выделяют многие критики , четырехплановый роман – научный , приключенческий , философский и библейский , а вот мифологический аспект , и особенно его категорию – эсхатологию ни кто не исследовал . Существуют работы , посвящен ные эсхатологии , но она в н их имеет библейскую основу . 1.2. Эсхатология как одна из категорий мифов 1.2.1.Миф и лите ратура . Миф стоит у истоков словесного искусства , мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большую роль в генезисе литературных сюжетов , мифолог ические темы , образы , персонажи используются и пересматриваются в литературе почти на в сем протяжении ее истории. Постоянное взаимод ействие литературы и мифа протекает неп осредственно , в форме «переливания» мифа в литературу , и опосредованно : через изоб разительное искусство , ритуалы , народные празднест ва , религиозные мистерии , а в последние ве ка – через концепции мифологии , эстетические и философские учения . Литература Пр освещения в XVIII веке использует мифологические сюжеты большей частью как условные фабулы , в которых вкладывается сов ершенно новое философское содержание . Одновременн о в XVIII век е открывается простор для свободного сюжетосл ожения (особенно в романе ). Под черкнута ироническая игра с образами традиционной м ифологии , объединение элементов различных мифолог ий , частичный перенос акцента с образа на ситуацию как некий архетип – характерна я черта мифотворчества романтиков . В начале XIX века набл юдается усиление р оли христианской мифоло гии в общей структуре романтического искусств а . Одновременно большое распространение в сис теме романтизма получили богоборческие настроени я , выразившиеся в создании демонической мифол огии романтизма . Романтизм XIX века проявил больш ой н еформальный интерес к мифологиям в связи с философскими спекуляциями о природе , о н ародном духе или национальном гении , в свя зи с мистическими тенденциями . Но романтическ ая интерпретация мифов являлась крайне вольно й , нетрадиционной , творческой , стано в ит ся инструментом самостоятельного мифологизирования . Таким образом , литература на всем прот яжении своей истории соотносится с мифологиче ским наследием первобытности и древности , при чем отношение это сильно колебалось , но в целом эволюция шла в направлени и «демифологизации» . 1.2.2. Мифы эсхатологические . Эсхатология (от др . - греч . «эсхатос» – «последний» ) относится к одной из ка тегорий мифов , и , в противоположность большей части мифов , повествующих о важнейших соб ытиях прошлого – времени мифологического , эсхатологические мифы содержат пророчество о будущем конце света. Мифы эсхатологические о «последних» вещах , о конце мира возникают относительно позд но и опираются на модели мифов календарны х , мифов о смене эпох , мифов космогоническ их (повествуют о проис хождении космоса в целом и его частей , связанных в е диной системе ). Эсхатологические мифы рассказыв ают не о возникновении мира и его эле ментах , а об их уничтожении – гибель суши во всемирном потопе , хаотизация космоса и другие . Трудно отделить мифы о катастрофах , сопровождавших смену эпох (о гибели великанов или старшего поколения богов , живших до появления человека , о пер иодических катастрофах и обновлении мира ), от мифов о конечной гибели мира. Более или менее развитую эсхатологию находим в ми фах аборигенов Америки , в мифологиях древнескандинавской , индуистской , иран ской , христианской (евангельский «апокалипсис» ). Эс хатологическим катастрофам часто предшествуют на рушение права и морали , распри , преступления людей , требующие возмездия богов . Ми р погибает в огне , потопе , в результат е космических сражений с демоническими силами , от голода , жары и холода . Люди страда ют по своей же вине , но их они нак азывает «высшая сила». Выводы Произведения Германа Мелвилла отличаются художественной многопланово стью повествование , благодаря кот орой он достиг наивысшей оригинальности и самобытности прозы . В них присутствуют таки е аспекты , как философский , библейский , научный , приключенческий , мифологический , но степень и зученности каждого из них не одинакова . Т а к , например , категория мифологии – эсхатология , в произведениях Мелвилла не исследована. РАЗДЕЛ 2 ЭСХАТОЛОГИЯ «ТАЙПИ » 2.1. Истори я создания «Тайпи» «Тайпи» (1846) принадлежит к популярно му в середине XIX века жанру , который обозначается в критике термином « travelogue » , что примерно соответствует нашему представлению о «записках путешественника » . Человечество все еще осваивало земной ш ар . Люди отправлялись в малоизведанные страны и затем делились с читателями всем , ч то они увидели , узнали , п ережили . У этого жанра есть свои законы , в соответст вии с которыми повествование должно обладать достоверностью , новизной наблюдений и занима тельностью . Travelogue обладал определенными традициями , восходившими к эпохе великих географических открытий и окр ашенными просветительским пафосом позна ния мира . В общих чертах «Тайпи» соответст вует основным требованиям жанра . Повествование опирается на биографический опыт автора , на его личные наблюдения над жизнью дикарей полинезийского племени тайпи. Материалом дл я первой книги Мелвилла , как , впрочем , и для многих последовавших за ней , по служили некоторые события и обстоятельства ег о собственной жизни . Это не значит , что произведения его следует рассматривать как фрагменты беллетризованной автобиографии (именно та к поступают многие исследователи ), но наличие автобиографического элемента в них не вызывает сомнений. В конце 1840 года Мелвилл , только что достигший совершеннолетия , бросил опостылевшую ем у учительскую должность и поступил рядовым матросом на китобойное судно «Акушнет» . Третьего января 1841 года «Акушнет» вышел в длительное промысловое плавание , продолжавшееся более двух лет . В начале июля 1842 года Герман и его друг Тоби (Р.Н . Грин ) дез ертировали с корабля , бросившего якорь в з аливе Тайохэ у одного из М а рк изских островов . Дезертирство матросов китобойных судов , вызванное невыносимыми условиями корабельной жизни и произволом офицеров , было делом вполне обыч ным . Достаточно сказать , что из двадцати т рех матросов «Акушнета» , вышедших в плавание , только десять вернулись обратно . Мелвилл и Грин почти ничего не зн али об острове Нукухива . По слухам , за горной цепью , выходившей к побережью , располаг алось несколько плодородных долин , населенных людоедами тайпи и мирным племенем хаппар . Цель беглецов заключалась в том , чтобы , перевалив через хребет , отыскать хаппаров . Судьба , однако , рассудила иначе . После тяжел ого перехода через горы , во время которого Мелвилл повредил ногу , беглецы вышли в долину , изобилующую ручьями и плодородными деревьями , и тут же угодили в р у ки «кровожадных» тайпи . Бежать было не возможно – Мелвилл еле двигался . Впрочем , Тоби удалось обмануть бдительность гостеприимных каннибалов . Через некоторое время он исче з и объявился спустя несколько лет в Буффало . Мелвилл же оставался пленником в течени е целого месяца , прежде чем сумел добраться до побережья и завербовать ся на австралийское судно «Люси Энн». Этот месяц Мелвилл провел не столько на положении пленника , сколько в качестве гостя . Тайпи заботились , как умели , о его здоровье . Он мог свободно пе редвиг аться и вступать в контакты с жителями деревни . Ничто не угрожало его жизни , иб о , как выяснилось , тайпи поедали не всех подряд , а лишь врагов , убитых в сражении . Наблюдения за жизнью тайпи , сделанные бу дущим писателем в течение месяца , как раз и сос т авляют основное содержание книги . Они подробны , тщательны , нередко по этичны и неизменно сопровождаются авторским к омментарием по поводу увиденного . Мелвилл нам еренно занимает здесь позицию бесхитростного матроса , который «что увидел , то и рассказ ал» , стр е мясь тем самым подчеркнут ь правдивость повествования . Но читатель без труда заметит , что бесхитростность – это своего рода маска и что в авторских отступлениях сквозит широкая образованность и глубина , которых едва ли можно ожидать от рядового матроса . Ро ман был напечатан в 1846 году о дновременно лондонским издательством Меррея изда тельством Патнэма в Нью-Йорке. Критики встретили «Тайпи» с недоверием . Они усомнились в правдивости автора и требовали документального подтверждения истинности описанных Мелвил лом фактов . Некоторые у тверждали , что никакого Германа Мелвилла не существует и что книга – сплошная мис тификация . Количество упреков в недостоверности сократилось лишь тогда , когда в газете « Buffalo Commercial Advertiser » появилось пи сьмо , подписанное Рич ардом Тобайесом Грин ом , где говорилось : «Я истинный и подлинны й Тоби , все еще живой , и я счастлив подтвердить совершенную точность книги…» [16 , с .424 ] . Важно подчеркнуть , что большая часть обвинений в недостоверности ис ходили от газет и журналов , связанных с церковью . Они увидели в «Тайпи» поход против религии , нравственности и морали . Мелвиллу простили бы любые фантазии (как прощали их другим авторам travelogue , весьма свободно обращав шимся с истиной ), но выпадов против церкви и колонизаторской деятельности миссионеров простить не могли . Друг Мелвилла Эверт Дайкинк имел все основания заявить , что «религиозные газеты подняли страшный вой п о поводу того , как в этой книге тракту ется деятельность миссионеров…» [ 16, с .424 ] . Мелвилл , написав свое первое творение – повесть «Тайпи» , серьезно заявил о себе в литературном обществе. 2.2. Эсхатологические мотивы повес ти Повесть «Тайпи» написана в форме рас сказа простого матроса о том , что он у видел и узнал , оказавшись благодаря удивитель ному стечению обстоятельств плен ником одн ого из каннибальских племен Полинезии . Мелвил л иногда даже как бы щеголяет своей п озой бесхитростного рассказчика . День за днем он повествует о том , что с ним пр оизошло , чему он был свидетелем . Иногда он даже не прочь вставить какой-нибудь анекд о т или забавную историю , услышанную им от матросов , миссионеров или обитателе й островов. Начав , однако , с приключений , Мелвилл п остепенно переносит центр тяжести повествования на описание нравов и обычаев тайпи , и х образа жизни , занятий , характера , темпераме нта , внешнего облика , на условия жизни долины Тайпи , ее природу и климат . В заголовках некоторых глав появляются фразы , которые заставляют читателя насторожиться и усомниться , так ли прост этот матрос , как он хочет казаться. Страница за страницей , глава за главой , Мелвилл разворачивает перед читателем картину безмятежной и счастливой жизни удиви тельного племени посреди благодатной природы . Он не устает восхищаться простотой , искреннос тью , дружелюбием тайпи , их физической красотой и внутренней гармоничность ю , мужест венностью воинов и нежностью девушек , разумно стью и простотой общественных отношений. Но все ли так прекрасно , как кажет ся с первого взгляда ? Зная Мелвилла как писателя-романтика , чита тель может ошибиться , думая , что «Тайпи» - э то идеальное изобра жение жизни каннибальс кого племени , но не все здесь идеально . Идеальность исчезает , как только мы ул авливаем настроение Мелвилла , когда его начин ает окружать череда неудач . Сначала он пов редил себе ногу , и уже не может передв игаться так быстро , как его др уг Т оби . Потом , насквозь промокнув в ледяной п ещере под проливным дождем , он заболевает воспалением легких . Но это только физическая боль , которая намного безопасней душевной . Терзания , сомнения , страх , разочарования начинаю т одолевать душой Мелвилла , к оторый все ближе подходит к долине тайпи , на деясь , что он попадет к хаппарийцам . Невед ение для него хуже смерти , и оно его преследует до конца пребывания в долине тайпи . Он не ведает , что с ним могут сделать каннибалы завтра , куда исчез Тоби , почему к нем у так добры ди кари , но в то же время не отпускают никуда самого , когда он сможет сбежать : «Тайпи или хаппар ? Я содрогался , созна вая , что никаких сомнений больше не было , что мы пропали , что с нами случилось именно то , о чем одна лишь мысль еще недавно внуша ла такой ужас . Что нас ждало теперь ? Правда , до сих пор ничего плохого нам не сделали , наоборот , нас приняли радушно и любезно . Но можно ли полагаться на переменчивые страсти , пы лающие в груди дикаря ? Его постоянство и коварство общеизвестны . Что , если п о д этой любезной внешностью островитяне скрывают какой-нибудь кровожадный замысел и дружелюбный прием их – всего лишь пре людия к жестокой расправе ? Всю ночь меня неотступно преследовали ужасные опасения , и я лежал на ложе из циновок , а спр ава и слева от ме н я фигуры тех , кого я так боялся» [21, с .75]. Мелвилл боится будущего , потому что оно для него неизвестно. Нужно отметить , что самое первое об ращение Мелвилла к эсхатологии в «Тайпи» происходит на первой же странице . Оно звуч ит не понятно для читателя не з на ющего значения этого слова : « Typee » - «тайпи» , на маркизском наречии обозначает «любитель человеческого мяса» , то есть тайпи – племя несущее смерть . Когда Мелвилл говорит о каннибализме тайпи , о многомужестве , распространенном сред и обитателей долины , о наивности и н евежестве дикарей , он поразительно легко поды скивает оправдания и смягчающие обстоятельства для всего этого , вплоть до людоедства . Х отя автор сам признается , что жил в ст рахе , боясь быть съеденным в любой момент. Да , Мелвилл рисует «идеальную жизнь» на острове , но эта «идеальность» имеет смысл при сравнении с жизнью в то в ремя в Америке . Если мы еще глубже про никнем в смысл «Тайпи» , то обнаружим там пессимистическое настроение автора : « Six months at sea! Yes, reader, as live, six months out of sight of land; cruising after the sperm-whale beneath the scorching sun of the Line, and tossed on the billows of the wide-rolling Pacific – the sky above, the sea around, and nothing else!» [39, p. 35]. - « Полгода в открытом море ! Да , да , читатель , вообра зи : полгода не видеть суши , гоняясь за кашалотами под палящими лучами экваториального солнца по широко ка тящимся валам Тихого океана – только неб о вверху , только море и волны внизу , и больше ничегошеньки , ничего !» [ 21 , с .6] Здесь мы и нахо дим пример эсхат ологических мотивов . Это только начало повести , и оно не сулит ничего счастливого для его героев , если они будут бездействовать , плавая по волна м на борту «Долли» . Кажется , что все во круг сговорилось и не дает надежды на спасение : « Oh! for refreshing gl impse of one blade of grass – for a snuff at the fragrance of a handful of the loamy earth! Is there nothing fresh around us? Is there no green thing to be seen ?» [39, p.35]. - « Увидеть бы хоть одну травинку , освежающую глаз ! Вдохнуть хоть бы один раз жирны й аромат земли , размятой и благоухающей в горсти ! Неужто ничего свежего , ничего зеленого нет вокруг нас ?!» [ 21 , с .6 ] . Автор не даром подчерк ивает , что трава зеленая , ведь зеленый цвет – это цвет надежды , надежды на счастливое будущее , н о сейчас его нет . Зе леный цвет вскоре появляется , ка к и надежда на спасение , но его оказыв ается слишком много и поэтому надо быть осторожнее , чтобы в нем не утонуть . Кора бль подплывает к Маркизским островам , которые всегда богаты фруктами и пресной водой , но матросы их сторо ж атся : « The Marquesas! What strange visions of outlandish things does the very name spirit up! Naked houris – cannibal banquets… ; savage woodlands guarded by horrible idols – heathenish rites and human sacrifices » [39, p.36]. - « Маркизские острова ! Какие с т ранные , колдовские ведения вызывает это имя ! Нагие гурии , каннибальские пиршества… ; дикие джунгли и их жуткие стражи – идолы ; языческие обряды и человеческие жертвоприношен ия» [21, с .8] . Как было упомянуто раньше , эсхатологическ ими мотивами есть все то , чт о пред шествует смерти и гибели - голод , потоп , рас при , хаос , и Мелвилл часто обращает на это внимание читателя : « Shall I ever forget that horrid night! The rain descended in such torrents that our poor shelter proved a mere mockery. In vain did I try to el ude the incessant streams that poured upon me; but the accumulated horrors of that night, the deathlike coldness of the place, the appalling darkness and the dismal sense of our forlorn condition, almost unmanned me » [39, p.87]. - « Забуду ли я когда - нибудь эту жуткую ночь ? Хлестал дождь , против которого наша бедная кровля была , как жалкая насмешка , - напрасно старался я спрятаться от изливающихся на меня струй ; в ту жуткую ночь могильный холод на дне ущелья , непроницаемая тьма и непереноси мое чувство затер янности и безнадежности едва не сломили меня» [21, с. 48 ]. Каннибалы также ужасны и стра шны для белых людей , как и они для них . Пришествие белого человека на острова не сулило для островитян ничего хорошего , в их представлении европейцы несут тольк о несчасть е : « Unsophisticated and confiding , they are easily led into every vice , and humanity weeps over the ruin thus remorselessly inflicted upon them by their European civilizers » [39, p .50]. – «Доверчивые и немудрящие , они легко поддаются всякому пороку , и чело в ечеству остается лишь оплакивать их гибель от руки беспощадных цивилизаторов-европейц ев» [21 , с. 19]. Чтобы понять подлинное значение «Тай пи» , важно установить принципы , по которым Мелвилл построил свое повествование . Картины бытия дикарей , н арисованные писателем , несут в себе все черты «идеальной жизни» . Мелвилл восхищается жизнью племени тайпи , но заметим , однако , что он вовсе не намерен предлагать ч итателю счастливую жизнь дикарей в качестве образца для подражания . Поэтические картины , нарисованные п и сателем , имеют др угое значение . Они созданы для сопоставления с современной буржуазной цивилизацией . И хотя предметом изображения в книге является жизнь тайпи , объектом главного внимания и размышлений писателя остается жизнь «цивилиз ованной» Америки и бур ж уазная цив илизация в целом. У буржуазной цивилизации , в том виде , в котором она существовала в начале XIX века , будущего не было , как и не было его у Америки – это и пред сказывал Мелвилл. 2.2.1. Принципы идеальности . «Идеальность» дикарей в «Тайпи» имеет д ва аспекта : естественный и общественны й . В естественном аспекте дикарь идеален п отому , что он прекрасен , а прекрасен он потому , что сохранил черты физического обли ка , утраченные цивилизованным человеком . Не сл учайно , описывая телосложение тайпи , изящество и грациозность их женщин , Мелвилл тут же предлагает юмористическое предположен ие о том , как выглядела бы кучка нью-йо ркских денди в набедренных повязках : впалые груди , покатые плечи , сутулые спины , тонкие ноги и толстые животы. Этого же принципа Мелвилл пр идерж ивается и тогда , когда говорит об «идеальн ости» общественного бытия тайпи . У дикаря нет собственности , и он не знает , что т акое деньги . Тем самым он избавлен от двух зол цивилизации . Тайпи питается плодами , которые сам собирает , одевается в тапу , кот о рую сам изготовляет , живет в хижине , которую сам строит . Он богат , но его богатства – это богатства природ ы , которые принадлежат всем и никому . У него не может возникнуть желание поступать вопреки истине и справедливости . Для этог о нет стимулов . Его добро д етели естественны . Дикарь не испорчен цивилизацией , но он имеет свои пороки : людоедство , мно гомужество , язычество . Но что они значат п о сравнению с более жестокими , осознанными преступлениями цивилизованного человека ? В опис ании конкретных элементов социа л ьного бытия дикарей Мелвилл весьма лаконичен , н о зато подробно повествует о буржуазном г осударстве и законодательстве , о полиции , о преступлениях против общества , о власти ден ег , о религиозных преследованиях , о тлетворном влиянии общества на человека – вс е то , что предшествует эсхатологичес ким катастрофам (т.е . нарушение права и мор али , распри , преступления людей , требующие возм ездия богов ). Благодаря этому «счастливое благ ополучие» тайпи оборачивается суровым приговором цивилизации. Мелвилл не сбрасывает с о счетов каннибализм , неразвитость интеллекта и обществе нного сознания , примитивность быта , многомужество и многие другие негативные явления в жизни «счастливых» дикарей . Он заставил слу жить обличению пороков цивилизации даже темны е круги «варварства» . Го в оря о некоторых диких или даже зверских обычаях дикарей , он находит им параллели в жи зни цивилизованного общества : людоедство – д ьявольское искусство , которое мы обнаруживаем в изобретении всевозможных карательных машин ; карательные войны – нищета и разру ш ения ; самое свирепое животное на земле – белый цивилизованный человек. Мелвилл не видит связи между варварст вом и цивилизацией . Для него это два р азных мира , противостоящие друг другу во в сех отношениях . Их противоположность определяется прежде всего самоо щущением дикаря и цивилизованного человека : варвар счастлив , а цивилизованный человек – нет . Потребности дикаря и возможность их удовлетворить сбал ансированы . В цивилизованном обществе этот ба ланс нарушен , и потребности развиваются опере жающими темпами . Н а этом , собственно , построены все рассуждения писателя о пе рспективах цивилизаторства и христианизации языч еских племен . Цивилизация , говорит он , «может культивировать ум дикаря» , «возвысить его м ысли» , но станет ли он счастливее ? Сегодня мы воспринимаем э ту позицию Ме лвилла как некую логическую условность . Но следует признать , что условность мелвиллской позиции органически сопрягается с общей ус ловностью картины жизни «счастливых дикарей» , нарисованной писателем , и «работает» на главн ую задачу – высветит ь пороки б уржуазной цивилизации , из-за которой страдали невинные люди . Многие из пробл ем , поднятых писателем в «Тайпи» , ныне сде лались достоянием прошлого и имеют чисто исторический интерес . Тем не менее , книга Мелвилла продолжает жить . Секрет ее долголети я имеет эстетическую природу и связан с особенностями авторского видения жизни и особым поэтическим даром ее воссоздания. Выводы «Тайпи» - первое творение Мелвилла , с которым он во шел в литературу и основательно заявил о себе в литературном обществе . На первый взгля д «Тайпи» - равномерное повествование об «идеа льной жизни» каннибальского племени , но поэти ческие картины , нарисованные писателем , имеют другое значение . Они созданы для сопоставлени я с современной буржуазной цивилизацией . И хотя предметом изображения в книге яв ляется жизнь тайпи , объектом главного внимани я и размышлений писателя остается жизнь « цивилизованной» Америки и буржуазная цивилизация в целом . Здесь показаны такие человечески е пороки , как нарушение права и морали , распри , преступл е ния против другого человека , власть денег , желание управлять людьми – это ведет к гибели весь мир . РАЗДЕЛ 3 МИФОЛОГИЧЕСКИЙ АСП ЕКТ «МОБИ ДИКА» 3.1. Жанров ое своеобразие романа «Моби Дик , или Белый Кит» (1851) - произведение уникальное , написанное вопр ек и всем существующим понятиям о законах жа нра . Американские критики середины XIX века сочли эт у книгу «странной» . Ощущение «странности» , воз никающее при чтении мелвиллского шедевра , сох раняется и сегодня. Роман о Белом Ките – трудная кни га и не поддается беглому чтению . То му есть две причины . Первая связана с тем , что каждая из 135 глав романа побуждает к размышлению и это , вероятно , высшая похвала , какую можно воздать любимому произве дению искусства . Мысли , возникающие у читателя в процессе чтения , касаю т ся н е только содержания романа , но также собст венной жизни , своего времени , предназначения н а земле , закономерностей в поведении людей , общих принципов бытия человечества. Вторая причина заключается в качестве самого романа , его организации , структуре , с по собе изложения материала . Последовательност ь расположения глав и даже форма характер изуется своего рода , пересказами , разрушающими инерцию повествования . Стоит , например , читателю увлечься описанием морской стихии , как ав тор «подсовывает» ему классификаци ю китов , эпическое повествование о корабельной жизни перебивается монологами , диалогами и даже целыми сценами в духе трагедии , за которыми следуют отвлеченные рассуждения . Чере да сюжетов и форм течет непрерывными пото ками : диалоги , монологи , суховатые на у чные рассуждения , описание деталей китобо йного промысла , размышление о человеческой су дьбе , об истории народов и государств , исс ледования религиозных систем – все это и дет по видимости бессмысленно , в сущности , продиктовано особой глубиной логики авторско й мысли . «Моби Дик» - произведение своеобразное , нео бычное . В американской литературе трудно сыск ать , что-нибудь похожее на него . При всей сложности и многоплановости , основным его э лементом , которому подчинены и действия , и авторское описание , и характер, является мысль . Глубокая философская мысль , с помощью которой автор пытается выделить мифологическое начало своего произведения . Мысль непрестанн о ищущая , пульсирующая , взлетающая от тривиаль ностей будничной жизни к звездным мирам , в оплощается то в не хи т рых сло вах матросов , то в головоломных символах , трагически каменеющая перед осмысленностью и пустой вселенной , проникающая под поверхность явлений ; мысль , стремящаяся к своей единственн ой и главной цели – к постижению уни версальной истины , есть главный г е рой «Моби Дика». Мелвилл отлично отдавал себе отчет , чт о не у всякого читателя найдутся достаточ ные запасы «строительного материала» , и никог да об этом не забывал . Фантазия писателя не должна уходить произвольным путем , в сторону . Она должна работать самос тоя тельно , но в то же время подчиняться а вторскому замыслу . Авторский же замысел заклю чался в том , что читатель , перечитывая «Мо би Дика» вновь и вновь , находит в нем все больше информации для размышления . Такой аспект , как мифология , а именно ее категория – эсхатология , имеет не малое место в романе . Если философия объединяет всю многоплановость , то мифология , пронизывая все произведение , идет с ней параллельно . 3.2. Образы ро мана и эсхатологические мотивы Система образов «Моби Дика» дает нам достат очно отчетливое представление об основных эсхатологических мотивах , присутствующих в р омане Мелвилла . Эсхатологическим катастрофам част о предшествуют нарушение права и морали , р аспри , преступления людей , а мир погибает в огне , потопе , от холода , жары , гол о да . Все это мы видим в романе «Моби Дик» , который показывает жизнь америк анского общества начала XIX века . Своеобразие «Моби Дика» заключается в том , что общественная жизнь представленная здесь в непривычной и усложненной форме . В крайне редких случаях он а проявляетс я непосредственно в поворотах сюжета , в с ловах и поступках действующих лиц . Как пра вило , она входит в повествование мощным по током ассоциаций . Кроме того , размышления геро ев о важнейших проблемах социального характер а составляют питательную с р еду , на которой вырастают крупнейшие символические и аллегорические образы обобщающего характера. Характер общественного развития Америки в тридцатые и сороковые годы XIX века вызывал у Мелвилла , как , впрочем , и у других романтиков , чувство глубокого разо чарования и резкий внутренний пр отест . Отсюда резкие выпады против «цивилизац ии» . 3 . 2 . 1 . Ахав . Образ капитана Ахава вызыв ает к себе глубокий интерес . Он исследован Мелвиллом наиболее подробно и обстоятельно , ибо ему писатель придавал особо важное значение . Ему он выделяет целую гла ву под названием «Ахав» , где читатель ближе знакомится с героем : « For several days after leaving Nantucket, nothing above hatches was seen of Captain Ahab… Reality outran apprehension; Captain Ahab stood upon his quarter-deck. Th ere seemed no sign of common bodily illness about him, nor of the recovery from any. He looked like a man cut away from the stake, when the fire has overrunningly wasted all the limbs without consuming them, or taking away one particle from their compacte d aged robustness. His whole high, broad form, seemed made of solid bronze » [37, p.142]. – «Вот уже несколько дней как мы покинули Нантакет , а капитан Ахав все еще не показывался на палубе… Действительность превзошла опасен ия : на шканцах стоял капитан Ахав. Ни каких следов обычной физической болезни и недавнего выздоровления на нем не было заметно . Он был словно приговоренный к со жжению заживо , в последний момент снятый с костра , когда языки пламени лишь оплавили его члены , но не успели еще их ис пепелить , не успели отнять ни един ой частицы от их крепко сбитой годами спины . Весь он , высокий и массивный , был точно отли т из чистой бронзы» [18, c.163 ] . Образ Ахава – таинственный и непости жимый , как всякое будущее . Он из нантакетс ких квакеров . Он идет к своей цели, не смущая себя и других христианскими заповедями . Что ему христианское писание ! Он готов вышвырнуть его за борт и заключи ть союз с самим дьяволом . Нет таких пр епятствий , через которые он не мог бы перешагнуть . Его не смутят ни гибель , ни слезы сирот , ни р ассуждения о справедливости и свободе . Учитывая такие проя вления характера , этот образ можно смело н азвать эсхатологическим . В своем чудовищном э гоцентризме Ахав не видит человека в чело веке , ибо человек для него не более , че м инструмент , которым он поль з уетс я для осуществления своих замыслов . Недаром он стоит в отдалении от команды и д аже своих ближайших помощников , недосягаемый в своем величии диктатора . Для Ахава не существует иных целей , кроме его собственны х . Им он подчиняет все , что подвластно ему . П уританская ограниченность развилас ь в нем до полной слепоты ко всему , что не способствует осуществлению его зада чи . В нем нет ни страха , ни жалости , ни чувства симпатии . Он дерзок , предприимчи в и отважен . В его действиях ощущаются размах и железная хватка. В середине XIX века он живет по нравственным нормам лондонского М орского Волка и драйзерского Кауперфилда . И прав , конечно , Матиссен , который увидел в Ахаве «пророческий образ будущих строителей империи второй половины века» [18, с .459] . Не следует забыват ь , что Мелвилл жил в пору интенсив ного развития американской экономики . Энергичные , предприимчивые люди , осваивавшие новые земли , строившие фабрики , заводы , корабли и желе зные дороги , торговавшие со всем миром и открывавшие банки в американских городах , д е лали исторически полезное дело и сознавали его общественную необходимость . Они выработали своеобразную «философию» бизнес а , который начинал представляться им неким верховным божеством . Неповиновение божеству кар алось немедленным крахом . В жертву бизнесу п р иносились освещенные веками идеа лы человечества , да и сама человеческая жи знь . Фанатики бизнеса создавали национальное богатство , но обратной стороной этого процесс а был рост народной бедности. Соединение в одном образе высокого бл агородства помыслов и тир анического бессе рдечия действий , возвышенной субъективной цели и бесчеловечной жестокости ее объективного осуществления не было простой прихотью пис ателя , пожелавшего изобразить больное сознание , как представляют дело буржуазные критики . Нравственные про т иворечия образа были той точкой , где сходились , переплетаясь в удивительном диалектическом единстве , размышлени я Мелвилла о наиболее важных с его то чки зрения , тенденциях общественной , политической и нравственной жизни Америки середины XIX столетия . Эти ра змышле ния воплотились в трагическом и одновременно символическом образе безумствую щего титана , который поднялся , дабы уничтожить мировое зло , видевшееся ему в облике Белого Кита , и погубил всех находившихся п од его началом людей , так и не достигн ув своей цели. Капитан Ахав , безусловн о , самый значительный и сложный образ ром ана , неизменно привлекает внимание исследователей , которые надеются открыть в нем то , чт о не удалось открыть их предшественникам . В нем видят твердокаменного реформатора , кото рый «со вершенно слеп к двойственности нравственного мира» (Ч . Кук ), психически боль ного мономаньяка ; человека , который «противопоставляет свою личную волю и сознание судьбе» (Д . Пар к ), «воплощение того самого падшего ангела или полубога , который в христианстве на зывался по-разному : Люцифером , Дьяволом , Вра гом , Сатаной» (Г . Меррей ). В последнее время могучий капитан сде лался жертвой поклонников психоанализа . Одержимос ть одной страстью , «неполноценность» , своеобразие характера и темперамента Ахава послужили плацдар мом теоретизирования . Характерным пр едставляется способ рассуждения Генри Меррея : « ... Ахав - капитан подавленных культурой влечен ий человеческой природы , то есть той части человеческой личности , которую психоаналитики определяют как «ид» . И , коль скоро э т о так , то его противник Белый Кит не может быть ничем иным , как внутренней системой , ответственной за это п одавление.» . И далее : « ... поскольку Ахава мы согласились с читать капитаном Ид , самая простая психологич еская формула для мелвилловского драматическо го эпоса будет такова : бунтующее Ид в смертельном конфликте с подавляющим куль турным супер-эго . Старбек , первый помощник озна чает рациональное реалистическое эго , которое подавлено фанатической компульсивностью Ид и лишено своих нормальных регулирующих фу н кций» . [14, c. 219 ] . Между тем , образ полубезумного капитана , гоняющегося за Белым Китом по всем мор ям и океанам , обрисован Мелвиллом с достат очной полнотой и честностью , что бы не оставлять и места произвольным толкованиям. Образ эсхатологии , воплощенный в Аха ве , раскрывается в конфликте между Ахавом и Белым Китом , и нет основания смущаться многозначностью символа , заключенного в бело снежном Левиафане , ибо эта многозначность при менительно к каждому воспринимающему сознанию отсутствует . Кит многозначен т олько для читателя , которому сообщено отношение к нему со стороны Старбека , Стабба , Фласка , Измаила , Ахава и Пипа . И вполне естес твенно , что значение этого символа нередко противоречат друг другу , как противоречат д руг другу представление названных персон а жей . Поэтому , правы те исследователи , к оторые подобно Куку советуют критикам воздерж аться от употребления абстрактного специфическог о термина для обозначения тайны , символизиров анной в Белом Ките . Мелвилл не оставляет сомнений относительно того , как Ахав воспринимает Белого Кита : « All the more fell for that in his frantic morbidness he at last came to identify with him. Not only all his bodily woes, but all his intellectual and spiritual exasperations. The White Whale swam before him as the monomaniac inc arnation of all those malicious agencies… That intangible malignity which has been from the beginning… Ahab did not fall down and worship it like them; but deliriously transferring its idea to the abhorred white whale, he pitted himself, all mutilated, agai n st it… ; all evil, to crazy Ahab, were visibly personified, and made practically assailable in Moby Dick » [37, p.203]. - «Погруженный в угрюмое неистовство , он постепенно стал в идеть в Моби Дике не только причину с воих телесных недугов , но также источник в с ех своих душевных мук . Белый Кит плыл у него перед глазами , как бредовое воплощение всякого зла… Белый Кит был для него той темной неуловимой силой , кото рая существует от века .. . Ахав не поклонялся ей , но в безумии своем , придав ей облик ненавистного ему белого Кита , он поднялся один , весь искалеченный , на борьбу с нею… ; - все зло в пр едставлении безумного Ахава стало видимым и доступным для мести в облике Моби Ди ка» [18, с. 228 ] . Очевидно речь должна идти не о то м , каков символический смысл Моби Дика воо бще , но о том , какой смысл вкладывает в него А хав . Сам по себе Моби Дик для Ахава неясен . В яростном монологе о картонных масках ( « all visible objects, man, are but as pasteboard masks » [37, p.182] - « все види мые предметы - только картонные маски» [18, с. 207] ), который невольно наводит на размышление о кантиа нстве . Мелвилл заставляет Ахава произнести оч ень существенные слова : « How can the prisoner reach outside except by thrusting through the wall? To me, the white whale is that wall, shoved near me. Some times I think there ’ s naught beyond. But ’ tis enough. He tasks me; he heaps me; I see in him outrageous strength, with an inscrutable malice sinewing it » [37, p.183]. - «Как иначе может узник вырваться на волю, если не прорвавш ись сквозь стены своей темни цы ? Белый Кит для меня - это стена воздвигнутая прямо передо мною . Иной раз мне думается , что по ту сторону ничего нет . Но это неважно . С меня довольно его самого , он шлет мне вызов , в нем я вижу жестокую силу подкрепленную непостижимой злобой» [18, с. 207 ] . Ахаву безразлично , что представляет собой Моби Дик на самом деле . Ему важны лишь те черты , которыми он сам наделяет Белого Кита . Это он превращает кита в воплощение Зла , в средоточие ненавистных ему сил . Он проецирует свои представления , явления своего со знания на предметы высшего мира . Он превращает безликость ( facelessness ) кита в «нес терпимую аллегорию» . Трагичность такого образа , с точки зрения Мелвилла , заключается в том , что для него единственным и возможным сред ством уничтожения зла оказывается само уни чтожение . Но вся беда в том , что такой тип людей , как Ахав , не уходит сам , он ведет к гибели и окружающих. Охотясь за Белым Китом , Ахав желает его смерти , но смерть Моби Дика , навящевая идея в созн ании Ахава , оказывается его (Ахава ) смертью в действи тельности . 3.2.2. Измаил . Чтобы оценить всю важность после дствий , связанных с деятельностью Ахава , необх одимо постоянно помнить «об истине» , добываем ой сознанием . Этот образ ближе Мелвиллу , ч ем все остальное . Его деятельность как раз и представляет собой вариант «интеллек туального созерцания» . Воплощением , которого в романе является Измаил . С точки зрения эсхатологии , присутствие Измаила на корабле можно объяснить тем , что он бежит от хаоса жизни на земле , спасаясь в широких просторах океана . Путь М елвилла к Измаилу был д олгим и сложным , он лежал через трансформа ции героя-повествователя в «Марди» , который во зникал на первых страницах романа в качес тве рядового матроса-китобоя , затем обнаруживал внезапную склонность к философским размышления м , потом п ревращался в романтическог о влюбленного в духе поэзии европейских р оманистов. В середине романа он становится любоз нательным путешественником и лишь к концу , в нем начинали доминировать качества искат еля универсальной истины . Сюда непосредственно примыкал и опыт Мелвилла в «Белом бушлате» . Но только в Моби Дике Мелвилл наконец выработал искомый характер , особый тип сознания , способный к восприятию мира , избавленный от «мешающих факторов» и воору женный для глубокого проникновения в действит ельность . В замы с ле Мелвилла особе нно важно , что у Измаила нет никаких ц елей в жизни , кроме познания . Именно в этом смысл и единственное оправдание ореола разочарования и непривязанности к жизни , которым окружен образ Измаила . Измаил - простой матрос . Но он образова нный ч еловек , бывший учитель . Он бедня к , но едет в плавание не только для заработка , но и потому , что «на земле не осталось ничего , что могло бы занима ть» его , потому что это «проверенный спосо б развязать тоску и наладить кровообращение» . Плавание заменяет ему « пулю в пистолет» . «Катон с философским жестом бр осается грудью на меч» , он же «спокойно поднимется на борт корабля». Измаила невозможно приравнять к другим характерам книги и не только потому , чт о ему доверена роль повествователя . Мелвилл наделяет его спо собностью и , более того , склонностью к созерцанию и абстрактному мышлению . Очертания моря , возникающее на страницах Моби Дика , вычерчены сознанием Изма ила . Восприятие и осмысление мира у Измаи ла не содержит в себе элемента самопознан ия . В движении пост игающей мысли Изма ила , воплощается особая творческая настроенность сознания Мелвилла . Измаилу доверены все к лючевые позиции в романе : угол зрения , нап равление обобщений , манера и тон повествовани я . Измаил протягивает читателю руку на пер вой же странице ро м ана : « Зови те меня Измаил» и на последней странице этот новоанглийский Вергилий , проведший читател я через девять «повстречаний» и показавший ему апокалиптическую картину гибели «Пекода» , вновь возникает со словами Иова на уст ах : «И спасся только я один , ч т о бы возвестить тебе» . Только он м ог поведать историю о Белом Ките , ибо только он осуществил свое предназначение - при поднял завесу , скрывающую истину . Обаяние Изма ила , признающее особую убедительность его пов ести , заключается в том , что сознание его , хот ь и созерцательное , несет на себе печать тяжкого жизненного опыта и потому соединяет юношескую пламенность и с кептицизм зрелости . Неутомимое сознание Измаила непрерывно ра ботает . Созерцая землю и небо , человека и природу , океаны и звезды , оно пытается разр ешить великую загадку жизни , отыска ть высшую нравственную силу , управляющую всел енной . Но вселенная загадочна , молчалива , много значна . Она ускользает от созерцателя и ре вниво хранит свои тайны . Сознание Измаила бесплодно мечется в ее просторах , покуда н е н аходит ее воплощенной в един ом динамическом символе Белого Кита : « I, Ishmael, was one of that crew; my shouts had gone up with the rest; my oath had been welded with theirs; and stronger I shouted, and more did I hammer and clinch my oath, because of th e dread in my soul. A wild, mystical, sympathetical feeling was in me; Ahab ’ s quenchless feud seemed mine. With greedy ears I learned the history of that murderous monster again whom I and all the others had taken our oaths of violence and revenge » [38, p. 198]. - «Я , Измаил , был в этой команде ; в общем хоре летели к небу мои вопли ; мои прок лятия сливались с проклятиями остальных ; а я орал все громче и заворачивал ругате льства все круче , ибо в душе у меня был страх . Извне пришло ко мне и ов ладело мною всес ильное мистическое чувст во : неутолимая вражда Ахава стала моею . И я с жадностью выслушал рассказ о сви репом чудовище , которому я и все остальные поклялись беспощадно мстить» [19, с .222] . Хоть Измаил и более сильная натура , но его сознание в этот момент по дверглось влиянию Ахава . Т рагическая встреча с Моби Диком была необ ходима , ибо через нее решается великая зад ача. 3.2.3. Моби Дик . Моби Дик , олицетворяющий необъятный , загадочный «к осмос» , прекрасен и одновременно ужасен . Он прекрасен потому , что он белосн ежен , наделен фантастической силой , способностью к энергичному и неутомимому движению . Он ужас ен по этим же причинам . Ужас белизны к ита отчасти связан с теми ассоциациями , ко торые порождает этот цвет в человеческом сознании (смерть , саван , призрак и т.д .), отчасти и с тем , что белизна в различных связях может символизировать одновременно и д обро и зло , то есть по природе своей безразлична . Но главное , что делает белизну в глазах Измаила столь ужасной - это ее бесцветность . Соединяя в себе все цвета , белиз на уничтожает их . Она , в сущности , не цве т , а видимое отсутствие всякого цвета , и даже сам по себе свет в его великой сущности неизменно остается белым и бесц ветным : «…В самой белизне таится нечто неулов имое , но более жуткое , чем в зловещем к расном цвете крови. Именно из-за этого неуловимого свойства белизна , лишенная перечисленных приятных ассоци аций и соотнесенная с предметом и без того ужасным , усугубляет до крайней степени его жуткие качества . Взгляните на белого полярного медведя или на тропическую акулу ; что иное , если не ровный бел оснежный цвет , делает их столь непередаваемо страшными ? Мертвенная белизна придает торжес твующе-плотоядному облику этих бессловесных тваре й ту омерзительную вкрадчивость , которая вызы вает еще больше отвращения , чем ужаса » [19, с .233]. В главе «О белизне Кита» Мелвилл заставляет Измаила нанизывать одно за другим разнообразные и взаимоисключающие друг друга представления о символическом значении белиз ны , тем самым ведет читателя к неизбежному заключению о великой бессмысленн ости этой все цветной бесцветности . Белизна , олиц етворяя , что-то в сознании человека , сама п о себе не является ничем : в ней ни добра , ни зла , ни красоты , ни уродства - в ней лишь одно чудовищное безразличие. Ужас , порождаемый белизной в сознании Измаила , совершено идентичен по своей пр ироде и по своему качеству с ужасом , в нушаемым силой и энергией Моби Дика . Они бесцельны , бессмысленны и безразличны . Так же безразличны , как и морда Белого Кита , на которой не написано ровным счетом ничего . И если учесть , ч т о М еллвилл заставляет Измаила воспринимать Моби Дика как символ вселенной , то картина мира , возникающая отсюда , содержит в себе идею по тем временам смелую и жестокую . Во вселенной Измаила нет никакой высшей раз умной или нравственной силы : она неуправляем а я и бесцельна , без бога и без провинциальных законов . Здесь нет ничег о кроме неопределенности , бессердечной пустоты и безмерности . Вселенная безразлична к чело веку. Моби Дик , по замыслу Мелвилла , не я вляется каким-либо инструментом высших сил ил и их олицет ворением . Все Зло , которое видит в Белом Ките Ахав , - проекция ка кой-то части его сознания . И , стало быть , если и можно говорить о Зле , то лиш ь как об элементе сознания самого Ахава . Сознание Ахава формируется под воздействием внешнего мира , и понятие , ро ж даю щиеся в этом сознании , есть отражение явле ний внешнего мира . Жизнь Америки с ее социальным неравенством , неправедным распределением богатства , всеобщей зависимостью от непонятных большинству современников законов , управляющих капиталистическим общество м , узаконенное рабство негров и фактическое рабство все х тружеников , истребление индейцев , политический авантюризм , захватнические войны , стремление к наживе , объявленное высшей добродетелью , безг раничное ханжество и лицемерие людей , соверша ющие неблагови д ные деяния под мас кой благочестия , тупой фанатизм , человекоубийство и растление души , ставшие будничной нормо й , - вот что стоит за условным понятием Зла у Ахава и является человеческим порок ом . Таким образом , мысль Мелвилла имеет дв ойной ход : от действите л ьности к сознанию и затем от сознания к дейст вительности , то есть все Зло , окружающее А хава аккумулируется в нем , а затем выплеск ивается с новой силой из сознания Ахава на окружающих . И , следовательно , те образы и идеи , которые сознание Ахава проецирует н а Белого Кита , в конечном сче те , имеют своим источником объективную реальн ость. 3.2.4. «Пекод» . Хотя сюжет «Моби Дика» построен как история ки тобойного рейса в далекие просторы Атлантики и Тихого океана , главным предметом авторс кого внимания остается соврем енная Мелвил лу Америка , а главная цель – на основ е исследования сегодняшней Америки показать е е завтрашний день . Иногда он даже обращает ся к вчерашнему дню , но стой же целью – выявить направление нравственной эволюции американского общества , с тем чтобы о пределить , к чему эта эволюция может прийти в будущем. Предвидения Мелвилла по большей части облеклись в форму сложных , многозначных сим волов . Так , например , образ корабля под зве здно-полосатым флагом , на борту которого собра лась разноплеменная команда , по мимо своег о основного смысла , имеет еще несколько си мволических значений . Одно из них – Амери ка , плывущая по неизведанным водам истории к неизвестной гавани . Куда она плывет ? С уждено ли ей доплыть ? Или , может быть , она погибнет , направляемая неразумной во л ей ? Эти вопросы остро стоят в рома не , и также точно Мелвилл дает на них ответ. С самого начала Мелвилл отдает судьбу «Пекода» в руки трех новоанглийских квак еров : владельца корабля Вилдада , капитана Ахав а и его старшего помощника Старбека . От них зависит н аправление , успех и це ль плавания . Каждый из них олицетворяет оп ределенную эпоху в нравственном развитии Ново й Англии. Вилдад – это вчерашний день . Он н абожный стяжатель и лицемер . Но ни набожно сть , ни стяжательство , ни лицемерие не вос принимаются как инди видуальные свойства е го натуры . Они традиционны для Новой Англи и и составляют самую суть американского п уританства , в котором суровое благочестие все гда уживалось с беззастенчивой жаждой наживы . Вилдад – скопидом . Он стар , в нем нет энергии . Да если б и б ы ла , она бы вся уходила бы в ск опидомство . Бурные плавания не для него . Н а борту «Пекода» ему делать нечего . «Пекод » отплывает , Вилдад остается. Сегодняшний день Новой Англии представлен Старбеком . Он тоже благочестив , но в о тличие от Вилдада не лицемер . Со бствен но , Мелвилл и не дает ему повода лицем ерить . Он искусный моряк и китобой . Он человечен . Но в нем нет инициативы , размах а . Он не живет ощущением великой цели . Он может вывести «Пекод» в плавание , но он обязательно приведет его к Вилдаду . Ему не уйти и з-под власти вчераш него дня . Но и перед завтрашним днем е му не устоять . Завтра он будет не на месте . У Старбека много привлекательных кач еств . Но у него нет будущего. Будущее воплощено в образе Ахава . Оно- то и занимает мысли Мелвилла более всего . Ахав – ха рактер сложный , противореч ивый , многозначный . В нем сплавлены романтичес кая таинственность , библейская вековая боль ч еловечества , фанатическая ненависть к Злу и неограниченная способность творить его . Но сквозь всю сложность , сквозь сплетение физиче ских , н равственных , психологических элем ентов отчетливо просматриваются «законы бытия» , которые еще только формировались в Америке мелвилловских времен. Будущее «Пекода» с таким капитана пре дрешено , а значит и будущее Америки с таким правителем тоже . Мелвилл , ког да описывает внешний вид корабля , уже дает эт о понять , что он обречен на гибель : «Спорить не стану , быть может , вам и приходилось в жизни видеть всевозможные редкостные морские посудины : тупоносые люггеры , громоздкие японские джонки… ; но можете м не поверит ь , никогда не случалось вам видеть такую удивительную старую посуду , как этот вот «Пекод» . Это было судно с таринного образца , не слишком большое и по -старомодному раздутое в боках . Корпус его , обветренный и огрубелый под тайфунами и штилями во всех четыре х океанах…Ста ринные палубы были ветхи и испещрены морщ инами…Разряженный «Пекод» напоминал варварского эфиопского императора с тяжелыми и блестящими костяными подвесками вокруг шеи» [19, с .113 ]. В таком виде далеко не уплывешь , а виновата в этом вся команда – вся американская нация , которая не досмотрела за домом , в котором выросла , она не задумалась над тем , чтобы починить свой дом , тогда бы он не разрушился . Американские романтики почувствовали зло в социальной жизни США относительно рано , и каждый из ни х протестовал против него в своем творчестве в пределах сво его разумения . Природу зла они понимали ог раничено , и не очень отчетливо . Да и с ам его характер в их представлении не имел определенных очертаний . Каждый из них видел какие-то детали , но целого н е представлял себе никто. « Моби Дик» - своего рода энциклопедия американского романтизма . Здесь в обобщенной форме присутствуют тысячи частных наблюдений и открытий , касающихся развития американской буржуазной демократии и американско го общественного созна ния . Эти открытия и наблюдения были сделаны писателями и поэтами – предшественниками Мелвилла . Здесь в концентрированном виде представлен соединенный протест американской романтической мысли про тив буржуазно-капиталистического прогресса , в его национальн ы х американских формах. Мелвилл подвел итог многолетним усилиям романтической мысли , и пришел к важному заключению о том , что антигуманные силы , направляющие общественное развитие Америки , действуют не извне , а изнутри . Они коренят ся в самой природе буржуаз ного общест ва , в его сознании , в его нравственных приципах . Отсюда перед американской литературой возникла новая задача – исследование обще ственных нравов , их исторической природы , совр еменного состояния и перспектив развития. Выводы Таким о бразом , систе ма образов «Моби Дика» да ет нам достаточно отчетливое представление об основных эсхатологических мотивах , присутствующи х в романе Мелвилла . Эсхатологическим катастр офам часто предшествуют нарушение права и морали , распри , преступления людей , а мир погибае т в огне , потопе , от хо лода , жары , голода . Все это мы видим в романе «Моби Дик» , который показывает жиз нь американского общества начала XIX века . ЗАКЛЮЧЕНИЕ История изучения творчества Германа Мелвилла насчитывает сотни научных работ , исследую щих различные грани и периоды творчества писателя . Однако ряд проблем на определенных этапах остаетс я малоисследованным или вовсе неисследованным. Одной из таких проблем является проблема эсхатологических м отивов в творчестве Мелвилла . Эта проблема рассмат ривалась в библейском аспекте , м ифологический же исследован не был . Одной из задач данной работы являлось восполнение пробела в отечественном литературоведении относительно эсхатологических мотивов , что дает возможнос ть более полного и достоверного исслед ования творчества Г . Мелвилла . Поэтому в резул ьтате проведенных исследований можно сделать следующие выводы : Произведения Герма на Мелвилла отличаются художественной многоплано востью повествования , благодаря которой он до стиг наивысшей оригинальности и са мобытно сти прозы . В них присутствуют такие аспект ы , как философский , библейский , научный , приклю ченческий , мифологический , но степень изученности каждого из них не одинакова . Так , напр имер , категория мифологии – эсхатология , в произведениях Мелвилла не и сследован а. «Тайпи» - первое творение Мелвилла , с которым он вошел в литературу и основательно заявил о себе в литературном обществе . На первый взгля д «Тайпи» - равномерное повествование об «идеа льной жизни» каннибальского племени , но поэти ческие картин ы , нарисованные писателем , им еют другое значение . Они созданы для сопос тавления с современной буржуазной цивилизацией . И хотя предметом изображения в книге я вляется жизнь тайпи , объектом главного вниман ия и размышлений писателя остается жизнь «цивилизован н ой» Америки и буржуазная цивилизация в целом . Здесь показаны такие человеческие пороки , как нарушение права и морали , распри , преступления против другого человека , власть денег , желание управлять людьми – это ведет к гибели весь мир . Рассмотрев роман «Моб и Дик» , мы выявили эсхато логические мотивы с помощью образов романа . Система образов «Моби Дика» дает нам д остаточно отчетливое представление об основных эсхатологических мотивах , присутствующих в рома не Мелвилла . Эсхатологическим катастрофам часто предше с твуют нарушение права и морали , распри , преступления людей , а мир п огибает в огне , потопе , от холода , жары , голода . Все это мы видим в романе «Мо би Дик» , который показывает жизнь американско го общества начала XIX века . СПИСОК ИСПОЛЬЗОВА ННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Андреев К.К . На пороге новой эры . – М ., 1971. 2. Баташин А . Океан в мифах и легендах . – Владивосток : Дальнев осточное книжное изд-во , 1973. 3. Боброва М.Н . Романтизм в американской литературе XIX в . – М .: Высш . шк ., 1972. 4. Дукельская В.Г . Творчес тв о Г.Мелвилла 40-50х гг.. Автореф . дисс…канд . филол . наук . – М ., 1968. 5. Зарубежная литература XIX в .: Романти зм : Хрестоматия историко-литературных материалов : У чебное пособие / Сост . А.С . Дмитриев , В.И . Коле сников , Н.И . Новикова – М .: Высшая школа , 1990. 6. Зверев А.М . Г . Мелви лл и XX в . // Романтические традиции американской литературы XIX в . и со временность . – М .: Наука , 1982. 7. История американской литературы : В 2-х т . / Под ред . А.И . Старцев а . – М ., Л .: Изд-во АН СССР , 1947. – Т . 1. 8. История всеми рной литературы : В 9 т . – М ., 1991. – Т . 6-7. 9. История зарубежной ли тературы XIX ве ка / Под ред . В.Н . Богословского , А.С . Дмитриев а . – М .: Высш . шк ., 1991. 10. История зарубежной ли тературы XIX ве ка / Под ред . М.Е . Елизаровой . – М .: Просв ещение , 1972. 11. История зарубежной ли тературы конца XIX – XX века / Под ред . Л.Г . Андреева . – М .: Выс ш . шк ., 1978. 12. История зарубежной ли тературы XX век а . 1871 – 1971 / Под ред . В.Н . Богословского и З. Т . Гражданской . – М .: Просвещение , 1989. 13. Ковалев Ю.В . Лицом к лицу встречаю я тебя сегодня , о Моби Дик // Мелвилл Г . Моби Дик , или Белый Кит . – Устинов : Удмуртия , 1987. 14. Ковалев Ю.В . Г.Мелвилл и американский романтизм . – Л .: Худож . лит ., 1972. 15. Ковалев Ю.В . Молодая Америка . – Л .: Ленинградский университет , 1971. 16. Ковалев Ю.В . Послеслов ие // Мелвилл Г . Собрание сочинений : В 3 т . Т . 2: Тайпи ; Израиль Поттер . – Л .: Худож . лит ., 1987. 17. Ладыгин И.Б ., Луков В.А . Романтизм в зарубежной литературе . – М .: МГПИ им . Ленина , 1979. 18. Маттисен Ф.О . Ответств енность критики . – М .: Прогресс . – 1972. 19. Мелвилл Г . Моби Ди к , или Белый Кит . – Устинов : Удмуртия , 1987. 20. Мелвилл Г . Собрание сочинений : В 3 т ./ Редкол . Я.Засурский и др . – Л .: Худож . лит ., 1987. 21. Мелвилл Г . Собрание сочинений : В 3 т . Т . 2: Та йпи ; Израиль Поттер . – Л .: Худож . лит ., 1987. 22. Мифологический словарь / Гл . ред . Е.М . Мелетинский . – М .: Сов . э нцикл ., 1991. 23. Мифология : Иллюстрир . энциклопед . словарь / Гл . ред . Мелетинский . – С.-Петербург , 1996. 24. Мифы народов мира : Энцикл опедия : В 2-х т . / Гл . ред . С.А. Токарев . – 2-е изд . – М .: Сов . энцикл ., 1987. – Т .2:К-Я – 1988. 25. Морозова Т.Л . Спор о человеке в американской литературе . – М .: Наука , 1990. 26. Николюкин А.Н . Америка нский романтизм и современность . – М .: Нау ка , 1968. 27. Новиченко И.Л . Творчес кая эволюция Г . Мелвилла : Автореф . дисс… ка нд . филол . наук . – Киев , 1972. 28. Парренгтон Л. В . Основные течения американской мысли : В 3- х т . – М .: Наука , 1962. – Т . 2. 29. Романтические традиции американской литературы XIX в . и сов ременность . – М .: Наука , 1982. 30. Старцев А . От Уитмена до Хаменгуэя . – М .: Сов . писатель , 1981. 31. Anderson C. R. Melville in the South Seas. – N.Y.: Columbia University Press, 1940. 32. Dillingham W.B. An artist in the rigging: the early work of Herman Melville. – Athens: University of Georgia Press, 1972. 33. Gidmark J.D. Melville sea dictionary: a glossed concordance and analysis of the sea language in Melville ’ s nautical novels. – Westport, London: Greenwood Press, 1982. 34. Gilman W.H. Melville ’ s early life and Redburn. – N.Y.: N.Y. University Press, 1972. 35. Lawrence D.H. Herman Melville ’ s Typee and Omoo. // Melville H. A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. – Englew ood Cliffs, 1962. 36. Melville H. A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. – Englewood Cliffs, 1962. 37. Melville H. Moby-Dick or, the Whale // Collected edition: in 3 v. – N.Y.: Northwestern University Press, 1983. 38. Melville Herman. Moby- Dick or, the Whale. Ed. with an Introduction by Larzer Ziff. – Everyman ’ s library, 1991. 39. Melville H. Typee: a peep at Polynesian life. Ed. with an Introduction and Notes by George Woodcock. – Penguin Books, 1986. 40. Rosenberry E. H. Melville and th e comic spirit. - Cambridge: Harvard University Press, 1955. 41. Thompson L. Melville ’ s quarrel with God. – Princeton (NJ): Princeton University Press, 1966. 42. http://www.bankreferatov.com 43. h t tp://www.melvi l le.com 44. http://w w w.moby dick.com 45. http://www.typee. c om 46. http://www.rumbler.com.ua 47. http://yandex.com.ua
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало кто знает, что кроме Международной олимпиады по программированию существует еще и паралимпиада.
На ней нашу страну представляет филфак МГУ.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Эсхатологические мотивы в творчестве Германа Мелвилла", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru