Курсовая: Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости» - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости»

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 62 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 ИРКУТСКИЙ ГО СУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФАКУ ЛЬТЕТ Курсовая работа ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ И ЕГО «ПОХВАЛА ГЛ УПОСТИ» Выполнил : студент 1-го курса Международного факультета Шачнев Виктор Александрович Иркутск 2001 Оглавление. Введение. 2 Биография Эразма Ротт ердамкого. 3 Труды Эр азма Роттердамкого и их влияние на соврем енников. 6 Анализ «Похвалы Глупости». 9 Заключение. 22 Список использованной литературы. 25 Введение. Нидерландский гуманист Эразм Роттердам ский (около 1469-1536 гг .), католический писатель , богос лов , библеист , ученый-филолог , не был философом в строгом смысле этого слова , но прои звел огромное влияние на современников . «Ему изумляется , его воспевает и превозносит , — п и сал Камерарий , — каждый , кто не хочет прослыть чужаком в царстве муз». Как пи сатель Эразм Роттердамский начал обретать изв естность , когда ему было уже за тридцать . Известность эта неуклонно росла , и его сочинения заслуженно принесли ему славу лу чшего латин ского писателя своего века . Лучше всех других гуманистов Эразм оценил могучую силу книгопечатания , и его деятел ьность неразрывно связана с такими известными печатниками XVI века , как Альд Мануций в Венеции , Иоганн Фробен в Базеле , Бадий А сцензий в Париже, которые тут же публиковали все , что выходило из-под его пера . Его произведения переиздавались с быс тротой , которой могут позавидовать иные наши отечественные издатели . «Оружие христианского воина» только при жизни автора выдержало болеем пятидесяти издани й ; «Дружеские разговоры» - около девяноста ; сборник античных пословиц , поговорок и изречений «Адагии» - свыше шестидесяти . Сразу же после выхода в свет была переведена на европейские язы ки и разошлась в десятках тысяч экземпляр ов «Похвала Глупости» - цифра по те м временам неслыханная . До запрещения его произведений в 1559 году Тридентским собором Эра зм был , пожалуй , самым издаваемым европейским автором . С помощью печатного станка - "почт и божественного инструмента ", как его называл Эразм , - он выпускал в св е т одно произведение за другим и руководил благодаря живым связям с гуманистами всех стран (о чем свидетельствуют одиннадцать томов его переписки ) некоей "республикой гуман итарных наук ", подобно тому , как в XVIII веке Вольтер возглавил просветительское дви ж ение . Десятки тысяч экземпляров книг Э разма были его оружием в борьбе с цел ой армией монахов и теологов , неустанно пр отив него проповедовавших и отправлявших на костер его последователей. Такой успех такое широкое признание объяснялись не только талантом и исключ ительной трудоспособностью Эразма Роттердамкого , но и тем делом , которому он служил и посвятил всю свою жизнь . То было велико е культурное движение , ознаменовавшее собой э поху Возрождения и лишь сравнительно недавно , только в прошлом столетии , полу ч ившее точное название «гуманизм» . Возникн ув на почве коренных экономических и соци альных изменений в жизни средневековой Европы , это движение было связано с выработкой нового мировоззрения , которое в противополож ность религиозному теоцентризму поставило в центр своего внимания человека , е го многообразные , отнюдь не потусторонние , инт ересы и потребности , выявление богатства зало женных в нем возможностей и утверждение е го достоинства. Гуманисты формировали новый облик европ ейской культуры . Ключ к этому они в идели в классической древности . В ней гуманисты искали те идеалы истины и красоты , добродетели и человеческого совершенства , которые хотели возродить в своем среднев ековом обществе . В классической учености , в чтении древних авторов усматривали они гар анти ю развития индивидуальности человек а и его разума , высокого мастерства в искусстве письма и беседы , достойного поведен ие в личной и гражданской жизни . Культ древних поэтов , ученых , философов объединял всех гуманистов , был тем «видовым отличием» , который вы д елял их из рода остальных ученых , а разыскание манускриптов , с одержащих копии выдающихся произведений гречески х и латинских писателей , и публикация этих произведений – одним из главных направл ений их деятельности. Гуманистическое движение зародилось в с ер едине XIV века в Италии и , постепенно р аспространяясь на север , захватило к концу XV – началу XVI века центральную и северную Европу : Францию , Германию , Голландию , а затем и Англию . Сталкиваясь с новой социальной , национальной и идеологической реальностью, оно изменялось по содержанию . Ранние итальянские гуманисты , изучавшие классическую греко-латинскую древность , сосредоточивались преимущественно на филологиче ских и этических вопросах . Позднее в сферу интересов гуманистов попали и натурфилософия , естество з нание , политика . Для сев ерных же гуманистов , народы которых особенно тяжело страдали от гнета Римской курии , характерно пристальное внимание к вопросам христианской религии и церковной реформы . Г уманизм Эразма Роттердамкого выступал в одея нии христианско г о благочестия : коррум пированной официальной католической церкви проти вопоставлялась «евангельская чистота» первоначальног о христианства . И именно возвращенное к св оим незамутненным истокам христианство в соче тании с возрожденной и усвоенной античной образ о ванностью должны , по мнению Эразма , сложиться в новую гуманистическую к ультуру , которая идейно и нравственно обновит европейской общество и станет гарантией не только грядущего расцвета литературы и наук (что особенно заботило ученых-гуманистов ), но и при х ода в недалеком б удущем поистине Золотого века. Биография Эразма Роттердамкого. Эразм род ился в Роттердаме (Голландия ). Был незаконнорож денным сыном бюргера . Рассматривая жизненный путь Эразма , мы уже в самом его начале видим благоприятный выбор , правда, сдела нный еще не им , а его родителями : школа в городе Девентере , где Эразм в 1478-1485 го дах получал среднее образование и где он впервые столкнулся с духовными движениями , оказавшими решающее влияние на всю его жизнь. В 70-х годах XIV века , за сто лет до рождения Эразма , в Девентере , в доме гол ландского священника Герта Гроота была создан а новая религиозная община «братство общей жизни» . В скоре общины последователей Гроот а стали возникать и в других городах Голландии . Идеологией , которую исповедовало «б р атство» , было так называемое «нов ое благочестие» , ориентировавшее не на внешню ю формальную религиозность , а на строгую н равственность , на внутреннее благочестие , обретаем ое на пути духовного паломничества , в инди видуальном акте самосовершенствования через постижение духа Христа и подражание е го земным делам и человеческим добродетелям . Одно из главных сфер деятельности «братс тва» было воспитание детей , и школа в Девентере находилась под их контролем . Принят ое в ней восьмилетнее образование состояло из двух ступеней : на первой осно вное внимание уделялось изучению латинской гр амматики , на второй – знакомству с произв едениями отцов церкви и античных классиков . Эта была знаменитая школа , в которой уч ились Фома Кемпийский и Николай Кузанский и которая сыграла зн а чительную роль в подготовке , а позднее и распростра нении гуманистической идеологии . Уже в послед ние годы пребывания Эразма в Девентере ре ктором школы стал Александр Хегий , друг и верный последователь «отца немецкого гуманиз ма» Родольфа Агриколы . Он осущес т в ил реформу преподавания и сделал это учеб ное заведение поистине центром гуманистического образования . Кроме Эразма Роттердамкого в Деветереской школе занимались : Герман фон д ем Буше , Конрад Муциан Руф , Иоганн Бутцбах – впоследствии выдающиеся немецкие гу м анисты. Для умонастроения молодого Эразма , сделан ного им выбора показательно его отношение к открывшейся перед ним перспективе монаше ской жизни . Он никак не желает поступить в монастырь , на чем упорно настаивают его опекуны . А когда , вынужденный уступить и м , он , восемнадцатилетний юноша , все же делается послушником монастыря Стейн и принимает постриг , то при первом же удобном случае вырывается из монастыря (польз уясь своим положением секретаря епископа ), яко бы временно , но на самом деле , чтобы бо льше никог д а туда не вернуться . Показательна и его жизнь в Париже с 1492 по 1499 годы , где Эразм , хотя он и числился студентом богословского факультета , за нимался не столько богословием , сколько языко м и литературой . Здесь он сошелся с па рижскими гуманистами , обсужд ал с их ли дером Робером Гагеном свой диалог «Антиварвар ы» , написанный в защиту античной литературы от новых «варваров» - погрязших в абстрактно -логических спекуляциях схоластиков , писал стихи , составлял пособия по латинской стилистике , собирал древние пос л овицы и погов орки. Говоря о становлении Эразма как гуман иста , нельзя не упомянуть и о том влия нии , которое оказали на него , недавнего ст удента , впервые приехавшего в Англию в 1499 г оду , оксфордские гуманисты . Джон Колет , Уильям Гроцин , Томас Линакр и близк ий к ним по взглядам , еще совсем молодой (е му было тогда всего 21 год ), Томас Мор бы ли горячими поклонниками античной философии , литературы и энтузиастами изучения греческого языка . Но их занимала не только Греко-ла тинская древность . Глава этого гуманисти ч еского кружка Джон Колет был одержим проектами реформации католической церкви и ее нравственного обновления . В своих проп оведях Колет обличал пороки священников и монахов , их стяжательство , праздность , лицемерие и невежество , резко критиковал схоластическ у ю и догматическую теологию , затем нявшую , по его мнению , подлинный смысл уче ния Христа и его апостолов , как оно вы ражено в «Новом завете» . Эразм восторженно отзывался о глубокой учености оксфордских гуманистов . Он писал , что , когда слушает Ко лета , ему каже т ся , что он внима ет самому Платону , что он поражен обширным и познаниями Гроцина и уточенными суждениями Линакра . Что же касается Мора , то с ним у Эразма сразу же установились осо бенно теплые отношения , быстро перешедшие в крепкую дружбу. По своей натуре лег ко ранимой , застенчивой , даже робкой , Эразм не был н и бойцом , ни трибуном . Хорошую книгу , учену ю беседу он предпочитал треволнениям жизни . Признанный глава европейских гуманистов , он занимал среди них обособленное место , уклон яясь от слишком тесных контак т ов с какими либо их группировками и не беря на себя особо твердых обязательств . Уклонялся он и от тех доходных служб , которые неоднократно предлагали ему сильные мира сего . Слишком высоко он ценил не зависимость и свободу , без которых невозможны никакие пл о дотворные умственные занятия . Он хотел чувствовать себя свободным во всем , очень любил путешествовать , пере езжал из одной страны в другую , из одн ого города в другой и часто менял мес та жительства . Его интересовали и волновали многие проблемы культурной и о бще ственной жизни и среди них проблема войны и мира , к которой он не раз обращ ался в своих произведениях. Всей своей деятельностью , в особенности начиная с 1511 года , когда появляется "Похвальн ое слово Глупости ", Эразм способствовал тому , что в его время д уховная диктатура церкви была сломлена . В XVI веке это ска залось прежде всего в возникновении протестан тской церкви . Поэтому , когда в Германии вс пыхнула Реформация (1517), ее сторонники были увере ны , что Эразм выступит в ее защиту и своим всеевропейским а в торитетом у крепит реформаторское движение . Несколько лет Эразм уклонялся от прямого ответа на этот волновавший всех современников вопрос . Но , наконец (1524), решительно разошелся с Лютером , з аняв в религиозных распрях нейтральную позици ю , которую сохранил до конца дней . За это он навлекает на себя обвинени е в измене делу веры и насмешки , как со стороны католиков , так и протестантов . В позиции Эразма впоследствии усматривали только нерешительность и недостаток смелости . Несомненно , личные качества Эразма , н а которые наложили отпечаток условия его рождения и обстоятельства жизни (Пятно "б астарда ", положение почти беглого монаха и скитания по чужим странам в известной мер е определили его дипломатическую осторожность ), сыграли здесь известную роль . Но так же не с омненно , что идеалы Эразма и Лютера - последний во многом остался д о конца питомцем схоластического богословия - были слишком различны даже в вопросах реф ормы церкви , а тем более в общих вопро сах нравственности и понимания жизни . Последн ие годы жизни Э.Р. провел в ски таниях по Европе , охваченной междоусобицами . С кончался он в Базеле , работая над коммента рием к Оригену. Труды Эразма Роттердамкого и их влияние на современников. Для совре менного читателя знаменитый нидерландский гумани ст Эразм Роттердамск ий (1469-1536) фактически "пис атель одной книги " - бессмертного "Похвального с лова Глупости ". Даже его "Домашние беседы ", л юбимое чтение многих поколений , потускнели с ходом времени , потеряли свою былую острот у . Десять томов собрания сочинений Эразма , вып у щенные еще в начале XVIII века , больше не переиздаются , и к ним обращаю тся только специалисты , изучающие культуру Во зрождения и движение гуманизма , во главе к оторого стоял автор "Похвалы Глупости ". Эразм Роттердамский - более знаменитый , чем известный пис а тель. Но такими же "авторами одной книги " остались для потомства и другие великие современники Эразма : корифей английского гумани зма Томас Мор и французского - Франсуа Раб ле . Время - лучший критик - не ошиблось в своем отборе . Причина такого рода литератур ной судьбы - в особом характере мысли гуманистов Возрождения . Им присуще живое чувство глубокой взаимосвязи различных сторон жизненного процесса , та цельность взгляда н а мир , при которой мысль не может огра ничиться одним уголком действительности , одной ее стороной , но стремится дать к артину всего общества , разрастаясь , в своего рода , энциклопедию жизни . Отсюда "универсальный " жанр "Неистового Роланда " Ариосто , "Гаргантюа и Пантагрюэля " Рабле , "Дон-Кихота " Сервантеса , "Утопии " Мора , а также "Похвального сло в а " Эразма . Мы называем эти про изведения поэмой , романом или сатирой , хотя каждое из них слишком синтетично по ха рактеру и само образует свой особый жанр . Форма здесь часто условна , фантастична и ли гротескна , на ней сказывается стремление выразить все , пер е дать весь опы т времени в индивидуальном преломлении автора . Такое произведение , одновременно эпохальное и глубоко индивидуальное , как бы конденсирует в себе одном творчество писателя во всем его своеобразии и , сливаясь с именем творца , заслоняет для потом с тва все остальное его наследие. Но для современников Эразма каждое ег о произведение было большим событием в ку льтурной жизни Европы . Современники прежде вс его ценили его , как ревностного популяризатор а античной мысли , распространителя новых "гума нитарных " знаний . Его "Adagia" ("Поговорки "), собрание античных поговорок и крылатых слов , с которым он выступил в 1500 году , имело огро мный успех . По замечанию одного гуманиста , Эразм в них "разболтал тайну мистерий " эру дитов и ввел античную мудрость в обиход широ к их кругов "непосвященных ". В остроумных комментариях к каждому изречению или выражению (напоминающих позднейшие знаменит ые "Опыты " Ш.Монтеня ), где Эразм указывает те случаи жизни , когда его уместно применять , уже сказывались ирония и сатирический да р буду щ его автора "Похвального сло ва ". Уже здесь Эразм , примыкая к итальянски м гуманистам XV века , противопоставляет выдохшейся средневековой схоластике живую и свободную античную мысль , ее пытливый независимый д ух . Сюда же примыкают его "Apophthegmata" ("Кратки е изречения "), его работы по стилистике , поэтике , его многочисленные переводы греческих писателей на латынь - международный литератур ный язык тогдашнего общества . Эразмом были изданы в оригинале или латинском переводе многие греческие классики : Эзоп , Арист о тель , Демосфен , Еврипид , Гален , Лук иан , Плутарх , Ксенофонд ; латинские писатели , поэ ты , драматурги , историки : Цицерон , Ливий , Гораци й , Овидий , Персий , Плавт , Сенека , Светоний. Следует отметить его «Дружеские разговоры » - вершину эразмовской художественной п ро зы . Здесь в полной мере проявился его талант бытописателя , мастера диалога , занимательно го рассказчика , ненавязчивого моралиста . Да , и моралиста , потому что нравственное воспитани е было одной из тех основных целей , ко торую преследовал Эразм , создавая «Д р ужеские разговоры». Эразм отстаивал широкое светское образова ние - и не только для мужчин , но и д ля женщин , он требовал реформы школьного о бучения. Его политическая мысль , воспитанная на традициях античного свободолюбия , проникнута от вращением ко всяким фо рмам тирании , и в этом отвращении легко узнается Эразм из Роттердама , питомец городской культуры . " Христианский государь " Эразма появился в том же 1516 году , что и "Утопия " Т.Мора , и ч ерез два года после того , как Макиавелли закончил своего "Князя ". Это т р и основных памятника социально-политической мысли эпохи , однако весь дух трактата Э разма прямо противоположен концепции Макиавелли . Эразм требует от своего государя , чтобы он правил не как самовольный хозяин , а как слуга народа , и рассчитывал на л юбовь , а не на страх , ибо страх перед наказанием не уменьшает числа прес туплений . Воли монарха не достаточно , чтобы закон стал законом . В век нескончаемых войн Эразм , возведенный в ранг "советника империи " Карлом V (для которого он и написал своего "Христианского Г осударя "), не устает бороться за мир между государства ми Европы. Его антивоенная "Жалоба Мира " была в свое время запрещена Сорбонной , но в на ши годы появилась в новых переводах на французский и английский язык . Это произвед ение лежит у истока одной из заме чательных европейских идейных традиций – тра диции антивоенной , пацифистской литературы . Велика важность и значимость содержащихся в нем мыслей и тем влиянием , какое оно оказ ало на общественное сознание своего и пос ледующего времени. А такое влияние нетрудн о проследи ть . Именно здесь за Эразмом , по намеченном у им пути , пойдут крупнейшие европейские м ыслители Ян Амос Коменский , Уилям Пенн , Ша рль Ирине де Сен-Пьер , Жан Жак Руссо , И еремия Бентам , Иммануил Кант . Это ими буду т обсуждаться , разрабатываться , обосно в ываться и пропагандироваться программы ус тановления вечного мира между народами , долже нствующего навсегда положить конец войнам . И уже от них идея мира дойдет до н ашего времени , чтобы стать существенной домин антой современной международной политике и с ов р еменного мировоззрения. В XVI - XVIII веках читатели особенно ценили т акже религиозно-этический трактат Эразма "Руководс тво христианскому воину " (1504). Здесь , как и в ряде других произведений , посвященных вопрос ам нравственности и веры , Эразм борется за " евангельскую чистоту " первоначального хрис тианства , против культа обрядов , против язычес кого поклонения святым , против формализма рит уала , против "внешнего христианства " - всего тог о , что составляло основу могущества католичес кой церкви . Признавая существ е нным для христианства лишь "дух веры ", а не церемонию обряда , Эразм вступает в противор ечие с ортодоксальной теологией . Богословские работы Эразма вызывали самые страстные и ожесточенные споры и давали противникам немал о поводов обвинять его во всех ереся х. Главным трудом своей жизни Эразм счит ал исправленное издание греческого текста Нов ого завета (1516) и его новый латинский перево д . Этим тщательным филологическим трудом , в котором текст Священного Писания освобожден от вкравшихся на протяжении веков ошиб ок и произвольных толкований , Эразм на нес удар авторитету церкви и принятого ею канонического латинского текста Библии (так называемой "Вульгаты "). Еще существеннее то , что в комментариях к своему переводу и в так называемых "парафразах " (толкованиях ) кни г Священного Писания , применяя научные методы исторической критики (связь Библии с древнееврейскими нравами ) и прямую интерпретацию (вместо аллегорической или казуис тической , характерной для средневековых схоластов ), подвергая сомнению аутентичность отдель н ых книг и выражений и обнажая пр отиворечия в священном тексте , Эразм подготав ливал почву для позднейшей рационалистической критики Библии. Отвергая авторитеты позднесредневековой схол астики , он неустанно издавал труды первых отцов церкви . Отредактировать и издать д евять томов сочинений св . Иеронима стоило Эразму , по его собственному замечанию , больше труда , чем автору их написать . Так же он публикует сочинения ранних христианских писателей Иоанна Златоуста , Илария , Амвросия , Лактанция , Августина , Василия В е л икого , текстологически их выверяет , пишет к ним предисловия и комментарии . Он переиздае т примечание к «Новому Завету» итальянского гуманиста Лоренцо Валы – первое произве дение библейской критики эпохи Возрождения. Это обращение к первоисточникам было форм ой движения вперед , так как множил о в умах сомнения в бесспорности установл енных церковью догм , относительно которых , как оказывалось , во многом расходились и сами отцы церкви . Но тем самым Эразм обосн овывал принцип широкой терпимости в вопросах веры , кот о рые - за исключением немногих самых общих положений - должны были , по его мнению , стать частным делом кажд ого верующего , делом его свободной совести и разумения . Призывая своих последователей переводить Библию на новые языки и оставл яя за каждым верующим п раво раз обраться в священном писании как единственном источнике веры , Эразм открывал доступ в святая святых богословия всякому христианину , а не только первосвященникам теологии. Анализ « Похвалы глупости». Со слов самого Эразма мы знаем , ка к возникла у н его идея "Похвалы Гл упости ". Летом 1509 года он покинул Италию , где провел три года , и направился в Англию , куда его приглашали друзья , так как и м казалось , что в связи с восшествием на престол короля Генриха VIII открываются широк ие перспективы для расцве та наук. Эразму уже исполнилось сорок лет . Два издания его "Поговорок ", трактат "Руководство христианскому воину ", переводы древних трагед ий доставили ему европейскую известность , но его материальное положение оставалось по-пре жнему шатким (пенсии , которые он получал от двух меценатов , выплачивались крайне н ерегулярно ). Однако скитания по городам Фландр ии , Франции и Англии и в особенности г оды пребывания в Италии расширили его кру гозор и освободили от педантизма кабинетной учености , присущего раннему герма н скому гуманизму . Он не только изучил рукописи богатых итальянских книгохранилищ , но и увидел жалкую изнанку пышной культур ы Италии начала XVI века . Гуманисту Эразму пр иходилось то и дело менять свое местопреб ывание , спасаясь от междоусобиц , раздиравших И т а лию , от соперничества городов и тиранов , от войн папы с вторгшимися в Италию французами . В Болонье , например , он был свидетелем того , как воинственный пап а Юлий II, в военных доспехах , сопровождаемый кардиналами , въезжал в город после победы над противник о м через брешь в стене (подражая римским цезарям ), и это зрелище , столь неподобающее сану наместника Христа , вызвало у Эразма скорбь и отвра щение . Впоследствии он недвусмысленно зафиксирова л эту сцену в своей "Похвале Глупости " в конце главы о верховных пе р восвященниках. Впечатления от пестрой ярмарки "повседнев ной жизни смертных ", где Эразму приходилось выступать в роли наблюдателя и "смеющегося " философа Демокрита , теснились в его душе на пути в Англию , чередуясь с картина ми близкой встречи с друзьями - Т. Мор ом , Фишером и Колетом . Эразм вспоминал сво ю первую поездку в Англию , за двенадцать лет перед этим научные споры , беседы об античных писателях и шутки , которые так любил его друг Т . Мор. Так возник необычайный замысел этого произведения , где непосредст венные жизненные наблюдения как бы пропущены через призму античных реминисценций . Чувствуется , что госп ожа Глупость уже читала "Поговорки ", вышедшие за год до этого новым расширенным изда нием в знаменитой типографии Альда Мануция в Венеции. В доме Мора , гд е Эразм останов ился по приезду в Англию , за несколько дней , почти как импровизация , было написано это вдохновенное произведение . "Мория , - по выражению одного нидерландского критика , - родилась подобно ее мудрой сестре Минерве-Палладе ": она вышла во всеор у жии из го ловы своего отца. Как и во всей гуманистической мысли и во всем искусстве Эпохи Возрождения - той ступени развития европейского общества , к оторая отмечена влиянием античности - в "Похвал е Глупости " встречаются и органически сливают ся две традиции, - и это видно уже в самом названии книги. С одной стороны , сатира написана в форме "похвального слова ", которую культивировал и античные писатели . Гуманисты возродили эту форму и находили ей довольно разнообразн ое применение . Иногда их толкала к этому зави симость от меценатов , и сам Э разм не без отвращения , как он признается , написал в 1504 г . такой панегирик Филиппу Красивому , отцу будущего императора Карла V. В то же время , еще в древности искусст венность этих льстивых упражнений риторики - "н арумяненной девки ", как называл ее Лукиан , - породила жанр пародийного похвального слова , образец которого оставил нам , наприме р , тот же Лукиан ("Похвальное слово мухе "). К жанру иронического панегирика (наподобие известной в свое время "Похвалы Подагре " нюренбергско г о друга Эразма В . Пиркгеймера ) внешне примыкает и "Похвальное сл ово Глупости ". Но гораздо более существенно влияние Лукиана на универсально критический дух этого произведения . Лукиан был самым любимым пи сателем гуманистов , и Эразм , его почитатель , переводч ик и издатель , не случайно заслужил у современников репутацию нового Лук иана , что означало для одних остроумного в рага предрассудков , для других - опасного безбо жника . Эта слава закрепилась за ним после опубликования "Похвального слова ". С другой стороны , тема Глупости , царящей над миром ,- не случайный предмет в осхваления , как обычно бывает в шуточных п анегириках . Сквозной линией проходит эта тема через поэзию , искусство и народный театр XV-XVI века . Любимое Зрелище позднесредневекового и ренессансного гор о да - это карна вальные "шествия дураков ", "беззаботных ребят " в о главе с Князем Дураков , Папой-Дураком и Дурацкой Матерью , процессии ряженых , изобража вших Государство , Церковь , Науку , Правосудие , Се мью . Девиз этих игр - "Число глупцов неисчис лимо ". Во фран ц узских "соти " ("дураче ствах "), голландских фарсах или немецких "фастна хтшпилях " (масленичных играх ) царила богиня Глу пость : глупец и его собрат шарлатан предст авляли , в различных обличиях , все разнообразие жизненных положений и состояний . Весь мир "ломал д урака ". Эта же тема п роходит и через литературу . В 1494 году вышла поэма "Корабль Дураков " немецкого писателя Себастьяна Брандта - замечательная сатира , имевш ая громадный успех и переведенная на ряд языков (в латинском переводе 1505 г . за 4 г ода до создан и я "Похвального слова Глупости " ее мог читать Эразм ). Эта ко ллекция свыше ста видов глупости своей эн циклопедической формой напоминает произведение Э разма . Но сатира Брандта - еще полусредневеково е , чисто дидактическое произведение . Намного б лиже к "Похвал ь ному слову " тон свободной от морализации жизнерадостной народной книги "Тиль Эйленшпигель " (1500). Ее герой под видом дурачка , буквально исполняющего все , что ему говорят , проходит через все сос ловия , через все социальные круги , насмехаясь над всеми слоям и современного общества . Эта книга уже знаменует рождение нового мира . Мнимая глупость Тиля Эйленшпиг еля только обнажает Глупость , царящую над жизнью , - патриархальную ограниченность и отсталост ь сословного и цехового строя . Узкие рамки этой жизни стали те с ны для лукавого и жизнерадостного героя народной книги. Гуманистическая мысль , провожая уходящий мир и оценивая рождающийся новый , в самых живых и великих своих созданиях часто близко стоит к этой "дурачествующей " литерат уре - и не только в германских стра нах , но и во всей Западной Европе . В великом романе Рабле мудрость одета в шутовской наряд . По совету шута Трибуле па нтагрюэлисты отправляются за разрешением всех своих сомнений к оракулу Божественной Буты лки , ибо , как говорит Пантагрюэль , часто "ин ой дур а к и умного научит ". Мудр ость трагедии "Король Лир " выражает шут , а сам герой прозревает лишь тогда , когда впадает в безумие . В романе Сервантеса идеалы старого общества и мудрость гуманизма причудливо переплетаются в голове полубезумн ого идальго. Конечно , то , что разум вынужден в ыступать под шутовским колпаком с бубенчиками , - отчасти дань сословно-иерархическому обществу , где критическая мысль должна надеть маску шутки , чтобы "истину царям с улыбкой г оворить ". Но эта форма мудрости имеет вмес те с тем глуб о кие корни в конкретной исторической почве переходной эпохи. Для народного сознания периода величайшег о прогрессивного переворота , пережитого до то го человечеством , не только многовековая мудр ость прошлого теряет свой авторитет , поворачи ваясь "глупой " своей стороной , но и ск ладывающаяся буржуазная культура еще не успел а стать привычной и естественной . Откровенный цинизм внеэкономического принуждения эпохи п ервоначального накопления , разложение естественных связей между людьми представляется народному сознан и ю , как и гуманистам , тем же царством "неразумия ". Глупость царит на д прошлым и будущим . Современная жизнь - их стык - настоящая ярмарка дураков . Но и природа и разум также должны , - если хотят , чтоб их голос был услышан , - напялить на себя шутовскую маску. Так возникает тема "глупости , царящей над миром ". Она о значает для эпохи Возрождения здоровое недове рие ко всяким отживающим устоям и догмам , насмешку над всяким претенциозным доктринер ством и косностью , как залог свободного ра звития человека и общества. В центре этой "дурачествующей литературы " как ее наиболее значительное произведение в лукиановской форме стоит книга Эразма . Не только содержанием , но и манерой осв ещения она передает колорит своего времени и его угол зрения на жизнь . Здесь будет уместно всп омнить близкую во многих отношениях "Похвальн ому слову Глупости " "Утопию " друга Эразма Т омаса Мора , опубликованную через пять лет после "Похвального слова ". Современники чувствовали идейную и стилевую связь "Утопии " с "П охвальным словом Глупости ", и мн о г ие склонны были даже приписывать авторство критической первой части "Утопии ", где разоб лачена "глупость " нового порядка вещей , Эразму . Литературными своими корнями гуманистическое произведение Мора восходит , как известно , та кже к античности , но не к Луки а ну , а к диалогам Платона и к к оммунистическим идеям его "Государства ". Но все м своим содержанием "Утопия " связана с сов ременностью – социальными противоречиями аграрн ого переворота в Англии . Более разительно сходство основной мысли : и здесь и там своего р о да "мудрость наизнанку ", сравнительно с господствующими представлениями . Всеобщее благоденствие и счастье разумного строя в "Утопии " достигается не благоразумны м накоплением богатства , а отменой частной собственности , - это звучало не меньшим пара доксом , ч ем речь Мории . Известно , что Эразм принимал участие в первых издан иях "Утопии ", которую он снабдил предисловием. I Композиция "Похвалы Глупости " отличается в нутренней стройностью , несмотря на некоторые отступления и повторения , которые разрешает с ебе М ория , выкладывая в непринужденной импровизации , как и подобает Глупости , то , "что в голову взбрело ". Книга открывается большим вступлением , где Глупость сообщает тему своей речи и представляется аудитории . За этим следует первая часть , доказывающая "общеч е ловеческую ", универсальную влас ть Глупости , коренящуюся в самой основе жи зни и в природе человека . Вторую часть составляет описание различных видов и форм Глупости - ее дифференциация в обществе о т низших слоев народа до высших кругов знати . За этими осно в ными частя ми , где дана картина жизни , как она ест ь , следует заключительная часть , где идеал блаженства - жизнь , какою она должна быть , - оказывается тоже высшей формой безумия вездес ущей Мории (В первоначальном тексте "Похвально го слова " нет никаких подра з делени й : принятое деление на главы не принадлежи т Эразму и появляется впервые в издании 1765 года ). Для новейшего читателя , отделенного от аудитории Эразма веками , наиболее живой инт ерес представляет , вероятно , первая часть "Похв ального слова ", покоряющая неувядаемой свеже стью парадоксально заостренной мысли и богатс твом едва уловимых оттенков . Глупость неопров ержимо доказывает свою власть над всей жи знью и всеми ее благами . Все возрасты и все чувства , все формы связей между людьми и всякая достойная деяте л ь ность обязаны ей своим существованием и с воими радостями . Она - основа всякого процветан ия и счастья . Что это - в шутку или всерьез ? Невинная игра ума для развлечения друзей или пессимистическое "опровержение веры в разум "? Если это шутка , то она , к ак ск а зал бы Фальстаф , зашла с лишком далеко , чтобы быть забавной . С друг ой стороны , весь облик Эразма не только как писателя , но и как человека - общител ьного , снисходительного к людским слабостям , х орошего друга и остроумного собеседника , чело века , которому ни ч то человеческое не было чуждо , любителя хорошо поесть и тонкого ценителя книги , исключает безрадостный взгляд на жизнь , как на сцепление глу постей , где мудрецу остается только , по пр имеру Тимона , бежать в пустыню (гл . XXV). Облик этого гуманиста , был во м н ого м как бы прототип Пантагрюэля Рабле (Рабле переписывался со своим старшим современником Эразмом и в письме к нему от 30 ноя бря 1532 года - это год создания "Пантагрюэля "! - называл его своим "отцом ", "источником всякого творчества нашего времени "). Сам автор (в предисловии и в позднейших письмах ) дает на этот вопрос п ротиворечивый и уклончивый ответ , считая , очев идно , что sapienti sat - "мудрому достаточно " и читатель сам в состоянии разобраться . Но если ка рдиналы забавлялись "Похвальным словом ", как шу т овской выходкой , а папа Лев Х с удовольствием отмечал : "Я рад , что н аш Эразм тоже иногда умеет дурачиться ", то некоторые схоласты сочли нужным выступить "в защиту " разума , доказывая , что раз бог создал все науки , то "Эразм , приписывая эту честь Глупости , к ощунствует ". (В ответ Эразм иронически посвятил этому "за щитнику разума ", некоему Ле Куртурье , две а пологии .) Даже среди друзей кое-кто советовал Эразму для ясности написать "палинодию " (защ иту противоположного тезиса ), что-нибудь вроде " Похвалы Разуму " и л и "Похвалы Благо дати "... Не было недостатка , разумеется , и в читателях вроде Т . Мора , оценивших юмор мысли Эразма . Любопытно , что и новейшая буржуазная критика на западе стоит перед той же дилеммой , но - в соответствии с реакционными тенденциями истолкова н ия культуры гуманизма и Возрождения , характерными для модернистских работ - "Похвала Глупости " все чаще интерпретируется в духе христианс кой мистики и прославления иррационализма. Однако заметим , что эта дилемма никогд а не существовала для непредубежденног о читателя , который всегда видел в произвед ении Эразма под лукавой пародийной формой защиту жизнерадостного свободомыслия , направленную против невежества во славу человека и его разума . Именно поэтому "Похвальное слово Глупости " и не нуждалось в дополните л ьной "палинодии " типа "Похвалы Раз уму " (Любопытно заглавие одного французского п еревода "Слова ", вышедшего в 1715 году : "Похвальное слово Глупости " - произведение , которое правдив о представляет , как человек из-за глупости потерял свой облик , и в приятной ф орме показывает , как вновь обрести здр авый смысл и разум "). Через всю первую "философскую " часть р ечи проходит сатирический образ "мудреца ", и черты этого антипода Глупости оттеняют осн овную мысль Эразма . Отталкивающая и дикая внешность , волосатая кожа , др емучая борода , облик преждевременной старости (гл . XVII). Строгий , глазастый , на пороки друзей зоркий , в дружбе пасмурный , неприятный (гл . XIX). На пиру угрюмо молчит и всех смущает неуместными вопросами . Одним своим видом портит публике всякое удовольств и е . Если вмешается в разговор , напугает собеседника не хуже , чем волк . В разладе с жизнью рождаетс я у него ненависть ко всему окружающему (гл . XXV). Враг всяких природных чувствований , не кое мраморное подобие человека , лишенное всех людских свойств . Не то ч удовище , не то привидение , не знающее ни любви , ни жалости , подобно холодному камню . От него якобы ничто не ускользает , он нико гда не заблуждается , все тщательно взвешивает , все знает , всегда собой доволен ; один он свободен , он - все , но лишь в собстве нны х помышлениях . Все , что случается в жизни , он порицает , во всем усматрив ая безумие . Не печалится о друге , ибо с ам никому не друг . Вот он каков , этот совершенный мудрец ! Кто не предпочтет ему последнего дурака из простонародья (гл . XXX) и т . д. Это законченн ый образ схоласта , ср едневекового кабинетного ученого , загримированный - согласно литературной традиции этой речи - под античного мудреца-стоика . Это рассудочный педант принципиальный враг человеческой природы . Но с точки зрения живой жизни его книжная об в етшалая мудрость - скорее абсолютная глупость. Все многообразие конкретных человеческих интересов никак не сведешь к одному тольк о знанию , а тем более к отвлеченному , о торванному от жизни книжному знанию . Страсти , желания , поступки , стремления , прежде всег о стремление к счастью , как основа жизни , более первичны , чем рассудок и ес ли рассудок противопоставляет себя жизни , то его формальный антипод - глупость - совпадает со всяким началом жизни . Эразмова Мория есть , поэтому сама жизнь . Она синоним подлинной м у дрости , не отделяющей себя от жизни , тогда как схоластическая "м удрость " - порождение подлинной глупости. Речь Мории в первой части внешне как бы построена на софистической подмене абстрактного отрицания конкретной положительной противоположностью . Страсти не есть разум , желание не есть разум , счастье - не то , что разум , следовательно , все это - нечто неразумное , то есть Глупость . Мория здесь пародирует софистику схоластических аргументаци и . Глупость , поверив "тупому чурбану ", "некоему мраморному подобию ч е ловека ", что он и есть подлинный мудрец , а вся ж изнь человеческая - не что иное , как забава Глупости (гл . XXVII), попадает в заколдованный круг известного софизма о критянине , который утверждал , что все жители Крита - лгуны . Через 100 лет эта ситуация пов т ор ится в первой сцене шекспировского "Макбета ", где ведьмы выкрикивают : "Прекрасное - это гну сное , гнусное - прекрасное " (трагический аспект той же мысли Эразма о страстях , царящих над человеком ). Доверие к пессимистической " мудрости " и здесь и там подорв а но уже самым рангом этих прокуроров человеческой жизни . Чтобы вырваться из зако лдованного круга , надо отбросить исходный тез ис , где "мудрость " противопоставляет себя "нераз умной " жизни. Мория первой части - это сама Природа , которой нет нужды доказывать св ою правоту "крокодилитами , соритами , рогатыми силло гизмами " и прочими "диалектическими хитросплетения ми " (гл . XIX). Не категориям логики , а желанию люди обязаны своим рождением - желанию "дела ть детей " (гл . XI). Желанию быть счастливыми лю ди обязаны любов ь ю , дружбой , миром в семье и обществе . Воинственная угрюмая "мудрость ", которую посрамляет красноречивая М ория , - это псевдорацнонализм средневековой схоласт ики , где рассудок , поставленный на службу вере , педантически разработал сложнейшую систему регламен т ации и норм поведения . Аскетическому рассудку дряхлеющего средневековья , старческой скудеющей мудрости опекунов жизн и , почтенных докторов теологии противостоит М ория - новый принцип Природы , выдвинутый гумани змом Возрождения . Этот принцип отражал прилив ж и зненных сил в европейском обществе в момент рождения новой буржуазной эры. Жизнерадостная философия речи Мории часто вызывает в памяти раннюю ренессансную но веллистику , комические ситуации которой как б ы обобщены в сентенциях Глупости . Но еще ближе к Эразм у (в особенности сво им тоном ) роман Рабле . И как в "Гаргант юа и Пантагрюэле " "вино " и "знание ", физическ ое и духовное , - неразрывны , как две стороны одного и того же , так и у Эразма наслаждение и мудрость идут рука об руку . Похвала Глупости - это похвала р азуму жизни . Чувственное начало природы и мудрость не противостоят друг другу в цельной гуманистической мысли Возрождения . Стихийно-материалистическое чувство жизни уже пре одолевает христианский аскетический дуализм схол астики. Как в философии Бэкона "чувс тва непогрешимы и составляют источник всякого знания ", а подлинная мудрость ограничивает себ я "применением рационального метода к чувстве нным данным ", так и у Эразма чувства , - п орождения Мории , - страсти и волнения (то , чт о Бэкон называет "стремлением ", " жизне нным духом ") направляют , служат хлыстом и ш порами доблести и побуждают человека ко в сякому доброму делу (гл . XXX). Мория , как "поразительная мудрость природы " (гл . XXII), это доверие жизни к самой себе , противоположность безжизненной мудрости схоласт о в , которые навязывают жизни свои пред писания . Поэтому ни одно государство не пр иняло законы Платона , и только естественные интересы (например , жажда славы ) образовали общественные учреждения . Глупость создает государ ство , поддерживает власть , религию , упр а вление и суд (гл . XXVII). Жизнь в своем основании - это не простота геометрической линии , но игра противоречивых стремлений . Эт о театр , где выступают страсти и каждый играет свою роль , а неуживчивый мудрец , требующий , чтобы комедия не была комедией , - это сумасброд , забывающий основной за кон пиршества : "Либо пей , либо - вон " (гл . XXIX). Раскрепощающий , охраняющий молодые побеги жизни от вмешательства "непрошеной мудрости " пафос мысли Эразма обнаруживает характерное для гуманизма Возрождения доверие к свобо д ному развитию , родственное идеалу жизни в Телемской обители у Рабле с его д евизом "Делай что хочешь ". Мысль Эразма , свя занная с началом эры буржуазного общества , еще далека от позднейшей (XVII век ) идеализации неограниченной политической власти , как руко в о дящего и регламентирующего центра общественной жизни . И сам Эразм держался вдали от "пышного ничтожества дворов " (как он выражается в одном из своих писем ), а должность "королевского советника ", которой его пожаловал император Карл V, была не более чем по ч етной и доходной синекурой . И недаром Эразм из Роттердама , бюргер по происхождению , достигнув европейск ой славы , отвергает лестные приглашения монар хов Европы , предпочитая независимую жизнь в "вольном городе " Базеле или в нидерландском культурном центре Л у вене . Традици и независимости , которую отстаивают города ег о родной страны , несомненно , питают в изве стной мере взгляды Эразма . Философия его М ории коренится в исторической обстановке еще не победившего абсолютизма. Эту философию пронизывает стихийная диале ктика мысли , в которой дает себя з нать объективная диалектика исторического перево рота во всех сферах культуры . Все начала перевернуты и обнаруживают свою изнанку : "Любая вещь имеет два лица ... и лица эти отнюдь не схожи одно с другим . Снаруж и как будто с м ерть , а загляни внутрь - увидишь жизнь , и наоборот , под жизнью скрывается смерть , под красотой - без образие , под изобилием - жалкая бедность , под позором - слава , под ученостью - невежество , по д мощью - убожество , под благородством - низость , под весельем - печаль , под преус пеянием - неудача , под дружбой - вражда , под пользой - вред " (гл . XXIX). Официальная репутация и подлинное лицо , видимость и сущность всего в мире противоположны . Мория природы на самом деле оказывается истинным разумом жизни , а отвлече н ный разум официал ьных "мудрецов " - это безрассудство , сущее безум ие . Мория - это мудрость , а казенная "мудрост ь " - это худшая форма Мории , подлинная глупо сть . Чувства , которые , если верить философам , нас обманывают , приводят к разуму , практика , а не схола с тические писания - к знанию , страсти , а не стоическое бесстра стие - к доблести . Вообще глупость ведет к мудрости (гл . XXX). Уже с заголовка и с посвящения , где сближены "столь далекие по существу " Мория и Томас Мор , Глупость и гуманистическая мудрость , вс я пара доксальность "Похвального слова " коренится в д иалектическом взгляде , согласно которому все вещи сами по себе противоречивы и "имеют два лица ". Всем своим очарованием философ ский юмор Эразма обязан этой живой диалек тике. Жизнь не терпит никакой односто ро нности . Поэтому рассудочному "мудрецу " - доктринеру , схоласту , начетчику , который жаждет все п одогнать под бумажные нормы и везде суетс я с одним и тем же мерилом , нет ме ста ни на пиру , ни в любовном разговор е , ни за прилавком . Веселье , наслаждение , пр ак т ика житейских дел имеют свои особые законы , его критерии там непригодны . Ему остается лишь самоубийство (гл . XXXI). Одн осторонность отвлеченного принципа убивает все живое , ибо не мирится с многообразием ж изни. Поэтому пафос произведения Эразма направл ен п режде всего против ригоризма внеш них формальных предписаний , против доктринерства начетчиков - "мудрецов ". Вся первая часть ре чи построена на контрасте живого древа жи зни и счастья и сухого древа отвлеченного знания . Эти непримиримые всезнающие стоики , эт и чурбаны готовы все подогнать под общие нормы , отнять у человека вс е радости . Но всякая истина конкретна . Все му свое место и время . Придется этому стоику отложить свою хмурую важность , покорит ься сладостному безумию , если он захочет с тать отцом (гл . XI). Р ассудительность и опыт подобают зрелости , но не детству . "Кому не мерзок и не кажется чудовищем мальчик с умом взрослого человека ?" Беспе чности , беззаботности люди обязаны счастливой старостью (гл . XIII). Игры , прыжки и всякие "дура чества " - лучшая припра в а пиров : зде сь они на своем месте (гл . XVIII). И забвение для жизни так же благотворно , как пам ять и опыт (гл . XI). Снисходительность , терпимость к чужим недостаткам , а не глазастая с трогость - основа дружбы , мира в семье и всякой связи в человеческом общ е стве (гл . XIX, XX, X XI). Практическая сторона этой философии - свет лый широкий взгляд на жизнь , отвергающий в се формы фанатизма . Этика Эразма примыкает к эвдемонистическим учениям античности , согласн о которым в самой человеческой природе за ложено естестве нное стремление к благу , - тогда как навязанная "мудрость " полна "невыг од ", безрадостна , пагубна , непригодна ни для деятельности , ни для счастья (гл . XXIV). Самолюбие (Филавтия ) - это как будто родная сестра Глупости , но может ли полюбить кого-либо тот , к т о сам себя ненавидит ? Самолюбие создало все искусства . Оно стимул всякого радостного творчества , всякого стремлен ия к благу (гл . XXII). В мысли Эразма здесь как бы намечаются позиции Ларошфуко , наше дшего в самолюбии основу всего человеческого поведения и в сех добродетелей . Но Эразм далек от пессимистического вывода этого моралиста XVII века и скорее предвосхища ет материалистическую этику XVIII века (например , у чение Гельвеция о творческой роли страстей ). Филавтия у Эразма - орудие "поразительной му дрости п р ироды ", без самолюбия "не обходится ни одно великое дело ", ибо , как утверждает Панург у Рабле , человек сто ит столько , во сколько сам себя ценит . Вместе со всеми гуманистами Эразм разделяет веру в свободное развитие человека , но он особенно близок к просто м у здравому смыслу . Он избегает чрезмерной и деализации человека , фантастики его переоценки , как односторонности . Филавтия тоже имеет "д ва лица ". Она стимул к развитию , но она же (там , где не хватает даров природы ) - источник самодовольства , а "что может бы т ь глупее ... самолюбования ?" Но эта - собственно сатирическая - сторона мысли Эразма развивается больше во второ й части речи Мории . II Вторая часть "Похвального слова " посвящена "различным видам и формам " Глупости . Но легко заметить , что здесь незаметно м еняется не только предмет , но и смысл , влагаемый в понятие "глупость ", характер смеха и его тенденция . Меняется разительным обр азом и самый тон панегирика . Глупость забы вает свою роль , и вместо того чтобы во схвалять себя и своих слуг , она начинает возмущ а ться служителями Мории , ра зоблачать и бичевать . Юмор переходит в сат иру. Предмет первой части это "общечеловечески е " состояния : различные возрасты человеческой жизни , многообразные и вечные источники насла ждения и деятельности , коренящиеся в человече ской п рироде . Мория здесь совпадала по этому с самой природой и была лишь ус ловной Глупостью - глупостью с точки зрения отвлеченного рассудка . Но все имеет свою меру , и одностороннее развитие страстей , как и сухая мудрость , переходит в свою пр отивоположность . Уж е глава XXXV, прославляющ ая счастливое состояние животных , которые не знают никакой дрессировки и подчиняются одной природе , - двусмысленна . Значит ли это , что человек не должен стремиться "раздвинут ь границы своего жребия ", что он должен уподобиться живот н ым ? Не противореч ит ли это Природе , наделившей его интеллек том ? Поэтому дураки , шуты , глупцы и слабоум ные , хотя и счастливы , все же не убедят нас следовать скотскому неразумию их сущ ествования (гл . XXXV). "Похвала Глупости " незаметно п ереходит от панегири к а природе к сатире на невежество , отсталость и коснос ть общества. Принцип естественности - фермент всякой жи зни . Но как у Ларошфуко "самолюбие и по рок входят в состав всех добродетелей , сло вно яды в состав всех лекарств ", - все з ависит от условий , дозы и м еры , - та к и у Эразма Глупость входит в состав всего живого , но в своем одностороннем "раздувании и распухании " становится главной причиной окостенения , пороком и "безумием " с уществующего . Глупость переходит в различные маниакальные страсти : мания охотник о в , для которых нет большего блаженства , чем пение рогов и тявканье собак , мания с троителей , алхимиков , азартных игроков (гл . XXXIX), су еверов , паломников ко святым местам (гл . XL) и т . д . Тут Мория показывается вместе со своими спутниками : Безумием , Ленью, Разг улом , Непробудным сном , Чревоугодием и т . д . (гл . IX). И теперь мы вспоминаем , что она дочь паразитического Богатства и невежествен ной Юности , плод вожделения , зачатая во хм елю на пиру у богов (гл . VII), вскормленная нимфами , именуемыми Опьянение и Н е воспитанность (гл . VIII) . Эразм здесь выступает как предшественник просветителей XVIII века , но только ход его мысли , как и у други х гуманистов (например , у Рабле или Шекспи ра ), обнаруживает обратную последовательность : от открытия "природы " - к рационал и сти ческой критике , от Руссо - к Вольтеру. В первой части речи Мория , как муд рость природы , гарантировала жизни разнообразие интересов и всестороннее развитие . Там она соответствовала гуманистическому идеалу "универс ального " человека . Но безумствующая однос т оронняя Глупость создает постоянные застывшие формы и виды : сословие родовитых енотов , которые кичатся благородством происхождения (г л . XLII), или купцов-накопителей , - породу всех глупее и гаже (гл . XLVII1), разоряющихся сутяг или наемных воинов , мечтаю щ их разбогатеть на войне , бездарных актеров и певцов , ораторов и поэтов , грамматиков и правоведов . Филавтия , родная сестра Глупости , теперь по казывает другое свое лицо . Она порождает с амодовольство разных городов и народов , тщесл авие тупого шовинизма (гл . X LIII). Счаст ье лишается своего объективного основания в природе , теперь оно уже всецело "зависит от нашего мнения о вещах ... и покоится на обмане или самообмане " (гл . XLV). Как ма ния , Глупость уже субъективна , и всяк по-св оему с ума сходит , находя в этом с вое счастье . Мнимая "глупость " при роды , Мория была связью всякого человеческого общества . Теперь Мория как доподлинная гл упость предрассудков , наоборот , разлагает общество. Общефилософский юмор панегирика Глупости сменяется поэтому социальной критикой совр еменных нравов и учреждений . Теоретическа я и с виду шутливая полемика с античн ыми стоиками , доказывающая , не без приемов софистического остроумия , "невыгоды " мудрости , усту пает место колоритным и язвительным бытовым зарисовкам и ядовитым характеристикам " н евыгодных " форм современной глупости . Впо следствии многие сатирические мотивы речи Глу пости будут драматизированы в диалогах и своего рода маленьких комедиях , объединенных в "Домашних беседах " (Диалоги "Кораблекрушение ", " Неосторожный обет " и "Паломничест в о " осмеивают пилигримов и обычай давать обеты святым ; "Рыцарь без лошади " - кичливость дво рян ; "Славное ремесло " - кондотьерство ; "Разговор аббата и образованной женщины " - обскурантизм м онахов ; "Похороны " - их вымогательства и конкуре нцию орденов и т . д. ). Универсальная сатира Эразма здесь не щадит ни одного звания в роде людском . Глупость царит в народной среде , так же как и в придворных кругах , где у королей и вельмож не найти и пол-унции здравого смысла (гл . LV). Независимость позиций Эразма , народный з дравый смысл ", которому он всегда остается верен , сказывается так же в издевательстве над глупцами собственного гуманистического лагеря , над "двуязычными " и "трехъязычными " педантами , над буквоедами-филологами , грамматиками , раболепствующими перед любым с л о вом древнего автора . Сам Эразм в 1517 году организовал в Лувене "Школу Т рех Языков ", где впервые изучались , наряду с латинским , греческий и древнееврейский язык и , но , энтузиаст изучения древности , он был в то же время врагом сервилизма ревн ителей античнос т и как в сфере мысли , так и в стиле (Против них нап равлен его остроумный и язвительный диалог "Циперонианец " (1528), которым он нажил себе немал о врагов ). Заметим заодно , что автор "Домашн их бесед " - произведения , по которому , несмотря на преследования цер к ви , ряд поколений обучался изящной латыни - дал образе ц ясного , гибкого , легкого стиля , "который н равился всем , а не только ученым ", как признается один из противников Эразма . В с тиле Эразма - дух его этики . И хотя все его произведения написаны по-латыни, слово Эразма больше чем кого-либо из гуманистов оказало влияние на литературную речь новых европейских языков , формировавших ся под влиянием неолатинской литературы . Эраз м привил своим стилем вкус к непринужденн ой "природе " разговорной речи . Он секуляризир о вал литературный язык и освободи л его от педантизма схоластической и церк овной элоквенции. Наибольшей резкости сатира достигает в главах о философах и богословах , иноках и монахах , епископах , кардиналах и первосвящ енниках (гл . LII-LX), особенно - в колорит ных х арактеристиках богословов и монахов , главных противников Эразма на протяжении всей его деятельности . Нужна была большая смелость , ч тобы показать миру "смрадное болото " богослово в и гнусные пороки монашеских орденов во всей их красе ! Папа Александр VI, - в споминал впоследствии Эразм , - однажды заметил , что предпочел бы оскорбить самого могуществен ного монарха , чем задеть эту нищенствующую братию , которая властвовала над умами невеж ественной толпы . Монахи действительно никогда не могли простить писателю этих с траниц "Похвалы Глупости ". Монахи были главными вдохновителями гонений против Эразма и е го произведений . Они в конце концов добили сь занесения большой части литературного насл едия Эразма в индекс запрещенных церковью книг , а его французский переводч и к Беркен - несмотря на покровительство короля ! - кончил жизнь на костре (в 1529 г .). Популярная у испанцев поговорка гласила : "Кто говорит дурное про Эразма - тот либо м онах , либо осел ". Речь Мории в этих главах местами неузнаваема по тону . Место Демокрита , со смехом "наблюдающего повседневную жизнь смер тных ", занимает уже негодующий Ювенал , который "ворошит сточную яму тайных пороков " - и это вопреки первоначальному намерению "выставля ть напоказ смешное , а не гнусное " (предисло вие Эразма ) . Когда Христос ус тами Мории отвергает эту новую породу фарисеев , заявляя , что не признает их законов , ибо ко время о но обещал блаженство не за капюшоны , не за молитвы , не за посты , а только за дела милосердия , и поэтому простой народ , матросы и возчики , ему угоднее монахо в (гл . LIV), - патетика речи возвещает уже накал страстей периода Лютера. От прежней шутливости благорасположенной к смертным Мории , не остается и следа . Условная маска Глупости спадает с лица ор атора , и Эразм говорит уже прямо от св оего имени , как "Иоанн К реститель Рефо рмации " (по выражению французского философа-скептик а конца XVII в . П.Бейля ). Новое в антимонашеской сатире Эразма не разоблачение обжорства , надувательства и лицемерия монахов - этими чер тами их неизменно наделяли уже на протяже нии трех веко в авторы средневековых рассказов или гуманистических новелл (вспомн им , например , "Декамерон " Боккаччо середины XIV в .). Но там они фигурировали как ловкие пройдохи , пользующиеся глупостью верующих . Человеч еская природа , вопреки сану дает себя знат ь в их по в едении . Поэтому у Боккаччо и других новеллистов они забавны , и рассказы об их проделках питают то лько здоровый скепсис . У Эразма же монахи порочны , мерзки и уже "навлекли на себ я единодушную ненависть " (гл . LIV). За сатирой Э разма чувствуется иная историч е ская и национальная почва , чем у Боккаччо . Созрели условия для радикальных изменений , и ощущается потребность в положительной програ мме действий . Мория , защитница природы , в п ервой части речи была в единстве с об ъектом своего юмора . Во второй части Мория , как разум , отделяется от предмета смеха . Противоречие становится антагонистическим и нетерпимым . Чувствуется атмосфера назревше й реформации. Это изменение тона и новые акценты второй половины "Похвального слова " связаны таким образом с особенностями "север ного Возрождения " и с назревающим потрясением основ до этого монолитной католической церкви . В германских странах вопрос реформы церк ви стал узлом всей политической и культур ной жизни . С реформацией здесь оказались с вязаны все великие события века : кресть я нская война в Германии , движения анабаптистов , нидерландская революция . Но дви жение Лютера принимало в Германии все бол ее односторонний характер : чисто религиозная борьба , вопросы вероисповедания на долгие год ы заслонили более широкие задачи преобразован и я общественной жизни и культуры . После подавления крестьянской революции реформ ация обнаруживает все большую узость и не меньшую , чем католическая контрреформация , не терпимость к свободной мысли , к разуму , ко торый Лютер объявил "блудницей диаволовой ". "Нау к и умерли везде , где установилось лютеранство ", - отмечает в 1530 году Эразм. Сохранилась старая гравюра XVI века , изображ ающая Лютера и Гуттена несущими ковчег ре лигиозного раскола , а впереди них Эразма , танцем открывающего шествие . Она верно опреде ляет ро ль Эразма в подготовке дела Лютера . Крылатое выражение , пущенное в ход кельнскими богословами , гласило : "Эразм снес яйцо , которое высидел Лютер ". Но Эразм вп оследствии заметил , что он отрекается "от цыплят подобной породы ". "Похвала Глупости " стоит , таким обр азом , у конца недифференцированного этапа Воз рождения и на пороге реформации. Сатира Эразма завершается весьма смелым заключением . После того , как Глупость док азала свою власть над человечеством и над "всеми сословиями и состояниями " современност и , она вторгается в святая святых хр истианского мира и отождествляет себя с с амым духом религии Христа , а не только с церковью , как учреждением , где ее влас ть уже доказана ранее : христианская вера с родни Глупости , ибо высшей наградой для лю дей является своего ро д а безумие (гл . LXVI-LXVII), а именно - счастье экстатического с лияния с божеством. В чем смысл этой кульминационной "коды " панегирика Мории ? Она явно отличается от предшествующих глав , где Глупость приводит в свою пользу все свидетельства древних и бездну цитат из священного писания , толкуя их вкось и вкривь и не бр езгая порой самыми дешевыми софизмами . В т ех главах явно пародируется схоластика "лукав ых толкователей слов священного писания ", и они прямо примыкают к разделу о теолог ах и монахах . Наоборот , в заключите льных главах нет почти никаких цитат , тон здесь , по-видимому , вполне серьезный и раз виваемые положения выдержаны в духе ортодокса льного благочестия , мы как бы возвращаемся к положительному тону и прославлению "нераз умия " первой части речи . Но иро н ия "божественной Мории ", пожалуй , более тонка , чем сатира Мории - Разума и юмор Мории - Природы . Недаром она сбивает с толк у новейших исследователей Эразма , которые усм атривают здесь настоящее прославление мистицизма. Ближе их к истине те непредубежденные читатели , которые видели в этих гла вах "слишком вольный " и даже "кощунственный дух ". Нет сомнения , что автор "Похвального слова " не был атеистом , в чем его об виняли фанатики обоих лагерей христианства . С убъективно он был скорее благочестивым верующ им . Впо с ледствии он даже выражал сожаление , что закончил свою сатиру слишк ом тонкой и двусмысленной иронией , направленн ой против теологов , как лукавых толкователей . Но , как сказал Гейне по поводу "Дон-Ки хота " Сервантеса , перо гения мудрее самого гения и увлекает е го дальше пре делов , поставленных им самим своей мысли . Эразм утверждал , что в "Похвальном слове " и злагается та же доктрина , что и в боле е раннем назидательном "Руководстве христианскому воину ". Однако идейный вождь контрреформации , основатель ордена иезуи т ов Игнат ий Лойола недаром жаловался , что чтение в молодости этого руководства ослабляло его религиозное рвение и охлаждало пыл его веры . И Лютер , с другой стороны , имел п раво хотя бы на основании этих заключител ьных глав не доверять благочестию Эразма , ко т орого он называл королем двусм ысленности ". Мысль Эразма , как и автора "Уто пии " (также далекого от атеизма ), проникнутая широкой терпимостью , граничащей с равнодушием в вопросах религиозных , оказывала плохую услугу церкви , стоявшей на пороге великого раско л а . Заключительные главы "Похва льного слова ", где Глупость отождествлена с духом христианской веры , свидетельствуют , что в европейском обществе наряду с католиками и протестантами , наряду с Лойолой и Л ютером , складывалась третья партия , гуманистическа я пар т ия "осторожных " умов (Эразм , Рабле , Монтень ), враждебных всякому религиозному фанатизму . И именно этой , пока еще сла бой партии "сомневающихся ", партии свободомыслящих , опирающейся на природу и разум и отс таивающей свободу совести в момент высшего накала р е лигиозных страстей , истори чески принадлежало будущее. Заключение. "Похвальное слово " имело у современников огромный успех . За двумя изданиями 1511 года потребовались три издания 1512 года - в Страс бурге , Антверпене и Париже . За несколько л ет оно разошлос ь в количестве двадцат и тысяч экземпляров - успех по тому времен и и для книги , написанной на латинском языке , неслыханный. Более чем любое другое произведение к ануна Реформации , "Похвальное слово " распространяло в широких кругах презрение к теологам и мона хам и возмущение состоянием церкви . Но Эразм не оправдал надежд сторон ников Лютера , хотя сам , безусловно , стоял з а практические реформы , которые должны были возродить и укрепить христианство . Его гума нистический скепсис в вопросах религиозной до гматики , е г о защита терпимости и снисходительности , его лукиановски непочтительна я форма обращения со священными предметами оставляли слишком много места - даже с т очки зрения протестантского богословия - для с вободного исследования и были опасны для церкви как ново й , так и старой . Противники Эразма недаром называли его "сов ременным Протеем ". Впоследствии католические и протестантские богословы старались - каждый на свой лад - доказать ортодоксальность его идей , но история расшифровала идеи автора "Похвального слова " в таком духе , который выводит их за пределы всякого ве роисповедания. Потомство не может упрекнуть Эразма з а то , что он не примкнул ни к одно й из борющихся религиозных партий . Его про ницательность и здравый смысл помогли ему разгадать обскурантизм обоих лаг ерей . Н о вместо того чтобы возвыситься над обеим и односторонностями религиозного фанатизма и употребить огромное свое влияние на современн иков для разоблачения равно "папоманов " как и "папефигов " (подобно Рабле , Деперье и д ругим свободомыслящим ) и для угл у б ления освободительной борьбы , Эразм занял ней тральную позицию между партиями , выступая в неудачной роли примирителя непримиримых станов . Тем самым он уклонился от решительного ответа на религиозные и социальные вопро сы , поставленные историей . Мир и покой ему казались дороже всего . "Я терпеть не могу столкновений , - писал он около 1522 года , - и до такой степени , что , если н ачнется борьба , я покину скорее партию ист ины , чем локон ". Но ход истории показал , что этот покой уже не был возможен и катаклизм был н еизбежен . У "глав ы европейской республики ученых " не было н атуры борца и той цельности , отмечающей ти п человека эпохи Возрождения , которая воплоще на в благородном образе его друга Т.Мора , в борьбе за свои убеждения сложившего голову на эшафоте (за что Эра з м его порицал !). Переоценка мирного рас пространения знаний и надежды , которые Эразм возлагал на реформы сверху , была его ограниченностью , которая доказывала , что он мо г возглавить движение только на мирном , по дготовительном этапе . Все его последующие наи б о лее значительные произведения (изда ние "Нового завета ", "Христианский государь ", "Дом ашние беседы ") приходятся на второе десятилети е XVI века . В 20-30-х годах , в разгар религиоз ной и социальной борьбы его творчество уж е не имеет прежней силы , его влияние н а умы заметно падает. Позиции Эразма в последний период его жизни оказались поэтому намного ниже паф оса его бессмертной сатиры . Вернее , он сде лал из своей философии "удобный " вывод : муд рец , наблюдая "комедию жизни ", не должен "быт ь мудрее , чем это подобает смертному ", и лучше "вежливо заблуждаться заодно с толпой ", чем быть сумасбродом и нарушать е е законы , рискуя покоем , если не самой жизнью (гл . XXIX). Он избегал "одностороннего " вмешат ельства , не желая принимать участив в расп рях "глупцов " - фанатиков . Н о "всесторон няя " мудрость этой наблюдательской позиции ес ть синоним ее ограниченной односторонности , и бо что может быть одностороннее точки зре ния , исключающей из жизни действие , то ест ь участие в жизни ? Эразм оказался в по ложении осмеянного им самим в пе р вой части речи Мории бесстрастного му дреца-стоика , высокомерного по отношению ко вс яким живым интересам . Выступления крестьянских масс и городских низов да арену истори и с красным знаменем в руках и с требованием общности имущества на устах и были в этот п ериод высшим выр ажением социальных "страстей " эпохи и тех принципов "природы " и "разума ", которые с так ой смелостью защищал Эразм в "Похвале Глуп ости ", а его друг Т . Мор в "Утопии ". Э то была настоящая борьба народных масс за "всестороннее развитие ", за пр а во человека на радости жизни , против норм и предрассудков средневекового царства Глупост и. Однако между гуманистами (даже такими , как Т.Мор ) и народными движениями эпохи , ид ейно им созвучными , практически лежала целая пропасть . Даже будучи прямыми защитник ами народных интересов , гуманисты редко связывали свою судьбу с "плебейско-мюнцеровской " оппозицией , не доверяя "непросвещенным " массам и возлагая надежды на реформы сверху , хотя именно в этой оппозиции и выступа ла стихийная мудрость истории . Поэтому огра н иченность их позиции сказывалась как раз в момент высшего подъема револ юционной волны . Эразм , например , порицал Лютера за его призывы "бить , душить , колоть " в осставших крестьян , "как бешеных собак ". Он одобрял попытку базельской буржуазии выступить в роли арбитра между князьями и крестьянами . Но дальше этого его мирный гуманизм не шел. Независимо от личных позиций Эразма , е го идеи исторически делали свое дело . "Эра змизм ", как ересь "арианская " и "пелагианская ", подвергается преследованию в эпоху контррефор м ации , но его влияние обнаруживается и в скептицизме "Опытов " Монтеня и в тво рчестве Шекспира , Бен-Джонсона и Сервантеса . Ег о внимательно читают французские вольнодумцы XVII века вплоть до П . Бейля (прожившего после дний период своей жизни в родном городе Э р азма - Роттердаме ), автора статьи об Эразме и его последователя в рацион алистическом подходе к богословским текстам . Эта эразмовская традиция приводит к французск им и английским просветителям XVIII века , а та кже к Лессингу , Гердеру и Песталоцци . Один разв и вают критическое начало его теологии , другие - его педагогические идеи , его социальную сатиру пли этику. Просветители XVIII века с новой , невиданной до того силой используют основное орудие Эразма - печатное слово . Лишь в XVIII веке се мена эразмизма дают б огатые всходы , и его сомнение , направленное против догматики и косности , его защита "природы " и "раз ума " расцветают в жизнерадостном свободомыслии Просвещения. "Похвала Глупости " Эразма , "Утопия " Т . Мора и роман Рабле - три вершины мысли европейского гуман изма Возрождения периода его расцвета. Эразм был человеком , олицетворявшим глубо кие гуманистические и просветительские идеалы этой сложной , противоречивой и великой эпох и – европейского Возрождения . Он был пров озвестником стиля мышления непредвзятого и кр и тического , трезво осознающего как достои нства , так относительность добываемых им исти н . Он был основателем гуманитарной науки , понимающей и воспринимающей все то богатство идей , на котором только и может зижди ться подлинная цивилизация . Он был приверженц е м этики , краеугольным камнем которо й были чувство меры , терпимость , согласие . Он , наконец , был душой образованности , сознател ьно и последовательно ставящей во главу у гла «человеческое» и все то , что способств ует свободному развитию человеческого ума , чу вст в а , воли . И коль скоро мы признаем преемственность идейных , культурных и нравственных ценностей , мы не можем не воздать должное труду жизни Эразма Роттерд амкого. Список и спользованной литературы. 1.Эразм Р оттердамский . Похвала Глупости . - М .: Сов. Росс ия , 1991. 2.Субботин А.Л . Слово об Эразме Роттер дамском . – М .: Сов.Россия , 1991. 3.Пинский Л.Е . Эразм и его "Похвала Глупости ". – Интернет : Http :// www . krotov . ru 4.Из "Библиологического словаря " священника Александра Меня . - Интернет : Http :// www . krotov . ru 5.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народна я культура средневековья и ренессанса . – Интернет : Http :// www . philosophy . ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На флоте инспекционная проверка. Прибыл командующий - целый адмирал. Поднимается на большой противолодочный корабль. Всё блестит. Команда построена. Навстречу командир - капитан первого ранга. Подходит строевым шагом и докладывает:
- Товарищ адмирал! Команда корабля по случаю вашего прибытия построена. Корабль к осмотру готов.
Адмирал:
- И?
- ....
- И?!?!
- ...
Адмирал разворачивается и уходит. Приходит на корабль рангом пониже. Там не всё так идеально, но и команда построена, и палуба надраена. Навстречу ему строевым шагом подходит капитан второго ранга и докладывает:
- Товарищ адмирал! Корабль к осмотру готов!
Адмирал:
- И?
- Не понял, товарищ адмирал! А чего "и"?
Адмирал разворачивается и уходит. Спускается по трапу злой. Думает: "На ком бы отыграться?". Видит - невдалеке пришвартован торпедный катер. Обшарпанный весь. По палубе расхристанные матросы шляются - не по форме одетые. Он туда. Подходит, а ему даже трап не подали.
Он орёт, уже почти захлёбывается:
- Эй, на шаланде, подать трап адмиралу!
Сверху выглянул вахтенный матрос. Смотрит - адмирал! Говорит извиняющимся голосом:
- У нас, товарищ адмирал, только сходни поломанные, а трапа нет. Сами по швартовому концу на борт поднимаемся. Ну ничего, сейчас подлатаем, и поднимитесь. А я пока нашего капитана позову.
Поднялся адмирал - от его физиономии прикуривать можно. Навстречу ему не спеша направляется капитан третьего ранга в расстёгнутом кителе. На ходу гаркнул, чтобы команда собиралась. Подошёл и через губу сообщает:
- Извините, - говорит, - товарищ адмирал. Здравствуйте. Пока к вашему прибытию готовились, прибраться немного не успели.
Адмирал:
- И-и-и?!!
Капитан:
- Бабы в трюме...
Адмирал:
- И?!
Капитан:
- Стол накрыт...
Адмирал, торжественным голосом:
- Здравствуйте, товарищи военные моряки!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru