Реферат: Эклистенциальные мотивы в творчестве Т.С.Элиота - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эклистенциальные мотивы в творчестве Т.С.Элиота

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 67 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

53 СОДЕРЖАНИЕ Р еферат 2 Содержание 3 Введение 4 I. Экзистенциализм – философия и литература 9 1.1. Философия существования 9 1.2. Особенности литературы экзисте нциализма 14 1.3. Выводы 17 II. Особенности худ ожественного воплощения экзистенциализма в поэме Т.С.Элиота «Бесплодн ая земля» 20 2.1. Философские искан ия Т.С.Элиота 23 2.2. Мировоззрение Т.С.Элиота в поэме «Бесплодная земля» 27 2.3. Поэтика поэмы Т.С.Элиота «Бесплод ная земля» 33 2.4. Выводы 43 Заключение 46 Список использованной литературы 52 ВВЕДЕНИЕ Творчество Томаса Стернза Элиота традиционно рассматри вается в контексте литературы начала ХХ в. Исследователи творчества Эли ота отмечают, что ранние его произведения отмечены настроениями бунта п ротив окружающего мира, что является воздействием французского символ изма (прежде всего Ж. Лафорта и Т. Корбьера), а дальнейшее его творчество те сно связано с группой имажистских поэтов [2,3,5,11,16]. При этом исследователи обращают внимание, прежде всего, на этап ы жизненного пути и на особенности его литературно-критических воззрен ий. Биография Элиота представлена в работах таких авторов, как А.Зв ерев, С.Павлычко и др. Т.С.Элиот родился в 1888г. в США в Сент-Луисе. Тот факт, что в 1915г. Элиот переселил ся из Америки в Англию и в 1927г. принял английское подданство, приводит к том у, что нет однозначного определения национальной принадлежности творч ества поэта. Так, например, Михальская, Аникин, Катарский рассматривают Э лиота как представителя английской литературы, а авторы «Энциклопедии литературных произведений» относят Элиота к представителям литератур ы США. И все же большинство литературоведов (Зверев, Шабловская, Прохоров) сходятся на определении “англо-американский поэт и критик”. Наиболее исследованным в творчестве Элиота является его литературно-к ритические работы. Известно, что его перу принадлежат как исследования п о произведениям его современников, так и собственные теоретические наб людения над литературным процессом. Им опубликован ряд сборников литературно-критических статей: «Священн ый лес» ( The Sacred Wood , 1920) «Польза поэзии и польза критики» ( The Use of Poetry and the Use of Criticism , 1933), «О поэзии и поэтах» ( On Poetry and Poets , 1957). Т.С.Элиот теоретически обосновывал ф ормализм в литературной критике. Одним из основных принципов Элиота был отказ от рассмотрения художественного произведения в связи с личность ю писателя, его биографией. По мнению Элиота, произведение существует со вершенно независимо от автора, оно автономно и представляет самостояте льную ценность. Таким образом, художественное произведение рассматрив ается как отдельная, замкнутая в себе ценность. Этот взгляд Элиота лег в о снову теории англо-американской «новой критики», которая отказывается от социально-исторического истолкования литературного произведения, н астаивая на его имманентной сущности [9, C .338-339]. Некоторые положения эстетики Элиота сыграли положительную роль не тол ько для критики, но и для развития английской поэзии. К ним относятся: мысл ь о целостности литературного процесса и диалектическом сочетании тра диции и творческой индивидуальности, требование строгого согласования эмоционального начала и объективным изображением конкретной психолог ической ситуации («объективный коррелят»), и др. [5, Стб.873]. По словам А.Л.Мортона, «К концу жизни Элиот превратился в великого патриа рха английской поэзии, в высоколобого тори и опору официальной словесно сти». [10]. Именно изучение литературно-критических сочинений Элиота помогает бол ее глубоко понять его творчество. Некоторые литературоведы (Зверев) считают Элиота драматургом. Основани ем этому служит тот факт, что Элиот в пьесах «Сала» ( The Rock ,1931), «Убийство в соборе» ( Marcer in the Cathedral ,1935), «Семейны й праздник» ( The Family Reunion ,1939), - проводил эксперименты в области драматического стихотворног о творчества. [2, C .607]. Наиболее исследованным является поэзия Элиота. Акцент в такого рода исс ледованиях делается на пересказ сюжета, анализ особенностей воплощени я мироощущения, детальное изучение художественных тропов, используемы х Элиотом. Так, например, Михальская Н.П. и Аникин Г.В. при рассмотрении поэзии Элиота пишут: «стихи Т.С.Элиота холодны; они призваны передать внеличные чувств а людей». [9, C .385]. А также отмечают, что поэзия Т.С.Элиота носит философский характер и отли чается большой художественной силой. Неясность и запутанность содержа ния Элиот стремится передать в строгой, упорядоченной форме, однако его ассоциативный стих не способствовал проникновению в туманный смысл пр оизведения. Значительность поэтического наследия Элиота в том, что поэт сумел передать скорбь о гибели человечества в современном буржуазном м ире. Сквозь консервативное содержание и модернистскую форму пробивают ся подчас искренние ноты недовольства бесплодной буржуазной цивилизац ией и протеста против буржуазности «массовой культуры». [9, С.387-388]. А Зверев А.М. пишет “идея предопределенности судьбы и утверждение, что ис тиная свобода предполагает подчинение высшей воле, лежат в основе драмы Элиота на исторический сюжет “Убийство в соборе”; ту же мысль варьируют пьесы на современные темы. В художественном отношении пьесы Элиота инте ресны попыткой возродить жанр елизаветинцев – драмы в стихах”. [5, Стб.872]. Множество работ посвящены значительному произведению Элиота «Полые лю ди». Так, например, Зверев А.М.отмечает преобладание в поэме чувства опуст ошенности, бессмыслицы современной жизни, передаваемые гротескными ме тафорами, и усиление поиска неразрушимого духовного и эпического идеал а, который все более последовательно сопрягается с христианским созна нием. [2, C .606]. А авторы краткой литературной энциклопедии отмечают, что «Поэма «Полые люди» закрепила за Элиотом славу «поэта отчаяния»». [5, Стб. 872] . Что касается поэмы «Бесплодная земля», которая является предметом иссл едования в данной работе, то она стала объектом анализа многих направлен ий литературоведческой науки и критики: психоаналитического, мифокрит ического, структуромистического, постструктуронистического и т.д. При в сем многообразии концепций исследователи, как правило, сосредотачиваю т внимание на каком-нибудь одном аспекте наследия Элиота. В этом смысле в се исследования можно условно разделить на несколько групп. В первую группу статей и монографий входят работы, посвященные исключит ельно толкованию художественного текста поэмы. Исследователи (Шабловс кая, Михальская, Аникин и др.) анализируют образную систему, поэтическую ф орму, принципы включения Элиотом в свои произведения цитат и аллюзий. Следующий круг работ объединяет интерес именно к литературно-критичес ким взглядам Элиота отраженным в поэме. Что же касается текста, то он прив лекается в данном случае окказионально, исключительно для того, чтобы пр оиллюстрировать те или иные теоретические положения. При этом эстетические взгляды самого поэта освещаются представителями обоих групп крайне скупо или вообще игнорируются. Специфика воплощения трагического мироощущения писателя и экзистенциальные мотивы этой поэ мы редко попадают в поле внимания исследователей. Этим и обусловлен выбор темы и научная новизна данной курсовой работы. Объектом этой курсовой работы является экзистенциальное нача ло в поэме Элиота «Бесплодная земля». Целью исследования является анализ экзистенциальных мотивов поэмы. Для реализации цели работы необходимо решить ряд задач: - проанал изировать состояние изученности творчества Т.С.Элиота в современном ли тературоведенье; - изучить и систематизировать научную информацию по проблемам экзистенциализма и его репрезентации в художе ственном тексте; - определить роль и место поэмы «Беспл одная земля» в творческом наследии Элиота; - изучить особенности поэтики поэмы «Б есплодная земля» сквозь призму экзистенционального мироощущения авто ра. Цель и задачи обусловили структуру работы. Курсовая работа состоит из введения, в котором обосновывается выбор тем ы, научная новизна, цели, задачи и структура работы, двух разделов: заключе ния и списка используемых источников. Практическая значимость работы состоит в том, что результат может испол ьзоваться при преподавании и изучении курсов «История зарубежной лите ратуры ХХ в.», «История англоязычной литературы». I ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА 1.1 Философия существования Экзистенциализм (от позднелат. ex ( s ) istentia – существование) – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в ХХ в. Как попытка создания нового мир овоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользова вшееся большим влиянием в 40-60-е годы. [15, С.554]. Философия существования ориентирована на проблемы, связанные с челове ком, смыслом его бытия в современном мире. Однако философия существования не представляет собой какого-то моноли тного, единого изучения. Каждый из ее главных представителей создает как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует вн имание на какой-то реальной стороне человеческих отношений и дает убеди тельный социально-психологический анализ. Однако, обращая внимание на к акую-то одну из характеристик таких от ношений, он оставляет в стороне другие, считая их производными от нее, и со здает при этом довольно сложные философские конструкции. [ Internet ]. Идейные истоки экзистенциализма – философия жизни, феноменология Гус серля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. [15, С.554]. Именно С.Кьеркегор впервые сформировал понятие «экзистенция». Экзистенция – способ бытия человече ской личности. Согласно представителям философии существование, экзис тенция, представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благо даря которому «Я» выступает не просто как нечто всеобщее (общечеловечес кое), а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция – это н е сущность человека, ибо последняя означает нечто определенное, заранее данное, а напротив «открытая возможность». [15, С.555-556]. В противовес панлогизму уверенному, что бытие до мельчайших подробност ей проницаемо для мысли, без остатка укладывается в понятие, Кьеркегор у тверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания п осредством абстракций. Отсюда и вытекает тезис о неприменимости научно го метода в самопознании человека. [13, С.388]. Экзистенция это «внутреннее», которое постепенно переходит во «внешне е», предметное бытие. Обретение экзистенции предполагает решающий выбо р, посредством которого человек переходит из созерцательно-чувственно го способа бытия к «самому себе», единственному и неповторимому. Кьеркет ор выделил три основные стадии восходящего движения к «подлинному суще ствованию», т.е. к экзистенции: эстетическую, этическую и религиозную. При нцип эстетической стадии – детерминация внешним, т.е. ориентация на «на слаждение». Здесь выбор осуществляется в самой примитивной форме, выбир ается лишь объект, а само влечение заданно заранее непосредственно-чувс твенной стихией жизни. Принцип этической стадии – долг. Это уже самоопр еделение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред писаниям морального закона. Абстрактность морального закона вполне пр еодолевается только на религиозной стадии существования, когда челове к невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существов ания, всем существом своим принимает страдание как принцип существован ия и тем самым приближается к доле распятого Христа. [13, С.388]. Вместе с тем Кьеркетор обращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятии «страх», «сомнение», «трепет». Чрезвычайно сложная и полная противоречи й человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка понять ее, результат ом чего является «бессилие мысли», подлинный «скандал для рассудка». В р езультате возвышающая идею человека личностная интуиция привела к ана логии страха, для преодоления которого и утешения, полагал С.Кьеркетор, н еобходимо религиозное общение с Богом. При этом он не принял межчеловече ское общение за возможную форму выхода из личностного одиночества. С.Кьеркетор критиковал предшествующих философов за слишком абстрактны й подход к человеку. Философы, по Кьеркетору, превыше всего ставят что-либ о всеобщее, абстрактное - дух, материю, Бога, прогресс, истину, и этим всеобщ им принципом стремятся подчинить реального человека вне его индивидуа льного бытия. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую , уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страд аниями. Несомненная заслуга Кьеркетора заключается в постановке собст венно человеческих вопросов, проблем субъективного бытия: он сосредото чил свое внимание на страхе и ужасе непосредственного бытия. Как было вы ше сказано, Кьеркетор остро критиковал традиционное понимание задач фи лософии за то, что она теряет именно личностный аспект бытия, его субъект ивную сторону. И в самом деле какой интерес математике или физике, да и воо бще научному познанию до индивидуальных страданий судеб, радостей, смех а и плача? Если в нескольких словах сформировать заветные мысли Кьеркето ра, следовало бы сказать: самое большое несчастье человека – безусловно е доверие разумному мышлению. Во всех своих произведениях он на тысячи л адов повторял : задача философии в том, чтобы вырваться из власти разумно го мышления и найти в себе смелость искать истину в том, что все привыкли с читать парадоксом и абсурдом. [ Internet ]. Взгляды Кьеркетора долгое время существовали как изолированный феноме н духовной жизни скандинавских стран. Философским течением экзистенци ализм стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основания весь соц иально-экономический уклад европейского общества и прежде всего его оф ициальную либерально-христианскую идеологию. [13, С.388]. Экзистенциалисты используют феноменологический мет од Эдмунда Гуссерля (1859-1938), изменяя его в соответствии со св оей концепцией. Для Гуссерля важно было найти достоверное основание, исх одя из которого, можно было создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой куль туры. Главное в его методе – непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи. Этот метод называется еще методом интенционального а нализа . Интенция означает направленность сознания на к акой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если «Я» пережи вает радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредметных переживаний не существует. Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше, Март ин Хайдеггер (1889-1976) средством описания и толкования бытия берет не категор ии объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы – эмоц ионально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие в мире» говорит о том, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Ч еловек всегда в мире и мир – это мир человека. Философия существования пытается раскрыть социально-этические сторон ы человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают, пессимистические свойства бытия, его абсурдный хар актер. Тревога, страх, вина, страдание, - неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдггер различает страх эмпирический, касающийся каждого су ществования человека ( Furht ), и стра х онтологический, лежащий в сердцевине его бытия ( Andst ). Это страх перед смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Пр облемы жизни и смерти предстают, как наиболее важные для человека. [ Internet ]. «Страх» в экзистенциальном смысле – это ни в коей мере не мало душие, не физический страх, а метафизический ужас – потрясающее человек а прозрение. Здесь важно не психологическое содержание феномена страха, а его онтологический смысл, который заключается в том, что человеку вдру г открылась зияющая бездна бытия, которой он раньше не ведал, спокойно пр озябая в сутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только рис к решения, которое не гарантирует успеха. Это и есть «подлинное существо вание», которое вынести куда труднее, чем бездушное существование в рамк ах заведенного. Пессимистические мотивы, характеризующие человеческое существование ( пессимистический экзистенциализм ), п реобладают, потому что экзистенциалисты разрабатывали свои учения в эп оху крупных исторических потрясений после Первой мировой войны, а также во время и после Второй мировой войны. Во многом бессмысленная гибель ми ллионов людей на полях сражений и другие трагедии ХХ века, конечно же, отр азились на таком мировоззрении. Однако надо отметить, что в 60-х годах, в Англии появился и оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных представителей – писатель и философ Колин Уилсон. Он считает философию Хайдеггера нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего развития. Уи лсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и у глублении сознания путем различных методов психоанализа, психотерапии и медитации. Уилсон написал шеститомную работу «Аутсайдер». Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллектом, контактирующего со сферой подсознательного как источником космической энергии. Герой Уил сона занят поиском и осуществлением смысла человеческого бытия. Сам К. У илсон пишет, что он развивает оптимистический экзисте нциализм. Еще одной важной темой в философии существования являе тся тема человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъективн ости. Человек в экзистенциализме изначально выступает как социальное с ущество. В отчужденном бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает т ак, как поступают остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Экзистенциалисты не просто описывают факты, но явно выражают протест против массовой, бульварной культуры. Тем не менее, хар актерно, что, выступая против массовой культуры, сам экзистенциализм ста л в последствии модой и элементом той же самой массовой культуры. 1.2. Особенности литературы экзистенциализма Экзистенциализм в литературе (от позднелат. Exsistentia – существование) – течение, выявляе мое с достаточной отчетливостью лишь во Франции накануне, в годы 2-й миров ой войны и сразу после нее; представлено писателями, одновременно выступ авшими как философы-экзистенциалисты: Г. Марсель (религ. ветвь), Ж. П .Сартр, С. де Бовуар, А. Камю (атеистич. ветвь). Значительно шире, хронологически и ге ографически, распространены умонастроения экзистенциалист. толка – п омимо французской (А. Мальро, Б. Виан, отчасти Ж. Ануй), также в испанской (М. Де Унамуно), амер. (Н. Мейлер, Дж. Болдуин), английской (А. Мердок, У. Голдинг), запад ногерманской (Э. Носсак, поздний Деблин), японской (Кобо Абэ) и др. литератур ах. Зачастую, однако, причастность к экзистенциализму отвергается самим и писателями, что делает его границы зыбкими, а отнесение к нему тех или ин ых имен спорным. Предельная напряженность переживания кризиса буржуаз ной цивилизации 20 в. как невозместимого износа в ней всех духовных смысло в ценностей; тщетные намерения преодолеть трагизм «человеческого удел а» перестраивая изнутри миросозерцательные установки самой личности, нравственно «выпавшей» из привычного социума и покинутой в одиночеств е среди враждебности сущего, - все эти признаки, особенно выпукло обознач ающиеся в экзистенциализме, побуждают усматривать перекличку с ним вся кий раз, когда произведения крупных мастеров слова обнаруживают сходно е звучание, хотя бы оно и возникало вполне независимо на той же духовно-ис торической почве. При таком расхожем расширительным словоупотреблении понятие «экзистенциализм в литературе» покрывает разномастный поток явлений, которые отмечены трагическим гуманизмом, заостренным до болез ненной ущербности и обретающим своих предтеч в Б.Паскале, С.Къеркегоре, Ф. Ницше, Ф.Кафке. [5, Стб. 851]. Произведения экзистенциалистов это бунт против бессмыслицы бытия, про тив агрессии бесчеловечности и вместе с тем участи «человека толпы», обе зличенного конформиста, который предал свою свободу. [6, Стб. 1219]. Но бунт связ ан с риском, с возможностью потерять жизнь. В обыденной жизни человек не в сегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказ ался в пограничной ситуации, т.е. между жизнью и смертью. [15, С. 555]. Экзистенциалисты стремились достигнуть ясности относительно безнаде жной неясности мира. Понятно, что подобная «ясность» оборачивается заши фровкой того, что не понятно, зато пережито самой личностью, в зримых «иер оглифах» - мифологемах, сопрягающих предельную осязаемость деталей с фа нтастичностью целого и либо заимствованных у древних («Мухи» Сартра, «Ан тигона» Ануя), либо придуманных заново («Чума» Камю, «Повелитель мух» Гол динга, «Женщина в песках» Кобо Абэ). Мифологема, (англ. mytheme ), – термин мифологической критики, обозначающий заимствование у мифа мотива, темы или ее части и воспроизведение в более поздних фольклорных и литературн ых произведениях. [14, С. 224]. Произведения писателей близких экзистенциализму обычно представляют собой либо притчи и иносказания, либо образцы «литературных идей», в кот орых развертывается напряженный спор персонажей, воплощающих принципи ально разные духовные и этические позиции, а повествование организован но в соответствии с принципами полифонии. Притча, которую часто используют экзистенциалисты, представляет собой дидактико-аллегорический жанр литературы, в основных чертах близкий ба сне. В отличие от нее форма притчи 1) возникает в некотором контексте, в свя зи с чем она 2) допускает отсутствие развитого сюжета движения и может ред уцироваться до простого сравнения, сохраняющего, однако, символическую наполненность; 3) с содержательной стороны отличается тяготением к глуби нной «премудрости» религиозного или моралистического порядка. В своих модификациях притча – универсальное явление мирового фолькло ра и литературного творчества. Однако, для определенных эпох, особенно т яготеющих к дидактике и аллегоризму, притча была центральным жанром, эт алоном для других жанров. Так, например, в эпохи мировых войн, когда культу ра читательского восприятия осмысляет любой рассказ как притчу, господ ствует специфическая поэтика притчи, исключающая описательность «худо жественной» прозы античного или новоевропейского типа: природа и вещи у поминаются лишь по необходимости, действие происходит без декораций; де йствующие лица притчи, как правило, не имеют не только внешних черт, но и « характера» в смысле замкнутой комбинации душевных свойств: они предста ют перед читателем не как объекты художественного наблюдения, но как суб ъекты этического выбора.[7, С. 305]. Не только в притче, но и в других жанрах используемых экзистенциалистами , характер остается психологически неразработанным и почти не наделен п риметами индивидуальности, что соответствует общему принципу экзистен циализма. Стилистика прозы и драматургии экзистенциализма не предпола гает богатства оттенков и нюансировки деталей, поскольку она нацелена н а максимально логичное и ясное воссоздание философского конфликта, кот орым определяется действие, композиция, отбор и расстановка персонажей . [6, Стб. 1220 - 1221]. 1. 3. Выводы Экзистенциализм (от позднелат. ex ( s ) istentia – существование) – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в ХХ в. Как попытка создания нового мир овоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользова вшееся большим влиянием в 40-60-е годы. Философия существования ориентирована на проблемы, связанные с челове ком, смыслом его бытия в современном мире. Идейные истоки экзистенциализма – философия жизни, феноменология Гус серля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Именно С.Кьеркегор впервые сформировал понятие «экзистенция». Экзистенция – способ бытия человече ской личности. Согласно представителям философии существование, экзис тенция, представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благо даря которому «Я» выступает не просто как нечто всеобщее (общечеловечес кое), а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция – это н е сущность человека, ибо последняя означает нечто определенное, заранее данное, а напротив «открытая возможность». Вместе с тем Кьеркетор обращал пристальное внимание на неусто йчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятии «страх», «сомнение», «трепет». Чрезвычайно сложная и полная про тиворечий человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка понять ее, р езультатом чего является «бессилие мысли», подлинный «скандал для расс удка». В результате возвышающая идею человека личностная интуиция прив ела к аналогии страха, для преодоления которого и утешения, полагал С.Кье ркетор, необходимо религиозное общение с Богом. Взгляды Кьеркетора долгое время существовали как изолированн ый феномен духовной жизни скандинавских стран. Философским течением эк зистенциализм стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основани я весь социально-экономический уклад европейского общества и прежде вс его его официальную либерально-христианскую идеологию. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают, пе ссимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, в ина, страдание, - неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдггер раз личает страх эмпирический, касающийся каждого существования человека ( Furht ), и страх онтологический, лежа щий в сердцевине его бытия ( Andst ). Э то страх перед смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают, ка к наиболее важные для человека. «Страх» в экзистенциальном смысле – это ни в коей мере не малодушие, не ф изический страх, а метафизический ужас – потрясающее человека прозрен ие. Экзистенциализм в литературе (от позднелат. Exsistentia – существование) – течение, выявляемое с достаточной отчетливостью лишь во Франции накануне, в годы 2-й мировой войны и сразу по сле нее; представлено писателями, одновременно выступавшими как филосо фы-экзистенциалисты: Г. Марсель (религ. ветвь), Ж. П .Сартр, С. де Бовуар, А. Камю ( атеистич. ветвь). Значительно шире, хронологически и географически, расп ространены умонастроения экзистенциалист. толка – помимо французской (А. Мальро, Б. Виан, отчасти Ж. Ануй), также в испанской (М. Де Унамуно), амер. (Н. Ме йлер, Дж. Болдуин), английской (А. Мердок, У. Голдинг), западногерманской (Э. Но ссак, поздний Деблин), японской (Кобо Абэ) и др. литературах. Зачастую, однак о, причастность к экзистенциализму отвергается самими писателями, что д елает его границы зыбкими, а отнесение к нему тех или иных имен спорным. Экзистенциалисты стремились достигнуть ясности относительно безнаде жной неясности мира. Понятно, что подобная «ясность» оборачивается заши фровкой того, что не понятно, зато пережито самой личностью, в зримых «иер оглифах» - мифологемах, сопрягающих предельную осязаемость деталей с фа нтастичностью целого и либо заимствованных у древних («Мухи» Сартра, «Ан тигона» Ануя), либо придуманных заново («Чума» Камю, «Повелитель мух» Гол динга, «Женщина в песках» Кобо Абэ). Произведения писателей близких экзистенциализму обычно представляют собой либо притчи и иносказания, либо образцы «литературных идей», в кот орых развертывается напряженный спор персонажей, воплощающих принципи ально разные духовные и этические позиции, а повествование организован но в соответствии с принципами полифонии. Природа и вещи упоминаются лишь по необходимости, действие происходит б ез декораций; действующие лица притчи, как правило, не имеют не только вне шних черт, но и «характера» в смысле замкнутой комбинации душевных свойс тв: они предстают перед читателем не как объекты художественного наблюд ения, но как субъекты этического выбора. Не только в притче, но и в других жанрах используемых экзистенциалистами , характер остается психологически неразработанным и почти не наделен п риметами индивидуальности, что соответствует общему принципу экзистен циализма. Стилистика прозы и драматургии экзистенциализма не предпола гает богатства оттенков и нюансировки деталей, поскольку она нацелена н а максимально логичное и ясное воссоздание философского конфликта, кот орым определяется действие, композиция, отбор и расстановка персонажей. II . ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГ О ВОПЛОЩЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА В ПОЭМЕ Т.С.ЭЛИО ТА «БЕСПЛОДНАЯ ЗЕМЛЯ» Вершиной раннего творчества Элиота историки литературы единодушно признают поэму «Бесплодная земля» . Эт о сравнительно небольшое по своему объему произведение создавалось им на пр отяжении более чем семи лет . Элиот терпели во и кропотливо работал , выверяя каждую ст рочку , и лишь финал был написан стремитель но , на одном дыхании. В первоначальном варианте поэма п р едставляла собой большое по своему объему сочинение , озаглавленное «Он управляет при помощи различных голосов» (« He do the Police in Different Voices»” ). Поми мо пяти частей , составивших окончательный вар иант «Бесплодной земли» , поэма включала больш ое чис л о стихотворных отрывков , кот орые в сущности представляют собой самостояте льные поэтические произведения : «Смерть святого Нарцисса» , «Элегия» , «Смерть герцогини» , «Погреб альная песнь» , «Фреска» и др . Кроме того , Элиот планировал включить в поэму стихотво ре н ие «Геронтион» в качестве проло га . По-видимому , он сам - а не только его исследователи - рассматривал будущее детище к ак грандиозный итог своего творчества. Завершив поэму , Элиот обратился с прос ьбой к Эзре Паунду ее отредактировать , и Паунд охотно согласи лся . Он сократил произведение почти втрое , беспощадно вычеркн ув из текста все , что ему казалось лиш ним или слабым в художественном отношении . Именно Паунд , как отмечают некоторые исслед ователи , разубедил Элиота использовать стихотворе ние «Геронтион» в кач е стве пролога к поэме . [19, С . 12] Элиот учел большую част ь замечаний и исправлений мэтра , и в з нак глубокой признательности посвятил ему сво ю поэму . Выправленный Паундом текст «Бесплодн ой земли» был опубликован в 1922 году . в о ктябрьском номере издаваемог о самим Э лиотом журнала «Критерион» . В ноябре того же года она появилась в журнале «Цифербла т» (« Dial» ) и вскоре вышла отдельной книг ой в США . Именно в американском издании Элиот впервые опубликовал свои комментарии к поэме. Элиот , всегда осуждавший в своем т ворчестве усложненную поэтическую риторику и фразеологию и ратовавший за простоту и то чность художественной речи , был глубоко убежд ен , что язык его собственных стихов предел ьно прост . Тем не менее «Бесплодную землю» , насыщенную аллюзиями , реминисценциям и , вряд ли можно отнести к тем произведен иям , которые читаются легко . Однако , несмотря на всю сложность и шифрованность текста , поэма сразу же завоевала популярность не столько у представителей литературной элиты (их отклики не всегда были хвалебными ), с ко л ько у рядовых читателей. Успех поэмы объясняется тем , что она воспринималась современниками поэта чисто эмоц ионально , то есть как произведение «злободнев ное» , отразившее актуальные социальные проблемы . Ее ставили в один ряд с литературными сочинениями , рас крывающими умонастроение «потерянного поколения» . Впоследствии сам Элиот решительно отвергал такого рода интерпретацию «Бесплодной земли» . Ф.О.Маттиссен приводит в своей книге известное высказывание Элиота : «Мне не нравится слово “поколение” , которое прев р атилось за последнее десятилети е в талисман . Когда я написал поэму “Б есплодная земля” , то некоторые доброжелательные критики утверждали , что я выразил разочаров ание поколения . Но это - чистейший вздор . Во зможно я и выразил , как им кажется , их иллюзию разо ч арования , но это не было главным моим намерением.» [23, С . 106] Смы сл данного высказывания вряд ли стоит сво дить к отрицанию Элиотом связи «общего на строения» поэмы и атмосферы времени . Речь идет о другом . Поэт , во-первых , утверждает , ч то он ни в коей мер е не с тремился потрафлять вкусам своего времени , из брав для обсуждения «модные» , актуальные темы . Кроме того , Элиот всегда осуждал и ос уждает в данном случае попытку читателя н авязать произведению искусства собственные эмоци и и полное неумение читателя вос п ринять «Бесплодную землю» как эстетически й феномен . Согласно его собственной теории внеличностной литературы , он не выражал чув ства , идеи , проблемы поколения 1910 годов , а ис пользовал их в качестве материала , находящего ся под рукой , для создания произведе н ия искусства . Этот материал получил пр едельную конкретизацию и предельное обобщение , трансформировавшись в эстетическую реальность . А вот уже эстетическая реальность подчинялас ь законам искусства и действительно не им ела прямого отношения к чувствам , разо ч арованиям поколения . Поэтому , с точки зрения Элиота , говорить об их связи – «чистейший вздор». Перед искусством , в особенности когда оно находится в состоянии кризиса , стоят и ные цели . И главной задачей своего произве дения автор считает восстановление лите ра турной традиции , разрушенной позднеромантической поэзией . Таким образом , цель «Бесплодной земли » – устранить разрыв между прошлым и настоящим и вернуть языку былую эмоциональ ную и смысловую насыщенность. 2. 1. Философские искания Т.С.Элиота Основопола га ющие принципы литературно-критической теории Элиота , рассмотренные нами , касаются главным образом проблемы поэтической формы , но в их основе лежат некие общие идеи о мире и человеке . «Бесплодная земля» , являясь высшей точкой философских и творческих и скан и й раннего Элиота , дополняет на ше понимание этих общих идей . Но если в критике они реализуются в виде рассужде ний частного порядка , то в поэме они в оссоздаются при помощи сложной системы художе ственных образов. Элиот , создавший весьма оригинальную литер атур но-критическую теорию , не был новатором в области этики и философии . Он не разработал собственной этико-философской системы и его воззрения отличались крайним эклекти змом . Общее понимание проблемы бытия , вселенно й и человека не выходило в его предст авлени я х за рамки традиционной хри стианской этики , которая была опосредована не которыми философскими (Бергсон , Брэдли ), культуроло гическими (И.Бэббит , П.Э.Мор , Ш.Моррас ) и антрополо гическими (Дж.Фрэзер , Л.Леви-Брюлль ) теориями . Элиотов скую картину мира , конечно, усложняло его увлечение восточными верованиями , в час тности буддизмом и индуизмом. Согласно воззрениям Элиота , отразившимся в его эссеистике и поэтическом творчестве , причиной вечной трагедийности бытия людей явл яется их собственная человеческая природа . П ервородный грех разделил человека и Бо га . Возможность приблизиться к Богу заложена в смирении , в осознании человеком своего места в системе мироздания по отношению к Богу . Однако история человечества , как ее мыслит Элиот , представляет собой не движение к Б огу , а извечное пов торение первородного греха . Человек подчиняет свою жизнь земным желаниям , отказываясь призн ать власть Бога , внеположенных абсолютных цен ностей над собой . Греховное начало вытесняет в его душе божественное . Он сам стрем ится к власти , к о б ладанию миро м , т. е . принимает на себя роль Бога . Пре небрежение этическими нормами приводит к расп аду внутренней целостности . Человек замыкается в сфере собственных обыденных чувств , иными словами в сфере своего сугубо человеческ ого «я» , отчуждаясь от Бо г а , пер воосновы всего сущего , от мира и от л юдей . Его речь перестает быть адекватным в ыражением восприятия мира. Такими Элиот видит своих современников . Именно человек начала ХХ века , эпохи ра спада всех ценностей , и то состояние , в котором он пребывает , ст ановятся предмет ом размышлений автора «Бесплодной земли» . Пер ед нами последовательно развертывается сознание человека и художника , принадлежащего пост-ром антической культуре . В этом смысле поэма н еотделима от своего времени . И , несмотря н а категорическое н ежелание Элиота быт ь причисленным к тем писателям , которые го ворили о проблемах «потерянных» , по своему духу , настрою , определенным мотивам поэма вс е же неразрывно связана с литературой «по терянного поколения» . Конфликты эпохи за счет смещения временных п л анов перерас тают у Элиота во вселенскую катастрофу , в универсальные проблемы бытия человека , и этот момент всегда следует иметь в виду при анализе «Бесплодной земли». Человек как субъект мира , утратив ощущ ение абсолютных ценностей , существующих вне е го «я» , лишается источника жизни , своего рода плодородной почвы для существования . Он замыкается в сфере своей обыденной личности . Его способность прозревать в окружа ющей реальности божественное начало и , следов ательно , видеть в реальности смысл исчезает . Сама р еальность и собственная жизн ь стала для человека , героя «Бесплодной зе мли» , чередой непрерывно сменяющих друг друга конечных форм и пустых понятий. Человек (художник ) как субъект культуры также оказался предоставлен самому себе . Ро мантизм уничтожил традици ю (систему устойч ивых эстетических принципов ), которая была для художника источником творчества . Современный художник пытается обрести вдохновение , обращаясь к своему обыденному «я» , но подлинное творчество связано не с обыденной личность ю , не с импульси в ным вдохновением , а с традицией . Последняя же разорвана в сознании героя «Бесплодной земли» . Прошлое и настоящее культуры изолированы друг от друга . Прошлое замкнуто на себе самом и возникает в поэме в виде обрывочных воспоминаний , бессвязного нагроможден и я вырванных из контекста цитат и образов . Настоящее в свою очередь не несет в с ебе прошлого , ибо герой не ощущает и не осознает из глубинной тождественности той метафизической основы , которая их объединяет . Следовательно , и прошлое , и настоящее лиш ены д л я него смысла . Е.Ганнер по лагает , что возникающие в пятой части «Бес плодной земли» видения повествователя , которые символизируют крушение западной культуры заста вляют его искать истину в восточной мудро сти . Идеи буддизма и индуизма создают , по мнению иссл е довательницы , нравственную основу для возрождения героя . [22, С . 133] С этим утверждением вряд ли можно согласится , ибо поэтический текст делает очевидным , что постулаты «Бхагават-гиты» и Упанишад преврат ились в современном мире в пустые абстрак ции и утра т или всякий смысл . Во сточная мудрость - такая же бесплодная пустыня для героя , как и западная. Распад европейской культуры Элиот мыслил не только в историческом , но и в синхроническом срезе . Ее жизненность заключена в единстве всех ее составляющих , т.е . нац иональных культур . Такое единство , по м нению поэта , со всей очевидностью демонстриро вало позднее средневековье . Однако с течением времени произошло обособление национальных к ультур , поскольку у европейцев исчезло ощущен ие актуальности для современной жизн и основы всей европейской культуры – античности . Идея распада европейского древа передается Элиотом в «Бесплодной земле» пр и помощи смешения различных языков . Цитаты на семи языках , которые включаются в ан глийскую речь повествователя , создают ощущение язык о вой сумятицы , Вавилонского стол потворения , которое достигает кульминации в ф инале поэмы : London Brige is falling down falling down falling down Poi s ’ ascose nel foco che gli affina Le Prince d ’ Aquitaine a la tour abolie This fragments I have shored agains t my ruins Why then Ile Fit you. Hieronimo ’ s mad againe. Datta. Dayadhvam. Damyata. Shantih Shantih Shantih 2. 2. Мировоззрение Т.С.Элиота в поэме «Бесплодная земля» Весь эт от комплекс идей представлен в поэме двум я центральными темами . Первая из них тра диционно обозначается в элиотоведении как « смерть-в-жизни » . [20, С . 38 – 39] Герой «Бесплодной земли» утратил жизненные силы : его бытие лишено смысла . Оно бессознательно, автоматично . Такого рода существование связано не с миром жизни , а с миром смерти . С мерть в контексте поэмы перестает быть освобождающей силой и становится формой экзистенции . Эт а идея задана уже в эпиграфе , где гово рится о умской Сивилле , которая от старост и превратилась в горсточку пыли , но тем не менее не прекратила своего земного сущ е ствования. В «Бесплодной земле» Элиот демонстрирует читателю различные вариации темы смерти-в-жиз ни . Мария Лариш с ее беспредметными воспом инаниями ; сам повествователь поэмы , переживший любовный экстаз в гиацинтовом саду ; мадам Созострис ; толпа безликих лю дей , движуща яся по Лондонскому мосту ; великосветская дама , вульгарная девица Лил , клерк и машинистк а и другие персонажи поэмы – существован ие всех этих героев есть смерть-в-жизни. Итак , смерть неразрывно связана с безразличием людей к добру и злу , с неумен ием отличи ть добро от зла . Хотя Бодлер этически оправдывает зло в своих стихах , как единс твенно возможную в современном мире форму жизни , Элиот отвергает в «Бесплодной земле» это оправдание . Для него жизнь-во-зле есть фиктивное , неподлинное существование. Страст ь к злу эфемерна . Она опустошает человека , вытесняет божественное начало в его душе и лишает субъекта индивидуальности . Своего героя Элиот не наделяет патологической чув ствительностью , но дает читателю понять , что повествователь «Бесплодной земли» п рож ил жизнь бодлеровского героя . В поэме наст упил новый этап этой жизни . Упоение чувств енностью прошло , и бодлеровский монстр превра тился в безликий автомат . В его поступках нет ни добра , ни даже осознанного зл а и , следовательно , нет и витальности . В III главе поэмы («Огненная проповедь » ) читатель оказывается свидетелем любовного свидания клерка и машинистки . Оно наглядно демонстрирует концепцию Элиота , только что рассмотренную нами . Читатель видит , что любовь превратилась для современных людей в сво еобр а зное телесное упражнение , вошедшее в привычку . Здесь нет ни животной стр асти , ни осознанного зла , ни любви и до бра . Акт живой природы напоминает нам скор ее механический процесс , работу раз и навс егда заведенных автоматов . Итак , согласно Элио ту , неспособно с ть людей различать д обро и зло неизбежно связана с формой их существования , смертью-в-жизни. К сожалению , в элиотоведении , как прави ло , упускается из виду актуальнейший , на н аш взгляд , вопрос о возможных литературных источниках центральной темы поэмы , кото р ую Элиот сам называл «смерть-в-жизни» . Из в сех известных нам исследователей эту проблем у рассматривает в своей работе лишь Е.Ганн ер . Она полагает , что основная тема «Беспл одной земли» была подсказана автору знаменито й поэмой С.Т.Кольриджа «Сказание о ст а ром мореходе» . Элиот , как указывает Ган нер , заимствует у Кольриджа образ жизни-в-смерт и и переосмысляет его в тему смерти-в-жизн и . [22, С . 143] Исследовательница подробнейшим образом аргументирует свое предположение , проводя сопос тавление центральных тем д вух поэм . Однако конкретных фактологических доказательств того , что Элиот взял образ именно у Кольриджа , у нас нет . Мотив жизни-в-смерти б ыл широко распространен в литературе XIX века , и вполне мог быть заимствован Элиотом у Гофмана , Шелли , Э.По , Т.Готье и д р . Очевидным остается изменение в его обо значении . На первый взгляд , различия тут н ет : смерть-в-жизни и жизнь-в-смерти фиксируют пограничное состояние между смерть ю и жизнью . Однако за видимым сходством скрывается принципиальное несовпадение двух ид ей . Тема жизни-в-смерти предполагает сохранени е цельности личности , ее жизненности , даже когда она погружена в мир смерти и ис пытывает воздействие этого мира . Тема смерти-в- жизни в «Бесплодной земле» исключает всякую жизненность и означает , что все жизненные ф ормы стали формами смерти. Вторую важнейшую тему поэмы исследователи определяют как тему метаморфозы , изменения или возрождения . [20, С . 48] Метаморфоза , что с очевидностью демонстрирует «Беслодная земля» , согласно Элиоту , есть сущность бы тия и искусства . В материальном мире все изменяется , происходит непрерывная смена одних форм другими . Здесь нет ничего устой чивого , сущностного . Постоянен только сам проц есс метаморфоз . Тема представлена в “Бесплодн ой земле” многочисленными образами , ситуациями , цитатами р еминисценциями и имеет в поэме два плана : реальный и идеальный . Последний ориентирует читателя на “норму” , показывая , каким образом герой способен вновь обрести жизненные силы . Идеальный план те мы , как правило , непосредственно связан с контекстом того ист о чника , откуда з аимствована цитата или реминисценция , вводящая данную тему . Реальный план представляет соб ой трансформацию идеального в событийном конт ексте «Бесплодной земли» , демонстрируя читателю то , что происходит с героем на самом деле. Прежде всего вы ясним , что же со ставляет содержание идеального плана . Оно свя зано с целью , к которой стремится герой поэмы , - преодолеть собственное бесплодие (физиче ское и духовное ), выйти из состояния смерт и-в-жизни , возродиться к новой , подлинной жизни , наполненной см ы слом . Герой должен завершить свое существование в качестве единичного , отчужденного субъекта и приобщиться к некоему вечному началу в мире . Такого рода предельно упрощенная схема идеи воз рождения (метаморфозы человека ) лежит в основе элиотовского понимани я древних ритуа лов , описанных Дж.Фрэзером . Реальный план темы метаморфозы , или во зрождения , существенно корректирует идеальный . Эли от дает читателю понять , что в инфернально м мире , каким ему видится мир современный , все благое обретает противоположный , зло вещий смысл . Герой (точнее - герои «Беспл одной земли» ) проходит стадию возрождения . Он умирает для своей прежней жизни и об ретает новое существование в и иной качес твенной форме . Однако смерть героя , поэтически воссозданная Элиотом , полностью лишается выс ш его смысла . Она представляет собой естественный , бессознательный процесс , который свойственен органической природе . Читатель види т не возрождение к подлинной жизни , не слияние с божественным началом и даже не превращение в ничто . Он становится свид етелем в нешних изменений , происходящих с героем. Обратимся к IV главе поэмы (« Смерть от воды» ). Здесь Элиот описывает см ерть Флеба-финикийца . Мы узнаем , что метаморфоз а затрагивает лишь облик героя : некогда он был красив и юн , теперь от него о стались лишь кости . С ущность его экзис тенции не изменилась , ибо земная жизнь Фле ба , подчиненная эфемерным , корыстным целям , нис колько не отличается от его существования «под водой» в виде разрозненных костей. Одна форма смерти-в-жизни сменяет другую , и происходит возрождение-в -смерть. Идея повторяемости различ ных форм смерти определяет понимание Элиотом истории человечества . Последняя предстает пе ред нами в поэме как бесконечный процесс чередования различных форм смерти-в-жизни . Выр ваться из этого круга дурной бесконечности чел овеку не дает его греховность , ег о неспособность признать , что высшие ценности существуют вне его «я». Мы определили характер возрождения-в-смерть как бессознательный и автоматический . Но сл ожность проблемы , с которой здесь сталкиваетс я читатель , заключает ся в том , что повествователь интуитивно ощущает отчужденность своего бытия , его неистинность . Это ощущение движет им , когда он стремится сделать с вое бытие витальным , наделить его высшим с мыслом . Субъект жаждет трансцендировать свое «я» , преодолеть в себе сугубо челове ческое и соединиться с Богом . Однако это желание есть реализация первородного греха , попытка охватить бесконечное . Оно продиктова но греховным помыслом (гордыней ) и неизменно приводит героя к гибели. В окончательном варианте «Бесплодной земл и» греховная интенция субъекта очевидна в сцене любовного свидания в Гиацинтовом саду , которая завершается утратой чувственных способностей индивида : ... я не мог Говорить , и в глазах потемнело , я б ыл Ни жив ни мертв , я н е знал ничего , Глядя в сердце света , в молчанье . [17, С . 56] Она возникает и в конце первой гла вы , где герой опасается собаки , которая мо жет откопать труп. Стремление преодолеть свою изолированность от мира (возродиться ) выплескивается у велик осветской дамы (глава «Игра в шахматы» ) в импульсивный порыв : «Что мне делать ?/ С распущенными волосами выбежать /На улицу ?» [17, С . 61] Глубинный смысл , заложенный в это й фразе , легко объяснить в контексте друго й цитаты из финала поэмы : ... Я слыхал , как ключ Одн ажды в замке повернулся однажды Каждый в тюрьме своей думает о клю че Каждый тюрьму себе строит думами о ключе [17, С . 73] Обе цитаты имеют внутреннее тождество . Гипертрофированная страсть , проявляющаяся в попыт ке человека внутренне освободиться (возроди ться ), лишь усугубляет его страдания . Чу вственная (греховная ) по своей природе страсть к возрождению (к трансцендированию сугубо человеческого «я» ) оказывается причиной еще большей замкнутости , смерти-в-жизни : думая о ключе (т.е . об освобождении ), субъект, согла сно Элиоту , сам строит себе тюрьму. Рассмотренные нами две центральные темы «Бесплодной земли» , отразившие христианское мир овидение Элиота , определили художественный принци п воссоздания облика современного человека в поэме . Лирический герой Элиота по ме ре творческой эволюции поэта предстает все более и более деиндивидуализированным . «Бесплод ная земля» со всей очевидностью подтверждает эту мысль. Читатель едва ли сможет идентифицировать личность повествователя , даже если задастся такой целью . «Беспло дная земля» – это набор голосов , порой не имеющих кон кретных субъектов , которые переходят друг в друга , сливаются с событиями и предметами . Человек , живущий не подлинной эмоцией , а эмоцией толпы , превращается в функцию и занимает место в мире , равноправно е по отношению к бездушным предметам , которые его окружают. Необходимо отметить , что в процессе ра боты над поэмой Элиот сам стремился к предельной деперсонализации своих персонажей . О н согласился с редакцией Эзры Паунда , кото рый вычеркивал из «Бесплодной зе мли» в се то , что давало бы читателю возможность воспринимать кого-либо из действующих лиц как цельную личность , т.е . Паунд изымал и з текста те куски , где дается характеристи ка героя или описание обстоятельств его ж изни. При чтении «Бесплодной земли» необхо димо осознавать , что Элиот абстрагируется от повествователя поэмы . Он создает драма тический монолог повествователя , современного чел овека , воспринимающего окружающий мир , делает его речь объектом своей рефлексии. 2. 3. Поэтика поэмы «Бесплодная земля» Нам и уже не раз отмечалось , что «Бесплодная земля» стала итогом раннего творчества Э лиота . Поэма синтезировала открытия в области поэтической формы , сделанные им в первом и во втором стихотворных сборниках . Прежде всего , в поэме мы наблюдаем предельное усиле ние рефлексии , которая теп ерь приобретает в творчестве Элиота тотальный характер . Поэт реконструирует разные способы видения мира (с этим связано разделение повествователя на множество масок и голо сов ), языковые и эстетические практики , предста вляющие раз л ичные ментальности . При этом он охватывает всю европейскую культур у , начиная с ее истоков . Элиот обнажает генезис различных форм ментальности , эксплициру ет их внутренние интенции . Способы языкового освоения мира , соответст вующие различных культурным эпоха м , предст авлены в поэме в виде многочисленных цита т , аллюзий , реминисценций из произведений авто ров , принадлежащих этим эпохам . Интертекстуальност ь , предполагающая ситуацию «текста-в-тексте» , стано вится отличительной особенностью поэтики Элиота . Повествов а тель «Бесплодной земли» вовсе не делает попытки скрыть заимствован ные цитаты . Напротив , он маркирует их ; во-пе рвых , он сохраняет особенности стилистики цит ируемых текстов (в первых двух сборниках , как мы помним , она не сохранялась : цитата , вливаясь в новы й текст приобрета ла его стилистические особенности ); во-вторых , о н указывает в комментариях на их источник ; в-третьих , неоднократно повторяет их в те ксте поэмы. Читатель , в свою очередь , сосредоточивает свое внимание на неоднородности текста , на несоответст вии буквального содержания ци таты общему повествованию . Маркированные цитаты репрезентируют целиком то произведение , откуда они были заимствованы . Элиот заставляет ч итателя обратиться произведению-источнику , к его проблематике . В задачу читателя входит не анализировать подробно все линии и образы , а пережить это произведение едино временно , ощутить в нем наиболее существенное . А существенное , в свою очередь , определяе тся самой цитатой , которую приводит Элиот. Цитата , заимствованный эпизод или аллюзия , как уж е отмечалось , репрезентируют не только само произведение , но и реализован ную в нем ментальность , культурный блок , э поху Чужое , «готовое» слово возникает в те ксте Элиота , неизменно обнаруживая свою приро ду , внутреннюю структуру , процесс своего рожде ния . Та к ого рода «препарирование» г отового знака обеспечивается тем контекстом , в который его помещает поэт . Заимствованный знак возникает в тексте «Бесплодной земли» и сразу же ориентирует читателя на о пределенный стереотип , на знакомую и предсказ уемую ситуацию. Однако Элиот неизбежно обманывает читательское ожидание , предлагая совершенно непредсказуемое развитие художественной реальности , вводя заимствованный знак в «не подходящий» для него контекст. Приведем один пример из II главы («Игра в шахматы» ) поэмы «Бес плодная земля» . Она начинается с описания будуара светск ой дамы : Она сидела , как на троне , в кресле, Лоснившемся на мраморе ... [ 17, С . 50 ] Английский читатель сразу же обнаружит здесь заимствование , – цитату из трагедии Шекспира «Антоний и Клеопатра» . Элиот перефразирует слова одного из героев пьесы , Энобарба , рассказывающего о первой встрече Антония и египетской царицы : Корабль , на котором она находилась , сло вно сверкающий трон , блистал на воде. (подстрочный перевод ) Перенес ение шекспировской метафоры в контекст поэмы порождает комический эффект . Читатель вправе ожидать соотнесение с луче зарным троном корабля , как это происходит у Шекспира , но вместо корабля в тексте Элиота появляется кресло . Ироническое несоответ ствие стоит ситуаций обнаруживает интер есный диалог двух произведений , поэмы Элиота и трагедии Шекспира . Автор «Бесплодной зе мли» вводит всего одной фразой реальность шекспировской трагедии в свою поэму . Антони й , как мы помним , отказывается от борьбы за власть ради л ю бви к Клеоп атре , что становится причиной его гибели . Уже роскошь и могущество египетской царицы таит в рассказе Энобарба роковую силу эроса , порабощающего волю человека . Тот же смысл Элиот вкладывает в описание будуара светской дамы , героини “Бесплодной з е мли” . Здесь , как и у Шекспира , царит скрытый и роковой эротизм . Конфликт и ситуация в данном эпизоде поэмы Элиота , благодаря соотношению с «Антонием и Клеопатр ой» выглядят парадигматическими , универсальными . С одной стороны , шекспировская цитата объясняе т эпизод поэмы . Но , с другой , сам контекст поэмы интерпретирует реальность шек спировской пьесы . «Исправив» всего одну детал ь (заменив корабль креслом ), Элиот снижает высокий пафос «Антония и Клеопатры» . Его ц ель – показать обыденность , примитивность ги пертр о фированной чувственности и фикти вность всяких попыток ее драматизировать . Рефлективная работа Элиот вовсе не отр ицает значимость Шекспира . Великий драматург говорил на языке своего времени , используя находившиеся в его распоряжении конвенции . Элиот лишь п оказывает их условность , н есоответствие реалиям современной жизни. Цитирование в «Бесплодной земле» , в от личие от предыдущих произведений Элиота , прио бретает системный характер . Поэма являет собо й сложную многоуровневую систему . Ее уровни составляют культу рные блоки , представленные принадлежащими им произведениями . Здесь Элио т шифрует все стадии формирования современног о ему менталитета , точнее их художественные эквиваленты . Все пространство поэмы представляет собой чередование , переплетение «готового мате р иала» , знаков , отсылающим к другим произведени ям и культурным блокам . Более того , ключев ые эпизоды «Бесплодной земли» могут включать сцену или образ , отсылающие одновременно к нескольким произведениям и , культурным блок ам , что делает их своеобразными «ко н денсатами» культурной памяти . Возникающие в поэме произведения предстают подвергнутыми аналитической обработке , отнюдь не вынесенной за рамки поэмы . Они прочитываются друг че рез друга , интерпретируют друг друга. Все вышесказанное вовсе не означает , ч то мы можем игнорировать книгу Уэстон . Элиота прежде всего заинтересовал здесь са м метод исследования . Уэстон стремилась обнар ужить источник рыцарских романов в архаически х ритуалах и в мистериях христианско-гностиче ских сект , увидеть проявление мифопоэтическог о сознания в сознании христианском . Исследовательница сосредоточивает свое внимание на романах , объединенных единым сюжетом пои ска св.Грааля . Они повествуют о земле , влас тителем который был король-рыбак . В результате ранения , нанесенного королю-рыбаку копь е м , он становится импотентом , а его земля , согласно принципу симпатической магии , бесплодной . Болезнь короля-рыбака и его послед ующее излечение трактуется как позднейший вар иант ритуалемы умерщвляемого /возрождающегося бог а растительности . Рыба , сопутствующ а я королю , как указывает Уэстон , является одним из древнейших символов плодородия : Будда , Адапа (один из героев аккадской мифологии ), Христос - все они представлены как рыбаки . [26, С . 118 – 120] Снять с земли проклятие и вернуть королю-рыбаку силу способе н л ишь рыцарь с чистой душой . Он должен з адать королю вопрос о значении двух талис манов : чаши св.Грааля и копья . Согласно нек оторым вариантам романа о Граале , уже сам вопрос может стать искупительным актом д ля короля-рыбака и бесплодной земли . Копье и Граа л ь , как указывает Джесси Уэстон , в языческих культурах фигурировали в качестве символов мужского и женского на чала . [8, С . 77] Впоследствии эти символы были х ристианизированы гностиками , в чьих верованиях кровавое копье превратилось в копье , пронзи вшее бок Христа , а св. Грааль – в чашу , из которой Христос и его учени ки вкушали во время тайной Вечери . Познани е смысла талисманов есть духовная инициация , приобщение к тайне жизни . Характерно , что реальность рыцарского романа о св . Граале . совершенно неузнаваема в поэме . Взгляд обычного читателя вряд ли вообще обнаружит где-либо в тексте намеки на роман за исключением заглавия . Очевидна лиш ь общность тем : современный человек , непрерывн о усугубляющий ситуацию первородного греха , л ишенный христианского смирения , п о добно королю-рыбаку обречен на духовное бесплодие . Реалии рыцарского романа все же возникаю т в поэме , но во-первых , в предельно сн иженном виде и , во-вторых , соединенные с си мволами , образами и вовлеченные в контекст других воссозданных в «Бесплодной земле » произведений . Элиот не реконструирует м ир рыцарских легенд в его целостности (как это делали романтики и символисты ), не передает его дух . Он обнажает структуру всех романов о св . Граале , сведя их к общей парадигме , представляет саму легенду и ее вариаци и в европейской культуре как нерепрезентативный текст , как пр идуманную игру , правила которой можно объясни ть и изменить . То есть Элиот интерпретирует роман . О н прочитывает роман в духе Уэстон , возведя его к ритуалам , описанным Фрэзером , и проецирует его соб ытия в современность , которая вскрывает его условность . Поэтому п овествователь «Бесплодной земли» - не только к ороль-рыбак , которого сменит Парсифаль , но и фрэзеровский бог , а также старый жрец , к оторого сменит новый . Важнейшей особенностью поэтики «Беспл о дной земли» , отчасти связанной с рефлективной стратегией Элиота , является фрагментарность . В «Бесплодной земле» он вновь обращается к принципу фрагментарности , фактически превращая текст поэмы в набор дискретных поэтическ их отрывков , а порой даже фраз ил и отдельных образов . Здесь отсутствует вне шне-событийная каузальность , то есть , используя терминологию Элиота , «логика идей» уступает место «логике воображения» . Этот принцип усиливается автором «Бесплод ной земли» настолько , что фрагментарность в некоторых эпизодах превращается в коллаж . Технику коллажа Элиот заимствовал у худо жников-кубистов , творчество которых привлекло его в конце 1910-х годов . [24, С . 60 – 61] Кубисты создавали единое изображение , совмещая несвязан ные друг с другом фрагменты и , более т о го , привлекали посторонние , не имею щие отношения к живописи материалы . Элиот , в свою очередь , совмещает описания явлений обыденной жизни , реплики героев , обрывки фра з , цитаты из литературных произведений , образы : “В Маргейте возле пляжа Я связь ничего С ничем. Обломки грязных ногтей не пропажа. Мои старики , они уж не ждут совсем Ничего.” ла ла Я путь направил в Карфаген Горящий горящий горящий О Господи Ты выхватишь меня О Господи Ты выхватишь горящий . [17, С . 67-68] На первый взгляд , эти фразы никак не связаны друг с другом . Однако за ними стоит общий глубинный смысл . При всем внешнем разнообразии явлений человеческой жизни , хочет убедить нас Элиот , все он и имеют единую сущность , единый прообраз. Внешняя фрагментарность поэтического материал а снимаетс я за счет использования техники лейтмотивов . Сложность построения «Бесплодной земли» во многом определяет большую сложность лей тмотивной структуры в поэме по сравнению с первым стихотворным сборником. Лейтмотивами выступают в «Бесплодной земл е» ключевые фр азы . Во второй главе («Игра в шахматы» ) лейтмотивом становится фраз а : “ Hurry up Piease Its time” (Прошу заканчивать пора ). Эту функцию выполняют и цитаты . Так , центральным лейтмотивом поэмы , как уже гово рилось , является цитата из пьесы Шекспира «Буря» : « Th ose are pearls that were his eyes» (жемчужинами стали его глаза ). Она возникает дважды . Первый ра з в главе «Похороны Мертвого» , второй раз в главе «Игра в шахматы» как напомин ание о переживании в гиацинтовом саду . Еще одна цитата-лейтмотив , играющая важну ю роль в поэме , была заимствована Элио том из стихотворения Эндрю Марвелла «Застенчи вой возлюбленной» . В «Огненной Проповеди» цит ата возникает дважды в несколько измененном виде , и один раз иронически обыгрывается Элиотом. Лейтмотивными в «Бесплодной земле» ок азываются и целые фрагменты текста . Например , описание города в финале “Погребения мер твого» : Призрачный город, Толпы в буром тумане зимней зари . [ 17, С . 57 ] Оно предваряет размышления повествователя о толпах безликих неиндивидуальных людей . О писани е почти дословно повторяется в “ Огненной Проповеди” : Призрачный город, Толпы в буром тумане зимнего полудня . [ 17, С . 64 ] Здесь оно вводит мистера Евгенидиса , к упца из Смирны , и тем самым соотносит его с толпой обезличенных людей из главы «Погребения ме ртвого». Наряду с фразами , цитатами , описаниями , функцию лейтмотивов осуществляют в «Бесплодной земле» образы , в частности образы скалы (rock), воды (water), реки (river), тумана (fog), города (city), крысы (rat) и т.д. Наконец , в роли лейтмотивов могут вы ступать отдельные слова . При этом они обретают большую смысловую насыщенность и выявляют внутреннюю тождественность различных эпизодов , в которых они возникают . Такими словами-лейтмотивами становятся , к примеру , « stir » (шевелить ), « antique» (древний , дрях л ый ). Первое появляется в главе «Погребение мертвого» и в «Огненной проповеди» . Особую роль для понимания лейтмотивной структуры поэмы играет сцена гадания мадам Созострис (глава «Погребение Мертвого» ). Карты Таро , используемые гадалкой , представляют соб ой набор символов-лейтмотивов . Начиная со следующей главы поэмы , они подробнейшим образ ом раскрываются повествователем . Так , финикийский моряк , Колесо , и Смерть от Воды возник нут во IV главе поэмы ; Беладонна - во II и в III; одноглазый купец - в III, в обра з е мистера Евгенида ; толпы людей , которые ви дит мадам Созострис , появятся в V главе , так же как Повешенный и «человек с тремя опорами». Отличительное свойство поэтики «Бесплодной земли» - актуализация многозначности ключевых с лов . Слово помещается поэтом в контекст , способный выявить все его основные значе ния , многие из которых утрачиваются в обыд енной речи. Достаточно привести два примера . В гла ве «Погребение мертвого» мадам Созострис появ ляется с картами Таро . Ее колоду повествов атель аттестует , как “ a wic ked pack of cards” . Слово “ wicked” употребляется не только в значени и “коварный” [17, С . 48] или “ведьминский” , но и в значении “греховный” . Согласно Элиоту , гадание современной шарлатанки , то есть непод линное постижение мира , всегда является грехо вным. Ра ссмотрим еще один пример . Глава “Огненная проповедь” открывается следующей фра зой : Речной шатер опал” [17, С . 54] Английское слово “ tent” может быть п ереведено как “палатка” или “шатер” . Но в этом случае образ неизбежно утратит свою глубину . Ведь в дан ном контексте с лово “ tent” , как отмечают комментаторы поэмы , [25, С . 96] используется также и в значении “скиния” , (переносного шатра , осененного божеств енным духом ). Этот скрытый смысл одного сл ова помогает нам осмыслить в целом главу поэмы , где оно воз н икает и где речь идет о десакрализиции природы , об утрате ею божественного духа. Завершая описание основных принципов элио товской поэтики , отметим еще один художествен ный прием , поэтическую этимологизацию слова . П оэтическую этимологию не следует смешивать с научной . “Стремление к этимологизации , - отмечает Е.Г.Эткинд , - это стремление связать между собой слова или составные части слов , принимая во внимание их внешнюю форм у , а не их взаимоотношения с идеей , сим волом которой они являются.” [18, С . 311] В “Бе с плодной земле” мы сталкиваемся с выделением и соотнесением слов , не имеющи х семантической связи , на основе сходства их звучания . Так , в главе “Огненная Пропов едь” возникает ассоциативное соединение двух слов : “ rat” (крыса ) и “ rattle” (трещать , г рохотать ). Элиот постепенно подготавливает к нему читателя , последовательно вводя сл ова в текст : Ибо в холодном ветре не слышу иных вестей, Кроме хихиканья смерти и лязга костей . [ 17, С . 63 ] И спустя семь строчек мы читаем : С сухой мансарды от пробежки их кр ысь ей Порою донесется стук костей . [17, С . 63] Характерно , что конкретное «воплощение» да нного художественного приема , как было устано влено , [21, С . 147] Элиот заимствует у другого мас тера формы , Джеймса Джойса . Джойс в романе «Улисс» (эпизод «Гадес» ) сопря гает эти два слова . Леопольд Блум , герой романа , видит крысу , которая шурша пробегает по камням : Rtstr! A rattle of pebbles. Wait. Stop... An obese grey rat toddled along the side of the crypt, moving the pebbles... (Фыррст ! Шорох камней . Стой . Обожди- ка. Жирная серая крыса проковыляла вдоль с тены склепа , шурша по гравию .) Элиот создал уникальный художественный ми р , в котором слова обыденной речи , трансфо рмировавшись в поэтической реальности , обретали колоссальную силу. При помощи рассмотренных нами ху до жественных приемов он активизировал возможности английского поэтического языка , ослабленного эпигонами романтизма . Путем титанических усилий , ограничения творческой фантазии Элиот сделал именно то , что он требовал от подлинн ого поэта - создал основу для дальней шего плодотворного развития поэтической речи . «Ни один американский поэт , - писал известный критик Малькольм Каули , - не имел столько учеников , сколько их было у Элиота , пр ичем на всех этапах его литературной карь еры . До 1925 г . его влияние казалос ь повсеместным , да и в последующие годы о но оставалось существенным» . [4, С . 157] 2. 4. Выводы Согласно воззрениям Э лиота, отразившимся в его эссеистике и поэтическом творчестве, причиной вечной трагедийности бытия людей является их собственная человеческая природа. Первородный грех разделил человека и Бога. Возможность приблиз иться к Богу заложена в смирении, в осознании человеком своего места в си стеме мироздания. Распад европейской культуры Элиот мыслил не только в историческом, но и в синхроническом срезе. Ее жизненность заключена в единстве всех ее сост авляющих, т.е. национальных культур. Идея распада европейского древа пер едается Элиотом в «Бесплодной земле» при помощи смешения различных язы ков. Цитаты на семи языках, которые включаются в английскую речь повеств ователя, создают ощущение языковой сумятицы, Вавилонского столпотворе ния, которое достигает кульминации в финале поэмы. Весь этот комплекс идей представлен в поэме двумя центральными темами. П ервая из них традиционно обозначается в элиотоведении как « смерть-в-жизни ». Герой «Бесплодной земли» утрати л жизненные силы: его бытие лишено смысла. Оно бессознательно, автоматич но. Такого рода существование связано не с миром жизни, а с миром смерти. С мерть в контексте поэмы перестает быть освобождающей силой и становитс я формой экзистенции. Итак, смерть неразрывно связана с безразличием людей к добру и злу , с неумением отличить добро от зла. Для Элиота жизнь-во-зле есть фиктивное, неподлинное существование. Страсть к злу эф емерна. Она опустошает человека, вытесняет божественное начало в его душ е и лишает субъекта индивидуальности. Смерть-в-жизни и жизнь-в-смерти фиксируют погран ичное состояние между смертью и жизнью . Одна ко за видимым сходством скрывается принципиал ьное несовпадение двух идей . Тема жизни-в- смерти предполагает сохранение цельности личности , ее жизненности , даже когда она п огружена в мир смерти и испытывает воздей ствие этого мира . Тема смерти-в-жизни в «Бе сплодной земле» исключает всякую жизненность и означает , что все жизненные формы стали ф о рмами смерти. Вторую важнейшую тему поэмы исследователи определяют как тему метаморфозы , изменения или возрождения . Метаморфоза , что с очевидностью демонстрирует «Беслодная земля» , согласно Элиоту , есть сущность бытия и искусства . В материальном мире все и зменяется , происходит непрерывная смена одних форм другими . Здесь нет ничего устойчивого , сущностного . Постоянен только сам процесс м етаморфоз . Тема представлена в “Бесплодной зе мле” многочисленными образами , ситуациями , цитатам и реминисценциями и имеет в поэме два плана : реальный и идеальный . Последний ориентирует читателя на “норму” , показывая , каким образом герой способен вновь обрести жизненные силы . Идеальный план темы , как правило , непосредственно связан с контекстом того источника , откуда заимствова н а цитата или реминисценция , вводящая данную тему . Реальный план представляет собой тран сформацию идеального в событийном контексте « Бесплодной земли» , демонстрируя читателю то , ч то происходит с героем на самом деле. Прежде всего , в поэме мы наблюдаем преде льное усиление рефлексии , которая теперь приобретает в творчестве Эл иота тотальный характер . Поэт реконструирует разные способы видения мира (с этим связан о разделение повествователя на множество масо к и голосов ), языковые и эстетические прак тики , предста в ляющие различные ментальн ости . При этом он охватывает всю европейск ую культуру , начиная с ее истоков . Элиот обнажает генезис различных форм ментальности , эксплицирует их внутренние интенции . Соответствующие различных культурным эпохам, представлены в поэме в виде многочисленных цитат, аллюзий, реминисценций из произведен ий авторов, принадлежащих этим эпохам. Цитирование в «Бесплодной земле» , в отличие от предыдущих произведений Элиота , приобретает системный х арактер . Поэма являет собой сложную многоуров нев ую систему . Ее уровни составляют ку льтурные блоки , представленные принадлежащими им произведениями . Здесь Элиот шифрует все с тадии формирования современного ему менталитета , точнее их художественные эквиваленты . Важнейшей особенностью поэтики «Бесплодной земли» , отчасти связанной с рефлективной стратегией Элиота , является фрагментарность . В «Бесплодной земле» он вновь обращается к принципу фрагментарности , фактически превращая текст поэмы в набор дискретных поэтических отрывков , а порой даже фраз или отде л ьных образов . Здесь отсутствует вн ешне-событийная каузальность , то есть , используя терминологию Элиота , «логика идей» уступает место «логике воображения» . Отличительное свойство поэтики «Бесплодной земли» - актуализация многозначности ключевых с лов . Слово помещается поэтом в контекст , способный выявить все его основные значе ния , многие из которых утрачиваются в обыд енной речи. При помощи рассмотренных нами художествен ных приемов он активизировал возможности англ ийского поэтического языка , ослабленного эпиг онами романтизма . Путем титанических усили й , ограничения творческой фантазии Элиот сдел ал именно то , что он требовал от подли нного поэта - создал основу для дальнейшего плодотворного развития поэтической речи . «Ни один американский поэт , - писал известный критик Малькольм Каули , - не имел стольк о учеников , сколько их было у Элиота , п ричем на всех этапах его литературной кар ьеры . До 1925 г . его влияние казалось повсемес тным , да и в последующие годы оно оста валось существенным». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Экзистенциализм (от позднелат. ex ( s ) istentia – существование) – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в ХХ в. Как попытка создания нового мир овоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользова вшееся большим влиянием в 40-60-е годы. Философия существования ориентирована на проблемы, связанные с челове ком, смыслом его бытия в современном мире. Идейные истоки экзистенциализма – философия жизни, феноменология Гус серля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Именно С.Кьеркегор впервые сформировал понятие «экзистенция». Экзистенция – способ бытия человече ской личности. Согласно представителям философии существование, экзис тенция, представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благо даря которому «Я» выступает не просто как нечто всеобщее (общечеловечес кое), а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция – это н е сущность человека, ибо последняя означает нечто определенное, заранее данное, а напротив «открытая возможность». Вместе с тем Кьеркетор обращал пристальное внимание на неусто йчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятии «страх», «сомнение», «трепет». Чрезвычайно сложная и полная про тиворечий человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка понять ее, р езультатом чего является «бессилие мысли», подлинный «скандал для расс удка». В результате возвышающая идею человека личностная интуиция прив ела к аналогии страха, для преодоления которого и утешения, полагал С.Кье ркетор, необходимо религиозное общение с Богом. Взгляды Кьеркетора долгое время существовали как изолированн ый феномен духовной жизни скандинавских стран. Философским течением эк зистенциализм стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основани я весь социально-экономический уклад европейского общества и прежде вс его его официальную либерально-христианскую идеологию. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают, пе ссимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, в ина, страдание, - неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдггер раз личает страх эмпирический, касающийся каждого существования человека ( Furht ), и страх онтологический, лежа щий в сердцевине его бытия ( Andst ). Э то страх перед смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают, ка к наиболее важные для человека. «Страх» в экзистенциальном смысле – это ни в коей мере не малодушие, не ф изический страх, а метафизический ужас – потрясающее человека прозрен ие. Экзистенциализм в литературе (от позднелат. Exsistentia – существование) – течение, выявляемое с достаточной отчетливостью лишь во Франции накануне, в годы 2-й мировой войны и сразу по сле нее; представлено писателями, одновременно выступавшими как филосо фы-экзистенциалисты: Г. Марсель (религ. ветвь), Ж. П .Сартр, С. де Бовуар, А. Камю ( атеистич. ветвь). Значительно шире, хронологически и географически, расп ространены умонастроения экзистенциалист. толка – помимо французской (А. Мальро, Б. Виан, отчасти Ж. Ануй), также в испанской (М. Де Унамуно), амер. (Н. Ме йлер, Дж. Болдуин), английской (А. Мердок, У. Голдинг), западногерманской (Э. Но ссак, поздний Деблин), японской (Кобо Абэ) и др. литературах. Зачастую, однак о, причастность к экзистенциализму отвергается самими писателями, что д елает его границы зыбкими, а отнесение к нему тех или иных имен спорным. Экзистенциалисты стремились достигнуть ясности относительно безнаде жной неясности мира. Понятно, что подобная «ясность» оборачивается заши фровкой того, что не понятно, зато пережито самой личностью, в зримых «иер оглифах» - мифологемах, сопрягающих предельную осязаемость деталей с фа нтастичностью целого и либо заимствованных у древних («Мухи» Сартра, «Ан тигона» Ануя), либо придуманных заново («Чума» Камю, «Повелитель мух» Гол динга, «Женщина в песках» Кобо Абэ). Произведения писателей близких экзистенциализму обычно представляют собой либо притчи и иносказания, либо образцы «литературных идей», в кот орых развертывается напряженный спор персонажей, воплощающих принципи ально разные духовные и этические позиции, а повествование организован но в соответствии с принципами полифонии. природа и вещи упоминаются лишь по необходимости, действие происходит б ез декораций; действующие лица притчи, как правило, не имеют не только вне шних черт, но и «характера» в смысле замкнутой комбинации душевных свойс тв: они предстают перед читателем не как объекты художественного наблюд ения, но как субъекты этического выбора. Не только в притче, но и в других жанрах используемых экзистенциалистами , характер остается психологически неразработанным и почти не наделен п риметами индивидуальности, что соответствует общему принципу экзистен циализма. Стилистика прозы и драматургии экзистенциализма не предпола гает богатства оттенков и нюансировки деталей, поскольку она нацелена н а максимально логичное и ясное воссоздание философского конфликта, кот орым определяется действие, композиция, отбор и расстановка персонажей. Согласно воззрениям Элиота, отразившимся в его эссеист ике и поэтическом творчестве, причиной вечной трагедийности бытия люде й является их собственная человеческая природа. Первородный грех разде лил человека и Бога. Возможность приблизиться к Богу заложена в смирении , в осознании человеком своего места в системе мироздания. Распад европейской культуры Элиот мыслил не только в историческом, но и в синхроническом срезе. Ее жизненность заключена в единстве всех ее сост авляющих, т.е. национальных культур. Идея распада европейского древа пер едается Элиотом в «Бесплодной земле» при помощи смешения различных язы ков. Цитаты на семи языках, которые включаются в английскую речь повеств ователя, создают ощущение языковой сумятицы, Вавилонского столпотворе ния, которое достигает кульминации в финале поэмы. Весь этот комплекс идей представлен в поэме двумя центральными темами. П ервая из них традиционно обозначается в элиотоведении как « смерть-в-жизни ». Герой «Бесплодной земли» утрати л жизненные силы: его бытие лишено смысла. Оно бессознательно, автоматич но. Такого рода существование связано не с миром жизни, а с миром смерти. С мерть в контексте поэмы перестает быть освобождающей силой и становитс я формой экзистенции. Итак, смерть неразрывно связана с безразличием людей к добру и злу , с неумением отличить добро от зла. Для Элиота жизнь-во-зле есть фиктивное, неподлинное существование. Страсть к злу эф емерна. Она опустошает человека, вытесняет божественное начало в его душ е и лишает субъекта индивидуальности. Смерть-в-жизни и жизнь-в-смерти фиксируют погран ичное состояние между смертью и жизнью . Одна ко за видимым сходством скрывается принц ипиальное несовпадение двух идей . Тема жизни-в- смерти предполагает сохранение цельности личност и , ее жизненности , даже когда она погружен а в мир смерти и испытывает воздействие этого мира . Тема смерти-в-жизни в «Бесплодно й земле» исключает всякую жиз н енно сть и означает , что все жизненные формы стали формами смерти. Вторую важнейшую тему поэмы исследователи определяют как тему метаморфозы , изменения или возрождения . Метаморфоза , что с очевидностью демонстрирует «Беслодная земля» , согласно Элиоту , есть с ущность бытия и искусства . В материальном мире все изменяется , происходит непрерывная смена одних форм другими . Здесь нет ничего устойчивого , сущностного . Постоянен только сам процесс метаморфоз . Тема представлена в “Бесплодной земле” многочисленными обра з ами , сит уациями , цитатами реминисценциями и имеет в поэме два плана : реальный и идеальный . П оследний ориентирует читателя на “норму” , пок азывая , каким образом герой способен вновь обрести жизненные силы . Идеальный план темы , как правило , непосредственно с в яза н с контекстом того источника , откуда заим ствована цитата или реминисценция , вводящая д анную тему . Реальный план представляет собой трансформацию идеального в событийном контек сте «Бесплодной земли» , демонстрируя читателю то , что происходит с героем на с амом деле. Прежде всего , в поэме мы наблюдаем предельное усиление рефлексии , котора я теперь приобретает в творчестве Элиота тотальный характер . Поэт реконструирует разные способы видения мира (с этим связано ра зделение повествователя на множество масок и голосов ), языковые и эстетические практи ки , представляющие различные ментальности . При этом он охватывает всю европейскую культур у , начиная с ее истоков . Элиот обнажает генезис различных форм ментальности , эксплициру ет их внутренние интенции . Соответствующие различных культурным эпохам, представлены в поэме в виде многочисленных цитат, аллюзий, реминисценций из произведен ий авторов, принадлежащих этим эпохам. Цитирование в «Бесплодной земле» , в отличие от предыдущих произведений Элиота , приобретает системн ы й характер . Поэма являет собой сложную мно гоуровневую систему . Ее уровни составляют кул ьтурные блоки , представленные принадлежащими им произведениями . Здесь Элиот шифрует все ста дии формирования современного ему менталитета , точнее их художественные экви в алент ы . Важнейшей особенностью поэтики «Бесплодной земли» , отчасти связанной с рефлективной ст ратегией Элиота , является фрагментарность . В « Бесплодной земле» он вновь обращается к п ринципу фрагментарности , фактически превращая тек ст поэмы в набор дискретн ых поэтически х отрывков , а порой даже фраз или отде льных образов . Здесь отсутствует внешне-событийная каузальность , то есть , используя терминологию Элиота , «логика идей» уступает место «лог ике воображения» . Отличительное свойство поэтики «Бесплодной земли » - актуализация многозначности ключевы х слов . Слово помещается поэтом в контекст , способный выявить все его основные значе ния , многие из которых утрачиваются в обыд енной речи. При помощи рассмотренных нами художествен ных приемов он активизировал возможнос ти английского поэтического языка , ослабленного эпигонами романтизма . Путем титанических усилий , ограничения творческой фантазии Элиот сделал именно то , что он требовал от подлинн ого поэта - создал основу для дальнейшего плодотворного развития поэтической речи . «Ни один американский поэт , - писал известны й критик Малькольм Каули , - не имел столько учеников , сколько их было у Элиота , пр ичем на всех этапах его литературной карь еры . До 1925 г . его влияние казалось повсемест ным , да и в последующие годы оно ост а валось существенным». СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гиленсон Б.А. Реализм и модернизм: панорама столетия// Все произведе ния школьной программы в кратком изложении. Зарубежная литература/ Авт. сост. Б.А.Гиленсон, Н.Т.Пахсарьян.– М.: Олимп; «Издательство АСТ-ЛТД», 1997.– 624 с. 2. Зверев А. Элиот Т.С.// Писатели США. Сост. и общ. редакция Я.Засурского, Г.Злобина, Ю.Ковалева.– М.: Радуга, 1990 – 624 с. 3. История английской литературы Т. 2/ под ред. И.М.Катарского. М.: Академия наук СССР – 1958 – 732 с. 4. Каули М. Дом со многими окнами. М.: 1973 5. Краткая литературная энциклопедия/ по д ред. А.А.Суркова. М.: Советская энциклопедия, 1975 – 1136 стб. 6. Литературная энциклопедия терминов и понятий/ Под ред. А.Н.Николюкина,– М.: НПК «Интенвак» 2001 – 1600 стб. 7. Литературный энциклопедический слов арь (Под ред. В.М.Кожевникова, П.А.Николаева) – М.: Сов. энциклопедия, 1987 – 752 с. 8. Мелетинский Е.М. Средневековый роман. М .: 1983 9. Михальская Н.П., Аникин Г.В. История англ ийской литературы – М.: Академия, 1998 – 516 с. 10. Мортон А.Л. От Мэлори до Элиота – М.: Про гресс – 1970 11. Новый иллюстрированный энциклопедич еский словарь/ под ред. А.М.Прохорова, М.: Большая Росийская энциклопедия, 1998. – 912 с. 12. Пав личко С. Поезія Т.С.Еліота// Еліот Т.С. Вибране – К.: Дніпро, 1990 – 198 с. 13. Современная западная философия: Слов арь/ Сост. Малахов В.С., Филатов В.П. – М.: Политиздат, 1991 – 414 с. 14. Современное зарубежное литературове денье. М .: Intrada, 1999 – 319 с . 15. Философский словарь/ Под ред. И.Т.Фролова – М.: Политиздат, 1986 – 590 с. 16. Шабловская И.В. История зарубежной лит ературы (ХХ век, первая половина) – М.: Экономпресс, 1998 – 392 с. 17. Элиот Т.С. Камень. Избранные стихотворе ния и поэмы. М.: 1997 18. Эткинд Е. Материя стиха. Париж, 1978 19. Brad brook M.C. T.S.Eliot. The Making of “The Waste Land”. Harlow? 1972 20. Brooks Cl. The Waste Land. Critique of the Myth // The Merril Studies of the Waste Land. Columbus, Ohio, 1971 21. Gordon L. Eliot’ s Early Years. Oxford, 1978 22. Gunner E.M. T.S.Eliot’ s Romantic Dilemma: Tradition’ s Antitraditional Elements. NY, 1984 23. Matthiessen F.O. The Achievement of T.S.Eliot. An Essey on the nature of poetry. NY, 1958 24. Schwaets S. The Matrix of Modernism. Princeton, 1985 25. Southam B.Ch. A Student’ s Cuide of the Selected Poems of T.S.Eliot. London, 1981 26. Weston J. From Ritual to Romance. London, 1921
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из объяснительной водителя: "Еду я, короче, на своём камазике, и вдруг из-за поворота навстречу мне ЖИГУЛИЩЕ!".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Эклистенциальные мотивы в творчестве Т.С.Элиота", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru