Реферат: Что такое реализм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Что такое реализм

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Что такое реализм ? Метафизика русской прозы. В понятии реалистическ ого духа , казалось бы , нет ничего неожиданного . Возможно сказать , что реалистический дух существует в литературе постольку , поскольку существует реализм с его художественными прие мами , эстетикой . Этот реализм , понимаемый как школа или метод , существует в х удожественной практике уже больше ста лет , а литературная теория , начиная с Бе линского , сделала такой реализм фундаментом д ля своих построений в стремлении "законами духа объяснить и явления духа ". Творцом " реальной поэзии " предстает то ли Пушкин , п реодол е вший элегический стиль в "Е вгении Онегине ", то ли Гоголь , выведший в "Мертвых душах " типическое изображение , однако постановка даже такого вопроса , о первонача лах , давно лишилась смысла , потому что реа лизм заключается в теоретических границах и вся творче с кая работа по пер еосмыслению реалистического опыта в пределах этих теоретических границ лишается исторической перспективы . Догмат реализма задавал и пр одолжает задавать литературе и обратный отсче т . Этот догмат очень ярко выразился в знаменитой формуле За м ятина , что у русской литературы осталось только ее пр ошлое ; прошлое , которое достигает совершенства как бы само по себе и возрастает в этом чистом бездвижном совершенстве громадне й живой народной души , жизненного народного опыта . Но есть ли "реализм " в то м , что дышит духом истины ? Коренной в опрос реализма - вопрос о достоверности изобра жаемого . Сказать точней , даже не вопрос , а требование , если изъясняться языком "метода ". Изображение действительности в ее реальных формах -это художественный принцип , созда в шийся из требования достоверности . Однако русская проза куда сложней в св оем устройстве , в своих принципах . В ней есть требование истинности , подлинности , а н е достоверности . Есть замысел , главная мысль о жизни , но нет вымысла , придумывания жи зни , которое маскируется правдоподобием изображаемого . За прозой всегда стоит некое событие , своя "история пугачевского бунта ". Поэтому "Капитанская дочка " - это почти история , увлекающая мощью происходящих событий , но никак не завлекающая или развлекающая прия тным пр а вдоподобным повествованием . А гениальная пустозерская проза -историческое свидетельство , подтвержденное кровью свидетельствующи х . Житийные чудеса , описанные Аввакумом или Епифанием , не достоверны , но подлинны , таков ыми эти видения и прозрения делает сила в еры пустозерских страдальцев -не летописцев раскола , а пронзительнейшего дара писателей . "Реализма " потому и не было , что русское искусство никогда не изображало собственно реальности . Однако есть "метафизика " Пушкина , "действительное " Достоевского , "дух и стины " Толстого , "вещество существован ия " Платонова - есть некая высвобожденная энерг етическая сила ! Наша история очеловечена энер гией сопротивления , на весах ее душа весит гораздо тяжелей рассудка , а способность п ринести себя в жертву -могучее свойство э т ой народной души - значит больше , чем историческая целесообразность , и может взрывать историю , придавая ее размеренному ходу свой жертвенный иррациональный порыв . Эт о проистекает из самой русской жизни , из ее "внутренней экзистенциальной диалектики ", к ак о пределил Бердяев , по которой карамазовскому неприятию мира Божьего и Бо га равнодействует неприятие и мира историческ ого , его целесообразности . Однако на суждение Чаадаева (почти постмодернистское по духу ), что у России нет истории , что она п ринадлежит к н е организованному истори ческому кругу культурных явлений , возразил Ос ип Мандельштам : а как же русский язык ? Он писал в статье "О природе слова ": "Жи знь языка в русской исторической действительн ости перевешивала все другие факты полнотой бытия , представляюще й только недост ижимый предел для всех прочих явлений рус ской жизни ". И вот вывод : такой высокоорган изованный язык , как русский , воплощает саму историю . Так совершается заключительный виток этой внутренней русской диалектики ... Кажется , что истории нет , что только м алые разрозненные части бытия умещаются в ее понятиях и пределах , но мы обретаем ее со всей полнотой этого бытия в языке , который потому так органичен , организ ован , что только в нем и осмысляется н аш стихийный исторический опыт . Русский язык облад а ет свойством жизненного ма териала . Предметом изображения в русской проз е была не реальность , а действительность - это то , что включает в себя не только реальный мир , но и духовный -мир наших страстей , чувств , веры . Предметом , но и принципом -"слово разреша е тся в событии ", как определил Мандельштам. У всякого события - реальная причинность и вечная , то есть борьба добра со злом , относительность к силам вышним и судьбе . С реальной причинностью для русского художника всегда сочетается причинность сверхреальная. Временн ое - проявление вечного . Временное раскрывается через событие , а вечное так раскрываться не может . Вечное изображается как некое событие , или извлекается символ -притча , кот орая сама стремится стать историей , и так рождается русская проза . Так , по Андрею Платонову , что справедливо и дл я всей русской литературы , цель искусства - "найти для мира объективное состояние , где бы сам мир нашел себя и пришел в равновесие и где бы нашел его человек родным . Точнее говоря , искусство есть тво рчество совершенно й организации из хаоса ". Реалистический дух историчней , чем реа листическая форма . Она проявилась , вздыбившись , как гора ,- и разрушилась . Для того реали зма , который мы выдумали , в этих двух ш агах заключается вся его жизнь -от рождени я до смерти . Однако разв е это рождение и смерть духа ? Если на земном просторе рождается народ и у него яв ляется литература , то она с рождения имеет свою судьбу , судьбоносный дух , который и позволяет сказать : живая литература . Сила этого духа велика . Он возникает из небыти я , совер ш ив даже не взрыв , а подлинное , полное таинства чудо . На его тяге литература начинает свое движение и продолжает через все отведенное ей время , обретает свою историю. Девятнадцатый же век з амечателен тем , что он был веком самосозна ния этого духа , и потому т акой взрыв , потому такая великая почти в каж дом действующем лице литература . Это как б огатырь , который играет своей удалью . Мускулам и создавшейся формы играет со свободой То лстой , а красоту постигает Гоголь . Пушкин - чистота , широта , простор . Совершенство - это Тургенев . Глубина - Достоевский . В дальнейше м форма разрушается . Жизнь , нагруженная истори ей , изображается языком , сгущенным до образа,-Ба бель ; до метафоры - Олеша , Замятин ; до символ а -Платонов . Происходит поэтическое искривление реалистического сти л я . Это тот же реализм , но только углубленный поэтическим звучанием , "глубокое бурение ", как выразился Виктор Шкловский применительно к произведениям Олеши . А на следующем шаге , который со вершили Солженицын , Шаламов , возникла обратная потребность в упрочен и и и стил я , и формы , а еще большее вхождение в историю давало совершенно иную изобразительн ость . Но формообразование , равно как и раз рушение формы , является "формальной предпосылкой искусства " (определение О . Мандельштама ), родом творческой энергии . Из эне р гии распада канонической формы рождается "Житие " А ввакума . Шолохов пишет "Тихий Дон " на энерг ии созидания , а Платонов воздвигает эпос " Чевенгура " на энергии распада старой формы романа. Если Толстой погружался в историю , имея полную свободу для вымысла , т о на материале Отечественной войны он осиливал не историческую реальность , а отда ленное о ней представление . Новейшие писатели такой свободы не имели , но они же стремились к тому , чтобы по форме созда вать цельные произведения , исходили из цельно сти русской классики . Однако это н и в коем случае не говорит об их вторичности как художников . Золотая середина тут в определении , данном Игорем Виноградовым той же особенности , но у Солженицына подмеченной : "Старые формы наполняются и преоб ражаются энергией нового о п ыта , по длинность (сила переживания ) которого удостоверяет ся миссией того художника , который взялся этот опыт выразить ". Солженицын , оформляя в старую романную форму запредельный по свое й сути жизненный материал , невольно от нег о отдалялся и делал более ре а льным , а когда приступал к исследованию , т о уже отчуждал из него свой опыт . Это невозможно для Шаламова . Для него литерат урное произведение есть не что иное , как выстраданный документ , и он выступает про тив всего , что может принизить его подлинн ость . Сюже т ы ? Самые простые . Форма ? Чтобы была такая , какая получится . Он против литературной правки , считая , что первая черновая рукопись - самая искренняя , самая подлинная . Он исследует жизненный материал только в пределах своего личного человеческог о опыта , обрет а я понимание того , что предметное бытие выражает собой неподл инное существование человека . Довлатов не сле довал за Шаламовым , к примеру , и был со всем на него по своей самобытности не похож . Но вот что он писал ("Письмо к издателю "): "Лагерная тема исчерпан а . Бесконечные тюремные мемуары надоели ч итателю . После Солженицына тема должна быть закрыта ... Эти соображения не выдерживают кр итики . Разумеется , я не Солженицын . Разве э то лишает меня права на существование ?.. Де ло в том , что моя рукопись законченным пр о изведением не является . Это своего рода дневник , хаотические записки , комп лект неорганизованных материалов . Мне казалось , что в этом беспорядке прослеживается лирич еский герой . Соблюдено некоторое единство мес та и времени . Декларируется в общем-то еди нств е нная банальная идея - что мир абсурден ..." "Банальная идея " оказывалась не так проста : мир обессмысливался именно на том своем жестоком витке , когда нельзя ни понять , ни оправдать содеянного в нем зла . Потому не имеет смысла в содеянн ом зле раскаиваться , р азве что с житься с ним , как бы переворачивая порядок вещей . Критика самого себя не означает раскаяния , исповеди : устами забулдыги , лагерника , надзирателя , устами живых и бесконечно г решных людей вершится страшный суд над са мим миром . Это то , что уже Венед и кт Ерофеев называл "противоиронией ", объясн яя ее художественную суть в предисловии к первому изданию своей бессмертной поэмы : "Ладно уж , будем секретничать вместе : это о на самая , бывшая российская ирония , перекошенн ая на всероссийский , так сказать , абсурд, а лучше сказать -порядок ". Но проти воирония (она же , по сути , и чеховская " ирония оборотности ") -это метафизический бунт , б унт правды . Трагедия , а не иронический фар с . Венедикт Ерофеев , произведения которого в новейшее время были приписаны к постмодерн из м у , то есть к обновленчеству , прежде всего пронзительно народен . Народен его язык , образ его суеверий , из которых проистекают его страстно-мистические прозрения и видения , сближающие "Петушки " с "Мертвыми душами " и действительно преображающие прозаическо е п роизведение в поэму . Суеверие , чувственная архаика , бранное просторечие -все это вкупе рождает фольклорную интонацию и заново открывает , возвращает народный лиризм . Он-то и звучит в "Петушках " - орет во всю свою природную силу , словно младенчески й плач в с умерках человеческого существования . Сам строй "Петушков ", равно как "Василия Розанова ", бесконечно далек от ху дожественных представлений модернистского толка . Такие произведения пишутся кровью , а не че рнилами и воплощают не умозрительные литерату рные тео р ии , а саму жизнь. Воплоще ние жизненных и духовных энергий в художе ственную форму образует метафизику русской пр озы . Но принцип действительности слова не может быть единичным , неподвижным , подобно том у как сменяется пластами и действительность историческая. Поэтому верней говорить о принципах построения художественного пространст ва русской прозы и о самовыражении реалис тического духа во времени . В свой черед само это пространство распадается на явлен ия той или иной художественности , то есть на художественны е явления и тр адиции , которые создаются путем накопления бе зымянного коллективного опыта , но разъединяются на самобытности художников . Кажущееся нагроможд ение такого деления литературы и его слож ность на самом деле куда легче и ясне й той "методологической " лестницы , чт о вела из ниоткуда в никуда , загромождая собой нечто ценнейшее , а именно -метафизи ку русской прозы . Богатство реализма в про явлениях его духа , а не в школах . Школы , направления рождаются на пустом месте , к огда происходит отрыв от национальной т радиции . Во всей русской литературе , п о всей ее истории рассеяны родственные пр оизведения , но никаких школ по их написани ю не было . Реалистический дух воплощается в традиции , и потому отпадает надобность в его формальном привитии , в формальной пре емственн о сти . Все наши школы , начи ная с романтиков , всегда включали в себя не поэтов общего направления , а самодоста точных творцов . Это были не школы , а кр ужки , в которых обсуждались насущные художест венные вопросы . Вот обэриуты -казалось бы , школа . А на самом дел е они и з традиции : эпиграммы Пушкина , Константин Толс той , стихи "капитана Лебядкина ". После обэриутов писал Николай Глазков , после него к э той традиции был близок блаженный Олег Гр игорьев . А вот что писал Юрий Тынянов о литературной борьбе якобы классицизм а с романтизмом , пускай она и происхо дила в начале прошлого века : "Понятия эти в русской литературе 20-х годов значительн о осложнены тем , что были принесены извне и только прилагались к определенным лите ратурным явлениям ". Традиция продолжается самобытн ыми - в отношении формы -явлениями . Школа же возникает для того , чтобы како е-нибудь экспериментальное , но и лишенное само бытности явление превратить в традицию -приви ть и продолжить чисто формальным путем , ск рыть "художественно-ущербное " в "художественно-безы м янном ". При том следует отличать эксперимент от новаторства . Новаторство -это бунт самобытности , попытка именно отрыва от традиции , тогда как самого отрыва (утра ты национальной сущности ) не происходит , потом у что только самобытное и превращается в национа л ьное. В метафизике русской прозы есть то , что возможно определить как три фактора творческой сложности ее р азвития . Эта сложность будто опрокидывается и з простоты и поверхностности прошлой литерату рной идеологии "реалистического метода ", не при знающей сло ж ности русского духовного развития да и русской духовности как таковой . Эта сложность - стояние просвещения , то есть разрозненности бытия и утрачиваемой связи с культурой . Открытие , сделанное Ма ндельштамом о языке как воплощенной истории , было и открытием у же принципа , механизма действия языка . Язык становится "инструментом восстановления культурной связи ". Этот принцип понимался как "принцип народност и языка " (определение Б . Томашевского ), как " генерализация архетипизированного языкового мышления " (определ е ние Е . Толстой-Сигал ). Гла вное в этом понимании , что связующими стан овятся наиболее общие слои языка , которые являются как бы еще всеобщим достоянием . В округ этого всеобщего достояния разгорается в каждой эпохе литературной борьба. Борьба за язык (язык зн а ния - всеобщий я зык или "метафизический " по пушкинскому опреде лению ) воспринимается как борьба литературных течений (архаисты - новаторы , традиционалисты - обнов ленцы ), а борьба литературных течений -как идеологическая борьба (благочестие - ересь , славяно ф илы - западники , попутчики -пролетарии , патриоты - демократы ). Но нет борьбы школ или направлений , скажем , классицизма или романтизма , реализма или постмодернизма , а ест ь борьба за жизненное и литературное прос транство художественных обобщений и образов р е чи - литературных стилей . Стоит пр изнать наличие стилей -романтического , реалистичес кого , сентиментального , постмодернистского и прочи х - как наличие мировоззрений . По сути , это духовные , а не художественные состояния , и энергия их питает творчество , уже з аключая в себе и энергию новых ж изненных опытов , этих "пессимистических склонений русской истории ", и энергию взятой на себя духовной миссии. Борьба создает пространство динамическое , в том смысле и обладающее своей метафизикой , что внутри него творит ся н е устанное броуновское движение всех атомов литературы . Но идеология , идеоло гический подход , превращение этого живого худ ожественного пространства в область идеологии -теории литературной - всегда мертвили и мер твят . Из этой сложности развития как раз невоз м ожно вывести законов , сдела ть законом некую простоту . Даже когда на поверхности все спокойно , в другой век опять разгорается буря , выплескивается стихия борьбы , взрывается напряженность этого покоя и внушенных было законов . Есть проблема повествования , ро ж денная не требо ванием правдоподобия и достоверности (саморазвити ем "реализма "), а метафизикой обретения языка как истории - эпической всеобщности стиля . В едущие литературные формы уходят в прошлое в пожарах русского апокалипсиса , когда наст упает не конец с вета , но обрыв истории . Литературу погребают руины сюжетных штампов , прах речи . Литературщина резво беси тся и корчится в судорогах беллетризма , вс я придуманная , похожая на привидение , но з агробно и безъязыко безмолвствуя о жизни , о человеке . И если есть р е ализ м , то это есть наша вера . Силой веры нереальное , запредельное превращается как раз в реальное и близкое , а косноязычие п ревращается тогда в совершенство , искренность - в мастерство ; и , наоборот , мастерство да с овершенство без животворящей этой веры пр е вращают слово в пустой , мертвый звук , в прах. Статья Олега Олеговича Павло ва
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Семёныч, ты чего сегодня такой хмурной? - спрашивает в курилке его коллега.
- Да в новостях вчера сказали, что снова пенсионный фонд куда-то пропал.
- Ты не расстраивайся, до твоей пенсии его ещё раза два обворуют, на то ведь и создают!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Что такое реализм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru