Реферат: Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕ РСИТЕТ РЕФЕРАТ на тему : «Человек и мир человека в творчестве Ф.М . Достоевского» Вып олни ла : студентка 2 курса ФМФ п /м гр.Б Войленко Светлана Проверила : преподаватель Золотова Бэлла Хус иновна Став рополь , 2001г. План Введение Вывод (заключение ) Мир че ловека широк , многогранен , глубок и в свое й таинственной не объятности открыт как бесконечному совершенствованию , так и беспредел ьному падению . Но в то же время мир един , что позволяет вести разговор о вп олне определенных закономерностях и соответствен но возможных путях его развития. К такому разговору и пригл аша ет нас классическая литература , в которой озабоченность судьбами всего человечества и п ристальное исследование души отдельной личности слиты в неразрывное целое . Характерное дл я крупнейших отечественных писателей глубинное изучение человеческой природы позволяло им в недрах современности видеть процесс ы будущего. В последние годы восстанавливается пр иоритет общечеловеческих ценностей над всеми другими . Признание этого приоритета и обещает настоящую духовную , мировоззренческую революцию , которая явл яется обязательным условием установления адекватных отношений между людь ми. Творческий опыт русской классической литературы является своеобразным камертоном дл я осознания сути тех или иных традиций , для различения подлинных и мнимых ценносте й , б ез чего невозможно отчетливое пред ставление настоящих путей улучшения общественных отношений. Для следует обратиться к творчеству поистине великого (……… ..) Ф.М.Достоевского (……пос мотреть в сочинениях ). В связи с …… .. целью данн о й работы (является ) - разобраться в … - составить общее пре дставление о … - выяснить … - осветить подход Дос тоевского к видению мира человека . Одного понимания природы человека мало – нужно соединять знания и жизнь , слов о и дело . Т акое соединение способствуе т нравственному очищению и укреплению сознани я , распространению энергии добра в мире . И напротив – без него обречены на про вал самые высокие , самые гуманные начинания. По Достоевскому , высшее содержан ие жизни человек находит в с обственно й личности , в ее неисчерпаемости , в отноше ниях своих к другим , которые тоже неисчерп аемы , бесконечны. Третья философская тема романа «Братья Карамазовы» - мораль сострадания и духовной любви между людьми . Достоевский надеется чере з братскую любов ь вернуться к радости , очищенной от «карамазовщины». Достоевский проповедует в своих романах любовь и братство , человеческое равенство ; с этими идеями он вошел в русскую и мировую литературу. Карамазовы составляют единое семейство то лько биологически и то лько юридически . Их больше связывает вражда , чем согласие . Они жестоко разъединились : сын и отец – соперники в притязаниях на женщину , это т сын и другой сын опять-таки вступают в трудный спор , и при этом предмет спора – тоже женщина , на этот раз из другог о общественного круга . Между отцом и старшим сыном непримиримые денеж ные счеты , из четырех сыновей один только Алеша взирает на отца без злобы . По мысли Достоевского , семейство Карамазовых – вся Россия , какая она есть сейчас , в своем добре и зле , а больше – в зле , в темных своих состояниях. Берковский. (В закл .) Тернистый путь борьбы и страдания , кот орый проходит человек на пути к обновлени ю , к идеалу – вот главная тема романо в Достоевского «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы». Тюнькин . Вместе со всей русской мысл ью Достоевский - антропроцентричен . Нет для Дос тоевского ничего дороже и значительнее челове ка , хотя , быть может , нет и ничего стра шнее человека . Человек - загадочен , соткан из противоречий , но он я вляется в то же время - в лице самого даже ничтожного человека - абсолютной ценностью . Поистине - не столько Бог мучил Достоевского , сколько м учил его человек , - в его реальности и в его глубине , в его роковых , преступных и в его светлых , добрых движени я х. Сила и значительность подобного антином изма у Достоевского в том , что оба чле на антиномии даны у него в высшей сво ей форме . Основная тайна человека , по Дост оевскому , состоит в том , что он есть су щество этическое , что он неизменно и непоб едимо стоит все гда перед дилеммой доб ра и зла , от которой он не может н икуда уйти : кто не идет путем добра , то т необходимо становится на путь зла. Эта этическая сущность человека , основна я его этическая направленность не предвзятая идея у Достоевского , а вывод из его н аблюдений над людьми. Философ ское творчество Достоевского имеет не одну , а несколько исходных точек , но наиболее важной и даже оп ределяющей для него бы ла тема о человеке . Вместе со всей русской мыслью Досто е вский — антропоцентричен . Нет для Досто е вского ничего дороже и значительнее человека , хотя , быть может , нет и ничего страшн ее человека . Человек - загадо чен , соткан из противоречий , но он является в то же в ремя – в лице самого даже ничтож ного человека – абсолютной цен ностью . Поисти не – не столько Бог мучил Достоевского , сколько мучил его человек , в его реальн ости и в его глу бине , в его роковых , преступных и в его светлых , добрых дви жениях . Обычно – и справедливо , конечно , п рославляют то , что Достоевский с н епревзойденной силой раскрыл «тем ную» сторону в человеке , силы разрушения и беспредельног о эгоизма , его страшный аморализм , таящийся в глубине души . Да , это верно . Антрополог ия Достоевского прежде всего по священа «подп олью» в чело в еке . Было бы , одна ко , очень од носторонне не обращать внимания на то , с какой глубиной вскрывает Досто евский и светлые силы души, диалек тику добра в ней . В этом отношении Достоевский , конечно , примыкает к ис конной христианско й антропологии. Не только грех , порочность , эгоизм , в ообще «демоническая» стихия в человеке вскрыт ы у Достоевского с небывалой силой , но не менее глубоко вскрыты движения правды и добра в человеческой душе , «ангельское» начало в нем . В том-то и сила и значительность антрополо гического анти номизма у Достоевского , что оба ч лена антиномии даны у него в высшей с воей форме. Мы назвали персонализм Достоевского этиче ским, — и это значит , прежде всего , ч то ценн ость и неразложимость челове ческого существа связаны не с его «цветением» , не с его выс шими творческими достижениями, — они присущи и малень кому ребеночку , еще беспомощному и бессильному , еще н е мог ущему ничем себя про явить. Персонализм Достоевского относится к о нтологии , а не к психологии человека, — к его с уществу , а не к эмпирической реальности . Н о само вос приятие человека у Достоевского внутренн е прониза н о этической категорией, — он не только описы вает борьбу добра и зла в человеке , но он ище т ее в н е м . Человек , конечно , включен в порядок природы , подчи нен ее законам , но он может и должен быть независим от прир о ды . Как раз в «Записках из подполь я» с поразительной си лой высказана эта н езависимость духа человеческого от при роды , — и там же провозглашается , что подлинна я суть человека — в его свободе и только в ней . «Все- то дело чело веческое , кажется , действительно в том только и состоит , что бы человек поминутно доказывал себе , чт о он — че ловек , а не штифтик», — читаем в тех же «Записках из подполья» . Это самоутверждение есть ут верждение своей независимости от природы, — все д остоинство человека в этом как раз и со стоит. Но именно потому подлинное в человеке и состоит лишь в его этической жизни — здесь , и только здесь , человек есть по существу новое , высшее , несравнимое бытие . В этом смыс ле уже в «Записках из подполья» мы наход им такой а пофеоз человека , который превращает его е сли не в центр мира , то в важнейшее и драгоценнейшее явление . Достоев скому соверше нно чужд и противен тот «антропологизм» , к о торый мы видели раньше у русских позити вистов и полупо зитивистов (Чернышевский , Лав ров , Кавелин , даже Михай ловский ) , — он ближе всех к Герцену с его патетическим ут верждением независимости человеч еского духа от природы . Натурализм в антро пологии высмеян беспощадно Досто ев ским в «Записках из подполья», — и поэтому все его д альней шее учение о человеке так глубоко отлично от тех (более поздних ) учений , кото рые , сходясь с Достоевским в учении об аморализме в человеке , трактуют это в д ухе примитивного натурализма . Для Досто ев ского аморализм , скрытый в глу бине человека , есть тоже апофеоз человека, — этот аморализм — явление ду ховного порядка , а не связан с биологическ ими процессами в человеке. Но чем категоричнее это онтологическое превознесение человека , тем беспощаднее вскр ывает Достоевский роковую неустроенность духа человеческого , его темные движения . Основ ная тайна человека в том и состоит , по Достоевскому . что он есть существо этичес кое , что он неизменно и непобе димо стоит всегда перед дилеммой добра и зла , от кото рой он не может никуда у йти : кто не идет пу тем добра , тот необ ходимо становится на путь зла . Эта эти чес кая сущность человека , основная его этическая направлен ность есть не предвзятая идея у Достоевского , а вывод из его наблюдений над людьми. Но здесь начина ются парадоксы , в которых раскрывается уже не только эта основная этическая сущность человека , но и вся проблематика человека . Прежде всего , с исключите л ь ной едкостью Достоевский высмеивает тот поверхностный инт еллектуализм в понимании человека , который достиг наи более плоского своего выражения в построениях утилитар и з ма . «Записки из подполья» , в бессмертных страницах , говорят о том , что «человек ест ь существо легкомысленное» , дейст вующее менее всего для собственной выгоды : «когда , во все тысячелетия бывало , чтобы человек действовал из одной сво ей выгоды ?» Пре дставление о человеке , как существе рассу дочн ом , а потому и благоразумном , есть чистая фикция, — «так как натура человеческая действует вся целиком, — всем , что в ней есть — сознательно и бессознательно» . «Хо тенье может , конечно , сходит ься с рассудком., но очень часто и даже большей частью совершенно и упрямо ра з ногласит с рассудком » . «Я хочу жить, — продолжает свои замечания че ловек из подполья, — для того , чт обы удовлетворить всей моей способности жить, — а не для того , чтобы удовлетворить одной тол ько моей рассудочной способн о сти . Рассудок удов летворяет только рассудочной способности человека , а хоте ние е сть проявление всей человеческой жизни» . Само е доро гое для человека — «свое собственное , вольное и свободное хотение , свой собственный , хо тя бы и дикий , каприз» ; самое дорогое и важное для человека — « по своей глупой в оле пожить» , и потому «человек всегда и везде , где бы он ни был , любит дейст вовать так , как он хочет , а вовсе не так , как по велевает ему разум и совесть ». Психологический волюнтаризм переходит у Д остоевского незаметно в иррационализм , в п ризнание , что ключ к понима н и ю человека л е жит глубже его сознания , его со вести и ра зума, — в том « п одполье» , где он «сам» . Этический перс она лизм Достоевского облек ается в живую плоть действительно сти : «ядро» ч е ловека , его подлинная суть даны в его свободе , в е г о жажде и возможности его индивидуально го самоутверждения («по своей глупой воле пожи ть » ). Онто логия человека определяется этой жаждой свободы , жаждой бы ть «самим собой», — но именно потому , что Достоевский видит в свободе сокровенную суть человек а , никто глубже его не заглядывал в та йну свободы , никто ярче его не вскры в ал всю ее проблематику , ее «неустроенн ость» . Бердяев спра ведливо подметил , что для Достоевского «в свободе подполь ного человек а заложено семя смерти» . Если свобода доро же всего человеку , если в ней последняя его «суть» , то она же оказывается бреме нем , с н ести которое слишком трудно . А , с другой стороны , в нашем подполье, — а «подп ольный» чело век и есть как раз «естестве нный» человек , освободившийся от всякой тради ции и условности, — в подполье нашем , по выражению Достоевского , ощущается смрад , обнажается внут ренний хаос , злые , даже преступные , во всяком случае постыдные , ничтожные движения . Вот , например , Раскольни ков : разложив в р абот е разума все предпис ания традицион ной морали , он стал вплотную перед соблазном , что «все по зво лено» , и пошел на преступле н ие . Мораль оказалась ли шенной основания в глубине души , свобода оборачивается амора лизмом , напомним , что и на каторге Расколь ников долго не чувствовал никакого раскаяния . Поворот пришел позже , когда в нем расцвела любовь к Соне , а до этого в его свободе он не находил никакого вдохновения к моральному раздумью . Это вскрыв ает какую-то загадку в душе человека, вскрывает слепоту нашей свободы , поскольку она соединена то лько с г олым разумом . Путь к добру не определяется одной свободой ; он , конечно , иррационален , но только в том смысле , что не разум движет к добру , а в оля , сила духа . Оттого-то в свободе quand me me, оторванной от живых движений любви , и есть семя смерти . Почему именно смерт и ? Да потому , что человек не может по существу отойти от Добра, — и если , отдаваясь сво бодной игре страстей , он отходит от добра , то у него начи нается мучительная болезн ь души . Р аскольников , Ставрогин , Иван Карамазов по-разному , но все страдают от того , что заглушили в себ е живое чувство Добра (то есть Бога ), ч то остались сами с собой . Свобода , если она оставля ет нас с самими собой , раскр ывает лишь х аос в душе , обна жает темные и низшие движения , то есть превраща ет нас в рабов страстей , заставляет мучите льно страдать ... Это з начит , что человек создан этическим существом и не может перестать быть им . С особенн ой силой и бо лью го ворит Достоевский о том , что преступление совсем не озн а чает природной аморальности , а , наоборот , сви детельствует (отрицательно ) о том , что , отходя от добра , человек теряет нечто , без че го ему жить нельзя . Еще в «Записках из Мерт вого дома» он пис а л : «ск олько великих сил погибло здесь даром ! Вед ь надо уже все сказать : да , это был необыкновен ный народ , может быть , самые дар овитые , самые сильные из народа» . Несомненно , что это были люди , наделенные не только большой силой , но и свободой — и свобода-то их и сорвала с путей «традиционной» морали и толкнула на пре ступление . Вот и семя смерти ! В «Дне внике писателя» за по следние годы Достоевский писал : «зло таится в человеке глубже , чем предполага ют обы чно» . Шестов напрасно ви дит в этом «реаби литацию подпольного человека», — наобо рот , подчеркивая вс ю таинственность зла в человеческой ду ше , Достоевский показывает неустроенность человеческого духа или лучше — расстройство его , а вместе с тем и невоз можность для человеческо го духа . Отойти от этической уста новки . «С емя смерти» , заложенное в свободе , означает , что расстройство духа имеет корень не на поверхности , а именно в последней глуби не духа , ибо нет ничего глубже в челов еке его свободы . Проблем а тика своб оды в человеке есть вершина идей До стоев ского в антропологии ; свобода не есть посл едняя правда о человеке — эта правда определяется этич еским началом в человеке , тем , к добру или злу идет человек в своей свободе . Оттого в свободе есть , может быть , «с емя смерти» и самораз рушения , но она же может вознести человека на высоты преображ ения . Свобода открывает простор для демонизма в человеке , но она же может возвысить ангельское начало в нем . Есть диалектика зла в движениях свободы , но есть и диалектика добра в них . Не в том ли заключа ется смысл той потребности страдания , о которой любил го ворить Дост оевский , что через страдания (часто через грех ) приходит в движение эта диалектика д обра ? Эта сторона в антропологии Достоевского часто забыва ется или нед остаточно о ценивается, — между тем в ней лежит ключ к объяснению той системы идей , которую мы характе ризовали выше , как «христианский натура ли з м» у Достоев ского . Приведенные мельком (в «Идиоте» ) слова о т ом , что «красота спа сет мир» , вскрываю т эту своеобразную эстетиче скую утопию Досто евского . Все его сомнения в человеке , все обнажение хаоса и «семени смерти» в нем нейтрализуются у Достоевского убеждением , что в человеке таится великая сила , спаса ющая его и мир, — горе лишь в том , что че ловечество не умеет использовать эту силу . В «Дневни ке Писателя» (1887 г .) Достоевский написал однаж ды : «ве личайшая красота человека , величайшая ч истота его ... обра щаются ни во что , проходя т без пользы человечеству единст венно потому , что в сем этим дарам не хватило гения , что бы управить эт им богатством» . Значит , ключ к преображению , к устроению человека в нем есть , и мы толь ко не умеем овладеть этим ключом . Старец Зосима высказал такую мысль : «мы не понимаем , что ж изнь есть рай (уже ныне , В. 3 .), ибо стоит только нам захотеть поня ть , и тотчас же он предстанет перед на ми во всей своей красоте» . В замечательных словах Версилова («Подрост ок» ) по поводу картины Лоррена выражена та же мысль о том , что свет и правда уже есть в мир е , но остаются нами незамеченными . «Ощущение счастья , мне еще неизвестное , прошло сквозь сердце мое даже до боли» . В чудно й форме это ощущение святыни в че ловеке передано в г е ни альном «Сне смешного человека» . В материалах к «Бесам» находим такое место : «Христос затем и приходил , чтобы человечество узна ло , что и его земная природа , дух челов ечески й может явиться в та ком небесн ом блеске , на самом дел е и во плоти , а не то что в одной мечте и в идеале, — что это и естес твенно и возможно» . Как ясно из этих с лов , это основное учение Достоевского о че ловеке ближе к антропол огии Руссо (с его основным принципом о радикальном добре в человеке ), чем к а нтропологии Канта (с его учением о «радика льном зле в человеке» ) . Однако , диалектика «естественного и возможного» добра предполагает в человеке религиозную жизнь . «Весь закон бытия человеческого л ишь в том — говорит в «Бесах» Сте фан Трофимович, — чтобы чело век мог преклониться перед безмерно великим ; Безмерное и Бесконечное так же необхо ди мы человеку , как та малая планета , на которой он живет» . Несчастье человечества в том , что в нем «помутилась эстети ческ ая идея» ; оттого теперь красота стала «стр ашная и ужас ная вещь» , она и «таинственна я вещь — тут дьявол с Богом борется , а поле бит вы — сердце человеческое» (Бр. Карамазо вы !. Вот это «помутнение эстетической идеи» , в силу которо го дьявол овладевает человеком , когда в нем пробужд ается эстетический восторг, — и объясняет , почему утеряно людьми «уменье» владеть святыней , откры той его сердцу. Антропология Достоевского касается последних глубин человеческого духа , вскрывает непобед имую силу этического начала в человеке , но и помутнение человеческого сердца , в силу чего прямой путь к добру закрыт . Своб ода вобрала в себя «семя смерти» , в глубине души , замутненной грехом , за велся смрад и грех, — но сила добра продолжает жить в че ловеке . Лишь через страдания и часто через преступление освобождается человек от соблазнов зла и вновь обращается к Бог у . Оттого и говорит Алеша о старц е Зосиме : «в его сердц е тайна обновления для всех, — та мощь , которая нако нец установит правду на земле...» Социалистиче ская мечта прежних лет , романтическая мечта о «восстановлении» доб ра в людях (термин , взятый у V. Hugo ) де ржалась , таким образом , до конца жиз ни у Достоевского , и его антропология стои т посередине между чисто церковной и секулярной идеей о челов еке . Для полного соответствия взглядов Достое вского учению Церкви ему не хватало поставления на верховное место того центрального учения христианства , которое видит в страданиях и смерти Спасителя необходимое предварение спасительного Его воск ресения . Мы уже говорили о том , что в христианском миропонимании Досто евского подчеркнуто то от к ровение о мире и человеке , которое дано нам в Боговоплощении и Преоб ражении , но нет того , что дано в Голгоф е ... Все же вера в человека торжествует у Достоевского над всем и его «открыти ями» хаоса и смрадного подполья в человек е, — и в этом моменте антропология Достоевского прониза на лучами пасхальных переживаний , столь сущес т венных для Православия и его основной т ональности. Эсте ти ческий гуманизм , столь характерный для русски х мысли телей , сохраняется и у Достоевского , только сама природа эстетических переживаний трактуется у Достоевского по-но вому (см . н иже § 10). Часто считают , что в «Леген де о Великом Инквизитор е» особенно су рово и жестко рисует Достоевский ничтожество человека , которому не по плечу «бремя» христианской сво боды . Но забывается , что сл ова о том , что Христос «судил о людях слишком высоко» , что «человек создан слаб ее и н и же , чем Хрис тос о нем думал», — что это все слова Великого Инквизитора — нарочито им сказаны , чтобы оправдать т о превращение церковного народа в рабов , к оторое он затевает . Неверие в человека у него как раз и отвергается Досто евским , хотя «Легенда» и содер жит в себе так многоглубо чайших мыслей о проблеме свободы . Основной истиной о че ловеке остается для Достоевского то , что человеку невозмо ж но прожить без Бога — и кто теряет веру в Бог а , тот стано вится (хотя бы не доходя д о кон ц а ) на путь Ки риллова («Бе сы » ), то ест ь ступает на путь человекобожества. Кто отвер гает Богочеловеч ество, как откровение о человеке , находящем свою полноту в Боге , тот н е и збежно ударяется в человекобо-жество... 9. Мы по дч е ркивал и уже несколько раз , что в антропол о гии Досто е вского , и самом восприятии человека у него н а первый план выступает этич еская категория . Действительно , размышления на эт и ческие темы , зап олняющие е го произве дения , определяются этим изначальным этициз мом мысл и Достое вского . Его этический максимализм , вся страстн ая напряженность этических ис каний , прида ющая та кую глубокую значительность его основ ным художественным образам, — все это выт е кает из того , что в нем дом инирует над всем проблематика добра и пут ей к нему . Он был глу боко самостоятелен в этических его иска ниях — и именно в этой области особенно велико влияние До стоевского на русскую философскую мысль — кто только в последующих по колениях русских мыслителей н е испытал на себе глубочай шего влияния Д остоевского. Достоевский преисп олнен эти ческого пафоса и едва ли не главный корень его философских размышле ний лежит в сфере этики. Когда Достоевский (по возвращении из к аторги ) стал вы сказываться и в публицистическ их статьях , и художествен ных произв е ден иях на темы этики , то он считался , прежде всего , с тем упрощенным , можно сказать , плоским понимани ем моральной сферы в человеке , которое мы знаем по Черны шевскому , Кавелину и другим представителям утилитаризма или полупозитивизма . Сам Достоевский был от ч асти (но лишь отчасти ) близок к этим течениям в тот период жизни , когда он увлекался социали з мом . Достаточно вспомнить па тетические страницы , посвященные этом у периоду в воспо минаниях о влиянии Жорж Санд (в Дневн. Писат. за 1876 г ., Июль ). Но элементы натурализма , шедшие через Фурье от Руссо сохранились лишь в религиозных взглядах Достоев ского (в том , что мы называем «христианским натур ализмом» у не го ), в понимании же этической психологии э то совершен но исчезло у него после катор ги . В такой ранней вещи , как «Записки и з подполья» , мы встречаем исключительно остру ю , беспощадную критику утилитаризма и моральн ого рациона лизма . В «Преступл е нии и наказании» этическая тема встает уже в такой глубине , которая была новой не для одной рус ской мысли . Мы уже видели при анализе антропологии До стоевского , что он вскрывает решительную неустранимость этичес кой установки в человеке , вскрывает внутрен н юю диа лектику добра в человечес кой душе. Этический максимализм у Достоевского полу чает исклю чительно яркое и сильное выражение . Весь бунт Ивана Ка рамазова против Бога определяется именно этическим мак симализмом , не принимающим мира потому , что его «бу д у щая гармония» имеет в основе страд ания . Особенно страда ния детей — мотив чрезвычайно волнов авший Достоевского — неприемлемы для морального сознания . Не под влиянием ли этих страстных ре чей Ив . Карамазова задумал Влад . Соловь ев свое «Оправдание добра» . Во всяком случа е , в До стоевском этический максимализм достиг ает наиболее глубо кого и сильного своего выражения и входит уже дальше не устранимым элементом в этические построения последующих мыслителей. Столь же острое , непревзойденно глубокое выражение на х одит у Достоевского и тема свободы , как последней сущно ст и человека . То понимание свободы , которое с такой силой отвергает Великий Инквизит ор , есть поистине самое высокое проникновение в тайну свободы , открывшуюся во Христе : ни кто в этом не стоит выше Достое вского . Но и всю проблема тику свободы ник то не раскрывает с такой силой , как До сто евский — мы достаточно говорили об этом в предыдущем па раграфе . Можно сказать , что ни кто — ни до , ни после Досто евского — не достигал такой глубины , как он , в анализе дви жений добра и зла , то есть в анализе мора льной психологии человека . Вера в человека у Достоевского покоится не на сентименталь ном воспевании человека, — она , наоборот , тор жествует имен но при погружении в самые темные движения человеческой души. Надо признать большим преувеличением то , что писал Гессен об этических взглядах Достоевского. Но верно то , что Достоевский отвергал н е только этику рассудочности , но и этику автономизма, что он соз нательно защищал этику мистическую . Прежде всего это означало для Достоевского , что моральные движения оп ределяются не чув ствами , не рассудком , не разумом , а прежде всего живым ощущением Бо га, — и гд е вы падает это ощущение , там неиз беже н или не знающий пределов цинизм , ведущий к распаду души , или человекобож ество. С другой стороны , Достоев ский (и здесь он примыкал к учению славяно филов ) очень глубоко чувствовал неправду сам озамыкающегося индивидуа лизма («обособления» , по его любимому выражению ). До стоевскому прин адлежит формула , что «все виноваты за всех » , что все люди связаны таинственным единс твом , потен циально заключающим в себе возможн ость подлинного брат ства . Досто е вский горячо принимал идеи Н. Ф. Федорова (см . о нем во II томе гл. V.) о духе «небратства» в современности — достаточно вспомнить его беспощад ные слова в « Зим них заметках о летних впечатлениях» . Вот эти с лова : «Кто , кроме отвлеченного доктринера , мог бы принять комедию буржуазного единения , которую мы видим в Евро пе , за нормальную формулу человеческого единения на зем ле ? » Да , идея подлинного братства была в основе ран него социализма у Достоевского , она продолжала жить всю его жизнь, — и она определяла собой ту религиоз ную утопию , которой окрашено было мировоззрен ие Достоевского (утопию превращения государств а , то есть всего земного порядка в церковь ). Мистическая основа морали выражена с большой силой и смелостью в предсмертных речах старца Зосимы («Бр. Кара мазовы » ). «Б ог взял семена из мир ов иных и посеял на сей земле ... и в зошло все ... но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего к таин с твенным мирам иным» . «Многое на з емле от нас скрыто , но взамен того даровано нам тай ное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром и ным» . Это все — формулы мистической этики у Достоев ского : действительно , живое и подлинное отноше ние к жизни для нас измеряется лишь л юбовью , переступающей границы и рассудка , и разу ма . Любовь становится сверхразумной , подымаясь до ощуще ния внутренней связи со в сем миром , даже мертвы м , даже с вещами («Братья , любите всякую вещь . Будешь любить вся кую вещь и тайну постигнешь в веща х» ) . Этот универ сализм любви весь держится все же живым чувством Бога. Список литературы 1. Карякин Ю.Ф . Достоевский и канун XXI века . – М .: Советский писате ль , 1989. – 656 с. 83.3Р 5 К 279 2. Тарасов Б.Н . В мире человека . – М .: Современник , 1986. – 319 с. Р 1.3 Т 191 3. Достоевский Ф.М . Преступление и наказан ие . – М .: Детская литература , 1981. – 400 с. Р 1 Д 706 4. Берковский А.Н . О русской литературе . – Л .: Худож . лит ., 1985. – 384 с. 8Р 1 Б 489 5. Кашина Н.В . Человек в творчестве Ф.М. Достоевского . – М .: Худож . лит ., 1986. – 318 с. 8Р 1 К 312
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Искусственный интеллект, созданный в России, первым делом попросил водочки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru