Реферат: Художественный мир поэзии А.А. Ахматовой - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Художественный мир поэзии А.А. Ахматовой

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Муниципальное Общеобразовательное Учреждение Гимназия № 1 РЕФЕРАТ Художественный мир поэзии А.А . Ахматовой Выполнила : Моисеева Юлия 11 «Г» Проверила : Клепикова Галина Анатольевна Кафедра фи лологии Воронеж 2001 Содержание 1. «Пророчество» …………………………………… 1 2. «Дитя Лун ы» ……………………………………… 3 3. «Боль , тос ка и любовь» ………………………… ...5 4. Стилистика в поэзии Ахматовой ………………… 6 5. Свобода а хматовской речи ……………………… ..8 6. Поэтика н есчастной любви ……………………… .9 7. 20-е – 30-е годы . Трудно , но надо жить . ………… 12 8. «Но вот уже прошел XVII съезд партии» ……… ..14 9. « Любо вь , Россия и вера» ………………………… .14 I «Про рочество» Анна Ахматова родилась 11 июня ( по старому стилю ) 1889 г . на даче Саракини в пригороде Одессы Большой Фонтан – « 11 – я станция паровичка» , - как писала она о месте своего рожден ия» . Дачка э та (вернее , избушка ) стояла в глубине очень узкого и идущего вниз участка земли – рядом с почтой . Морской берег там о чень крутой , и рельсы паровичка шли по самому краю» . Столь точное описание места своего рождения Ахматова могла дать потому , ч т о побывала там много лет спустя , в 1904 г .:»Когда мне было 15 лет и мы жили на даче в Лустдорфе , проезжая как-то мимо этого места , мама предложила мне сойти и посмотреть на дачу Сарак ини , которую я прежде не видела . У вход а в избушку я сказала : «Здесь ког д а – ни будь будет мемориальная д оска» . Я не была тщеславна . Это была пр осто глупая шутка . Мама огорчилась : «Боже , как плохо я тебя воспитала» . Мемориальная доска на этом месте (дача Саракини не сохранилась ) действительно была установлена в 1989 г ., в сто л етнюю годовщину со дня рождения поэта : бронзовый барельеф рабо ты одесского скульптора Таисьи Георгиевны Суд ьиной , стилизированное удлиненное поясное изображ ение прекрасной и печальной молодой женщины , которая как бы повернулась к зрителям вполоборота ; бол ь шеглазое горбоносое лицо , у подбородка – длинные пальцы , кр упной , тонкой руки . Между тем у реальной Анны Андреевны Горенко , в замужестве Гумиле вой , затем Шилейко , известной нам под псев донимом – Анна Ахматова , были маленькие , пухлые ручки с короткими , хот я и очень красивыми , утончающимися к ногтям , пальцами . Но такова сила легенды , которая возникла вокруг имени и личности Ахматовой почти с первых ее поэтических шагов , в которой реальный человек и героиня стихо в слиты воедино… О , не в здыхайте обо мне, Печал ь преступна и напрасна, Я здесь , на сером полотне, Возникла странно и неясно. Взлетевших рук излом больной, В глазах улыбка исступленья, Я не могла бы стать иной Пред горьким часом наслажденья. Несходство реальной жизни легенды о жизни поэта и ногда остав ляло Ахматову равнодушной , ино гда забавляло , иногда возмущало . Забавляла лег енда о ее романе с Блоком и о том , что Блоку адресовано стихотворение «Серогла зый король» , написанное за несколько месяцев до их знакомства . Воспринималась как неиз бежная , а может быть , - как необходи мая , стилизация ее портретов под общественный облик декадентской (или точнее модернистской ) поэтессы – на портрете М.Альтмана , напри мер . «Альтмановский портрет на сходство и не претендует : явная стилизация , сравните с моими фотография м и того времени… « Возмущало в писаниях поздних эмигрантски х мемуаристов с Николаем Степановичем Гумилев ым . Приводила в ярость попытка «запихнуть» ее только в Серебренный век , изобразить ее творчество частью дореволюционной российско й поэзии , исключить из п оэтической истории современной России . С этим « ск лубившимся двойником» в виде дореволюционной дамы . Не сумевшей вовремя умереть , она бор олась всеми доступными ей средствами : писала развернутые опровержения в своих рабочих тетрадях , диктовала подлинные в е рси и событий своему биографу Аманде Хейт и рассказывала о них людям , о которых нав ерняка знала , что они записывают все бесед ы с нею , - Лидии Корнеевне Чуковской , наприм ер . Подробно излагала свои опровержения в письмах литературоведам , живущим на Западе . М н ения о ее творчестве , сведения о судьбе , факты жизни должны были быть изложены точно , - и она хотела сама ко нтролировать эту точность и направлять намере нные и ненамеренные погрешности . Позже , пери оды гонений , лжелегенду о поэте создавала сознательно – политики и критики , обслу живающие государственную систему деспотизма , един овластия и единомыслия . Эта лжелегенда – об отрыве от современности , о «полу монахи не – полу блуднице» - была клеветой , и Ахматова не опускалась до того , чтобы опр овергать ее . Опров е ржения были вся ее жизнь и все ее творчество . Анна Ахматова всегда понимала , кто она , - осознава ла свое место в истории русской культуры. II «Дитя Луны» С самого детства в судьбе будущег о поэта присутствует тайна . Она содержится даже в дате рождения – 11 июня п о старому стилю и 23 или 24 июня по новому стилю 1889 г . Неуверенность в дате – 23 ил и 24 – возникла из-за того , что по новом у стилю к дате по старому стилю в XIX в . надо было прибавлять 12 дней , а в XX в . – 13. Ан на Андреевна праздновала свой де нь ро ждения то в один , то в другой из э тих дней , а в автобиографических заметках писала , что родилась в ночь с 23-го на 24-е , «в ночь Ивана Купалы» , в таинственну ю колдовскую Иванову ночь , когда расцветает папоротник , действуют чары и снимают заклят ье. Ра ссказывая о своем детстве , Ахм атова вспоминала о «таинственном недуге» – болезни , которая поразила ее в десять лет и во время которой она неделю « пролежала в беспамятстве» , затем временно был а поражена глухотой , а вскоре после этого , в одиннадцать лет , на ч ала пис ать стихи . Эти стихи также утрачены. Вспоминала она и о своем лунатизме – болезни , во время которой бродила по коридорам и карнизам , не помня себя , и из-за которой родителям пришлось забрать ее из Смольного института благородных де виц. «В детстве, лет до 13-14, Ахматова б ыла лунатичкой , - записывал П.Н . Лукницкий со слов Ахматовой . Еще когда была маленькой спала в комнате , ярко освещенной луной . Бабушка говорила : «А не может ли ей от этого вреда быть ?» . Ей отвечали : «Како й же может быть вред !» . А п отом луна стала на нее действовать . Ночью вставала , уходила на лунный свет в бессознательном состоянии . Отец всегда отыс кивал ее и приносил домой на руках «у меня осталось об этом воспоминание – запах сигары…» И сейчас еще при луне у меня бывает это воспо м инание о запахе сигары…» О ней , как о «д еве Луны» , писал Гумилев . И рядом с это й романтизацией – реальные лопухи и крап ива возле дома , где жила семья в Царск ом Селе , французские пули и обломки старин ных греческих ваз , которые девочка находила в Крыму , вбл и зи Херсонеса , и первое историческое потрясение – при изве стии о гибели русского флота при Цусиме в 1905 г. Татарская княжна Ахматова , в память о которой Анна Горенко взяла свой псевдон им , тоже была частью легенды , - прабабушка П расковья Федосеевна Ахматов а происходила из семьи симбирских дворян Ахматовых , которые никогда не имели княжеского титула и род которых едва восходил к хану Ахмат у , убитому в 1481 г . А вот связи семей Стоговых и Горенко с морем , с российским флотом – подлинным исторические факты . С в едения о предках , о своих ист орических корнях , всегда были очень интересны Ахматовой. В рассказах о детстве , в автобиограф ических набросках Ахматова так же подчеркивал а свою колдовскую странность : в детстве ум ение угадывать события о которых ей не говорил и , пророческие беды и сновидения : Себе самой я с самого начала То чьим – то сном казалась , или бредом, Иль отраженьем в зеркале чужом, Без имени , без плоти , без причины. Уже я знала список преступлений, Которые должна я совершить. И вот я , лунатически сту пая, Вступила в жизнь и испугала жизнь . III «Боль , тоска и любовь» Поэтесса не «выдумала себя» , не пост авила , чтобы объединить свои переживания , в центре их какой – ни будь внешний факт , не обращается к чему – ни будь известному или понятному ей одной, и в том ее отличие от символистов ; но с другой стороны , ее типы часто не исчерпываются пределами данного стихотворения , многое в них кажется необоснованным , потому что недосказано . Как у большинства молодых поэтов , у Анны Ахматовой часто встречаютс я слов а : боль , тоска , смерть . Этот стиль естественный и потому прекрасный ю ношеский пессимизм до сих пор был достоян ием «проб пера» и , кажется , в стихах Ах матовой впервые получил свое место в поэз ии . Я думаю , каждый удивлялся , как велика в молодости способность и охота страдать . Законы и предметы реального мира вдруг становятся на место прежних , наскво зь пронизанных мечтою , в исполнение которой верил : поэт не может не видеть , что они самодовлеюще – прекрасны , и не умеет осмыслить себя среди них , согласовать рит м с воего духа с их ритмом . Н о сила жизни и любви в нем так си льна , что он начинает любить самое свое сиротство , постигает красоту боли и смерти . Позднее , когда его духу , усталому быть все в одном и том же положении , нач нет являться «нечаянная радость» , он по ч увствует , что человек может радос тно воспринять все стороны мира , и из гадкого утенка , каким он был до сих по р в своих собственных глазах , он станет лебедем , как в сказке Андерсена. Людям , которым не суждено дойти до такого превращения , или людям обладающ и м кошачьей памятью , привязывающейся ко всем пройденным этапам духа , книга Ахматовой пок ажется волнующей и дорогой . В ней обретает голос ряд немых до сих пор существов аний , - женщины влюбленные , лукавые , мечтающие и восторженные говорят , наконец своим под л инным и в тоже время художес твенно – убедительным языком . Та связь с миром , является уделом каждого подлинного поэта , Ахматовой почти достигнута , потому чт о она знает радость созерцания внешнего и умеет передавать нам эту радость. Плотно сом кнуты губы сух ие, Жарко пламя трех тысяч свечей. Так лежала княжна Евдокия На сапфирной душистой парче. И , согнувшись , бес слезно молилась Ей о слепеньком мальчике мать, И кликуша без голоса билась , Воздух силясь губами поймать. А пришедший из южного края Черноглазый , горбатый старик, Словно к двери небесного края, К потемневшей ступеньке приник. IV. Стилистика в поэзии Ахматовой Теперь следует сказать о самом значи тельном в поэзии Ахматовой , о ее стилистик е : она почти никогда не объясняет , она показывает . Достигае тся это и выбором образов , очень продуманным и своеобразным , но главное – их подробной разработкой . Эпит еты , определяющие ценность предмета (как то : красивый , безобразный , счастливый , несчастный и т.д .), встречаются редко . Эта ценность внуша ется описанием образа и взаимоотношен ием образов . У Ахматовой для этого много приемов . Укажу некоторые : сопоставление прила гательного , определяющего цвет , с прилагательным , определяющим форму. …И пусть плющ темно – зеленый Завил высокое окно Или …Там на малиновое солн це Над лохматым сизым дымом… Повторенье в двух последних строках , удваивающее наше внимание к образу : … Расскажи как тебя целуют, Расскажи , как целуешь ты. Или … В снежных ветках черных галок, Черных галок приюти. Претворение прилагательного в существит ельное : «Оркестр в еселое играет… Цветовых определений в стихах Ахматовой очень много и чаще всего для желтого и серого , до сих пор самых редких в поэзии . И , может быть , как подтверждени е не случайности этого ее вкуса , большинст во эпитетов под черкивает именно бедность и неяркость предметов : «протертый коврик , стоптанные каблуки , выцветший флаг» и т.д . Ахматовой , чтобы полюбить мир , нужно видеть его милым и простым. Ритмика Ахматовой служит могучим подспо рьем ее стилистике . Поэмы и пауза помога ет ей выделять самые нужные слова в строке , и я не нашел во всей к ниге ни одного примера ударения , стоящего на неударном слове или , наоборот , слова , по смыслу ударного , без ударения . Если кто – ни будь возьмет на себя труд с точки зрения просмотреть сборн и к любого современного поэта , то убедится , что обыкновенно дело обстоит иначе . Для ритми ки Ахматовой характерна слабость и прерывисто сть дыхания . Четырех строчная строфа , а ею написана почти вся книга , слишком длинна для нее . Ее периоды замыкаются чаще в се г о двумя строками , иногда тремя , иногда даже одной . Это не составляет недостатка ее стихотворений. V . Свобода ахматовской речи. Пока не было «Четок» , вразброд печат авшиеся после «Вечера» стихи ложились в т ень первого сборника , и рост Ахматовой не осознав ался вполне . Теперь он очевиде н : перед глазами очень сильная книга власт ных стихов , вызывающих очень большое доверие . Оно , прежде всего , достигается свободою а хматовской речи. Не из ритмов и созвучий состоит поэзия , но из слов : из слов уже затем , по полно му соответствию с внутренней их жизнью , но и из сочетания этих живых слов вытекают , как до конца внутр енностью слов обусловленное следствие , и выпо лнение ритмов , и сияние звуков – и ст ихотворение держится на внутреннем костяке сл ов . Не должно , чтобы слова стихотво рения , каждое отдельно , вставлялись в ячейки некой ритмо – инструментальной рамы : как ни плотно они будут пригнаны , чуть мысл енно убедишь раму , все слова расскакиваются , как вытряхнутый типографский шрифт. К стихам Ахматовой , последнее не отн оситс я . Что они построены на слове , можно показать на примере хотя бы тако го стихотворения , ничем в «четках» не выда ющегося : Настоящую нежность не спутаешь Ни с чем , и она тиха. Ты напрасно бережно кутаешь Мне плечи и грудь в меха И напрасно слова покорные Гов оришь о первой любви – Как я знаю эти упорные, Несытые взгляды твои ! Речь проста и разговорна до того , пожалуй что это и не поэзия ? А что , если еще раз прочесть да заметить , чт о когда бы мы не разговаривали , то для полного исчерпания многих плотских от ношений , каждому с каждым довольно был о бы обменяться двумя – тремя восьмистиш иями - и было бы царство молчания . А не в молчании слово дорастает до той си лы , которая пре осуществляет ее в поэзию ? Настоящую нежность не спутаешь Ни с чем … - какая проста я , совсем будничная фраза , как она спокойно переходит из стиха в стих , и как плавно и с оттяжкою течет первый стих. VI . Поэтика несчастной любви Действенность стихов Ахматовой вынуждает отнестись ко всему в них выраженному с повышенной степенью серьезно сти. Несчастной любви и ее страданиям при надлежит очень видное место в содержании ахматовской поэтики – не только в том смысле , что несчастная любовь является пред метом многих стихотворений , но и в том . Что в области изображения ее волнений Ахматовой удал ось отыскать общеобязательные выражения и разобрать поэтику несчастной любви до исключительной многоорудности . Не окончательны ли такие выражения , как приведен ное выше о том , что у разлюбленной не бывает просьб , или такие : … Говоришь , что рук не видишь, Рук моих и глаз. Когда пришли холода , Следил ты уже бесстрастно За мной везде и всегда, Как будто копил приметы Моей нелюбви. Или это стихотворение : У меня есть улыбка одна : Так , движенье чуть видное губ, Для тебя я ее берегу – Ведь она мне любовью да на. Все равно что наглый и злой, Все равно , что ты любишь других. Предо мной золотой аналой, И со мной сероглазый жених. Много таки х же , а может быть , и еще более ост рых и мучительных выражений найдется в «Ч етках» , и , однако , нельзя сказать об Анне Ахмат овой , что ее поэзия – «поэзия несчастной любви» . Такое определение , будь оно услышенно человеком , внимательно вникшим в «Четки» , было бы для него предлогом к неподдельному веселью , - так богата отзвук ами ахматовская несчастная любовь . Она – творческий при е м проникновения в человека и изображения неутолимой к нему жажды . Такой прием может быть обязателен д ля поэтессы , женщин – поэтов : такие сильн ые в жизни , такие чуткие ко всем любов ным очарованием женщины , когда начинают писат ь , знают только одну любовь , м у чительную , болезненно – прозорливую и безнад ежную . Чтобы понять причину этого , надо в понятии поэтессы , женщины – поэта , сдела ть сначала ударение на первом слове и вдуматься в то , как много за всю на шу мужскую культуру любовь говорила о себ е в поэзии от л и ца мужчины и как от лица женщины. Но не только страдания несчастной любви выражает лирика Ахматовой . В меньшем количестве стихотворений , но отнюдь не с меньшей силою выпевает она и другое страдание : острую неудовлетворенность собою несча стная любовь , так проникшая самою сердце вину личности , а в то же время и с вою странностью и способностью мгновенно вдру г исчезнуть внушающая подозрение в выдуманнос ть , так что , мнится , самодельный призрак до телесных болей томит живую душу , - эта любовь многое поставит по д вопрос для человека , которому доведется ее испытат ь ; горести , причиняющие смертельные муки и не приносящие смерти , но при крайнем свое м напряжении вызывающие чудо творчества , их мгновенно обезвреживающею , так что человек сам себе являет зрелище вверх дно м поставленных законов жизни , неимоверные испарения души без способности опускаться , так что каждый взлет обрывается беспомощным и унизительным падением , - все это утомляе т и разуверяет человека. Из такого опыта родятся , например таки е стихи : Ты письмо м ое , милый , не комкай, До конца его , друг , прочти. Надоело мне быть незнакомкой , Быть чужой на твоем пути. Не гляди так , не хмурься гневно. Я любимая , я твоя. Не простушка , не королевна И уже не манашенька я – В этом сером будничном платье, На стоптанны х каблуках … И еще – надобно много пережить с траданий , чтобы обратиться к человеку , который пришел утешить , с такими словами : Что теперь мне смертное томленье ! Если ты еще со мной побудешь , Я у Бога вымолю прощенье И тебе , и всем , кого ты любишь. Такое самозабвение дается не только ценою великого страдания , но и великой любви. VII . 20-е – 30-е годы . Трудно , но надо жить. Середина 1920-х – конец 1990-х гг . – первый из двух тяжелейших в жизни Ахма товой периодов государственного остракизма и изоляции , к огда ее творчество попало п од удар идеологической машины ВКП (б ), ужес точающей политику перевоспитания непролетарских писателей . В 1924 г . три ее книги : «Четки» , «Белая стая» и «Анно Домини» – были внесены в список изданий , подлежащих изъятию из библиотек и с книжного рын ка . В том году , после опубликования в ж урнале «Русский современник» двух стихотворений – «Новогодняя баллада» и «Лотова жена» – и после блистательного успеха выступл ений Ахматовой в Москве на вечере в е е честь и на вечерах этого журнала , Ах м атова оказалась в «черном списке » , в который попали и все авторы «Русс кого современника» , признанного буржуазным и вредным. В рабочих тетрадях , хранящихся в РГА ЛИ , Ахматова неоднократно возвращалась к теме своего вынужденного молчания с середины 1920-х го дов по конец 1930-х . После моих вечеров в Москве (весна 1924 г .) состоялось постановление о прекращении моей литературной деятельности . Меня перестали печатать в ж урналах , в альманахах , приглашать на литератур ные вечера (Я встретила на Невском М . Ш агинян. Она сказала : «Вот вы какая важная особа . О вас было постановление ЦК : не арестовывать , но и не печатать» ). В 1929 г . после «Мы» и «Красного дерева» и я вышла из Союза. Остановимся кратко на эпизоде выхода Ахматовой из Союза писателей в 1929 г ., когд а чрез вычайно острой критике подверглось творчество Б . Пильняка и Е . Замятина. Когда Ахматова в 1934 г . отказалась запол нить анкету для вступления в такой Союз , она тем самым демонстрировала свой отказ от этих подиумов . Соответственно она попада ла уже не просто в категорию «попут чиков» , а в «незначительную» группу «попутчик ов» , которые до сих пор не привлекались к коммунистической идеологией» и которые « должны быть окончательно изолированы» . Анна А хматова , демонстративно вышедшая из Союза пис ателей в 1929 г ., н е вступившая в новый Союз СОВЕТСКИХ писателей 1934 г ., - жила в сталинской России : «Я была тогда с моим народом \\ там , где мой народ , к несчасть ю , был» . Возможность эмиграции для себя Ах матова отвергла раз и навсегда . Конечно , е й приходило в голову , что х орошо б ы отправить сына в Польшу , - там Лева м ог бы получать хорошее образование , и ему не угрожала бы расправа за «вину» от ца . К февралю 1927 г . относится одно не от правленное письмо Ахматовой к сыну , которому тогда было четырнадцать лет ; там есть такая д овольно страшная фраза : «Я считаю тебя настолько взрослым , что мне кажется лишним повторять тебе , как важно для тебя хорошо учится и пристойно в ести себя . Ты должен это понять раз , и навсегда , если не хочешь погибнуть» . Анна Ахматова вступает в спор с эми г рантскими литераторами , осуждающими всех оставшихся в России и «работающих на боль шевиков» . В тоже время Ахматова понимала , что грозит тем , кто остался. VIII . «Но вот уже прошел XVII съезд партии» Уже прошел XVII съезд партии , где около трехсо т делегато в голосовали против Сталина , - после чего подавляющее большинство участников съезда было репрессировано . Стихи свои ре прессированным друзьям Ахматова позже включает в цикл «Венок мертвым» . Стихи друзьям – это был способ показать независимость позиции и «и з бранность» родственных душ. IX . «Любовь , Россия и вера». Любовь , Россия и вера это три главные темы ахматовской поэзии . Быстра я и широкая популярность Ахматовой по пер воначальному могла казаться несколько подозрител ьной . В мире , насыщенном сложной и в ысокой поэзии русского «серебреного века» , вдруг прозвучало , что – то очень про стое , но в своей простоте как будто сн ижавшее высокий , почти мистический том , усвоен ный русской поэзией , начиная с Владимира С оловьева и пророческих «зорь» раннего символи зма . Ж енская лирика о любви и влюбленности , об изменах и верности , о б оли и радости , о встрече и разлуке . Жен ская лирика о любви , и почти только о любви , совершила нечто насущное в самой русской поэзии , очищая ее изнутри и у казывая ее как раз тот путь , которую она всей своей мистической взволн ованностью , всей своей болью искала . Русский «серебряный век» незабываем и не повторим . Никогда – ни до , ни после – не было в России такой взволнованности созн ания , такого напряжения исканий и чаяний , как тогда , когда , по с видетельству очевидца , одна сторона Блока значила больше , была насущнее , чем все содержание «толст ых журналов» . Свет этих незабываемых зорь навсегда останется в истории России . Но те перь , спустя столько лет , - и каких лет ! – мы не только можем , мы должны с казать , что была в этом сереб ряном веке и своя отрава , тот «тайный яд» , о котором говорил Блок . Была великая правда вопрошаний и исполнений и какая – то роковая двусмысленность в ответах и утверждениях . И ни в чем , быть мож ет , двусмысленность эта не проя в ил ась столь истинно , как именно в главной великой поэзии : в теме любви . С «Трех разговоров» Владимира Соловьева вышло в ру сскую поэзию , в самую ткань поэтического о пыта и творчества , странное и , надо прямо сказать , соблазнительное смешение мистики и эроти з ма . Не одухотворение любви верою и не воплощение веры в любви , а именно смешение «планов» , в котором н е удостоверилось плоть , но и не воплощался дух . Мы знали , какой личной трагедии о бернулось это смешение в жизни Блока , как «Стихи о Прекрасной Даме» обер н улись надрывом «Балаганчика» и каким – то каменным отчаянием «страшного лица» с его ледяными метелями . И вот простые женские , любовные стихи Ахматовой такие , казалось бы «незначительные» на фоне всех этих взлетов и крушений , в атмосфере эт ого мистического головокружения , на де ле было возвратом к правде – той про стой человеческой правде о грехе и раская нии , боли и радости , чистоте и падении , которая одна – потому что она правда – имеет в себе силу нравственно возраж ения . Сама того не зная и не сознавая , пи л а стихи о простой и з емной любви , Ахматова делала это действительн о по-женски , просто и без само оглядки , без манифестов и теоретических обоснований п равдой всей своей души и совести . И по тому в конечном итоге , она имела право сказать , что творчество ее Н е для страсти , не для забавы, Для великой земной любви. В Ахматово й «серебреный век» нашел свою последнюю п равду : правду совести . И не случайно , конеч но , совесть является единственным настоящим и злом ее поздней и замечательной «Поэмы бе з героя» : Это я – твоя старая совесть – Разыскала сожженную повесть. Эта совест ь приходит к ней новогодний вечер и о свещает правдой смутную и двусмысленную , как маскарад , давнюю петербургскую повесть всех этих запутанных и тропических жизней , все й этой эпохи , эта совесть дает ее силу , с одной стороны, Отмахнуться , исп угаться , отпрянуть , сдаться И замаливать давний грех, а , с другой стороны , все , включая и сам грех , побеждает жалостью и верностью , небесной правдой великой земной любви ; и з – за которой она «на правую руку надела перчатку с левой руки» , - пря мой путь к голой , страшной , как распятое тело , но уже действительно ничем не поб едимой любви «Реквиема». Ахматова и Россия . Каждый русски й поэт имеет свой образ России , каждый на своем творческом пути так или иначе , р аньше или позже , но говорить о России , включает ее в свою поэзию . Поэ зия Ахматовой не обращена к России как к «объекту» любви или значительно какой – то особой судьбы . Тут тоже можно говорить о женском отношений Ахматовой к России , которые воплощается в ч у вс тве какой – то почти утробной от нее неотделимости . Ахматова несколько раз говори т о своем сознательном отказе от эмиграци и , от ухода с родины . В первый год революции на голос , призывавший ее такому уходу , она отвечает : Но равноду шно и спокойно Руками я замкнула слух, Чтоб этой речью недостойной Не осквернился скорбный дух. Но и в этом мне кажется , вся суть ахматовского отношения к России – стихи эти совершенно свободных от какой бы то ни было «идеологии» . Идеоло гический подход к Родине – этот подход м ужской , и таков был , по существу , всегда подход к ней в русской поэзии , причем под идеологией я разумею совсем не обязательно политическую идеологию , ибо возможна и оправданна идеология и художествен ная . И такой идеологический поход может не только оправ д ать , но и сделат ь нравственно неизбежным и необходимым уход , ибо уход этот – ради родины , во имя ее – есть проявление верности ее . Но в том – то все и дело , что для Ахматовой такого выбора не было , ибо она не «относится к России» , а ест ь как бы сама Росси я , как ма ть не «относится» к семье , а есть сама семья . У Ахматовой совсем нет стихотворен ий «патриотических» . Даже в страшнные годы войны , осады Ленинграда родина является ей всегда в образе матери , и притон почт и всегда страдающей , - так сказать , «реально й » матери , матери «реальных» дете й . Что такое победа , что ей сказать ? Пусть женщ ины выше поднимут детей, Спасенных от ты сячи тысяч смертей – Так мы долгожданной ответим. Родина , Рос сия – это реальные люди , и реально в них прежде всего их страдание . И родина – это тоже живой , свой город , о котором столько писала , который так л юбила Ахматова , про который в разлуке писа ла : Разлучение наше мнимо – Я с тобой не разлучима. Вера Ахматовой . И тут опять не об ойтись без сравнения . Уже столько было ска зано о религиозном вдохновении , о «роман е с Богом» русской литературы . Действительно , вся она , на глубине своей , была всегд а отнесена к последним вопросам бытия , так или иначе решала для себя вопрос быт ия , так или иначе решала для себя вопр ос о Боге . Но и тут А х мато ва стоит особняком . Как и любовь , как и Россия , вера для нее – не «тема» и не «прблема» , не что – то внешне е , о чем можно страдать , соглашаться , не соглашаться , раздумывать , мучиться . Это снова что – то очень простое , ее почти « бабья вера» , которая вс е гда живет , всегда присутствует , но никогда не «отчу ждает» в какую – то внешнюю проблему . Ни пафоса , ни громких слов , ни торжестве нных славословий , ни метафизических мучений . Э та светит из нутри и изнутри не тольк о указывает , сколько погружает в какой – то таинственный смысл . Так , никто , кроме Ахматовой не !заметил» , что Блока хоронили в день Смоленской иконы Божьей Матери . И Ахматова не объяснила нам , поч ему это важно . Но в этом удивительном стихотворении о погребении Блока словно сгоре вшего в отчаянии и с т радании поэта . И , ничего не объясняя и не разяс няя в его страшной судьбе , утешила , пример ила , умиротворила и ее поставила на место , все приняла и все простила : А Смоленск ая нынче изменится. Синий ладон над травою стелится, И стремиться пенье панихидное, Н е печальное нынче , а светлое. И приводит румяные вдовушки На кладбище мальчиков и девочек Поглядеть на могилы отцовские А кладбище – роща соловьиная, От сиянья солнечного замерло. Принесли мы Смоленской заступнице, Принесли Присвятой Богородице На руках во гробе серебряном Наше солнце , в муке погасшее Александра , лебедя чистого. Этой верой пронизан «Реквием» . И тут тоже она присутствует не как какой – то высший смысл , объединяющий и анализи рующий неслыханное человеческое страданье . Она просто есть , и сама я страшная бессм ыслица , самое бездонное горе не способны е е поколебать . Вот вынесен приговор вот све ршилось непоправимое : И упало надменное слово На мою еще живую грудь. Ничего – я ведь была , готова Справлюсь с этим как – нибудь. Все в этом удивительном , потрясающе м «справлюсь с этим как – нибудь» . Бо льше сказано о вере Ахматовой , чем любой поэт сказал в специально религиозном сти хотворении о своей вере . Тут все – и приятие , и смирение , и жалость , и слаб ость , и таинственная победа – «словно пра здник за м оим окном» . Она перене сла все свое поколение – ни с чем в русской поэзии не сравнимое поколение . Она разделила , приняла всю его страшную судьбу и по праву была наследницей нос ительницей всей его славы . Через все наше поколение она пронесла , ни разу не из м е нив , правду и совесть , то ест ь то , чем всегда светила нам подменная русская литература . И потому , думается , не случайно одно из своих немногих чисто религиозных стихотворений она посвятила не то лько Матери , стоящей у креста , но и сло вами , услышанными Мат е рью : Хор ангело в великий час восставил, И небеса расплакались в окне. Отцу сказал : «Почти меня оставил ?» А Матери : «О , не родной Мене !» По православному ученью пасхальная побе да начинается на самой глубине , в последне й темноте Великой пятницы . Поэзия Ах ма товой – это свет , светящий во тьме , и которою тьме не объять. Список используемой литературы 1. А.Найман « Рассказы о Анне Ахматовой» М ., «Художественная литература» 1989 г. 2. Анна Ахма това . Стихотворения и поэмы. В ., «Центрально – чер ноземное» книжное изда тельство 1990 г. 3. Анна Ахма това . Стихи и проза. Лен.из дат ., 1976 г. 4. Анна Ахма това . Собрание сочинений в 6 томах ( I том – стихотворения ) М ., 1998 г. 5. Анна Ахма това . «Узнают голос мой» М ., 1989 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бывает, набрал ванну с пеной, пустил в неё свою любимую пластмассовую уточку, разделся догола и тут вдруг вспомнил, что пришёл сюда смеситель чинить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Художественный мир поэзии А.А. Ахматовой", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru