Курсовая: Фольклорные начала в романе Т. Толстой "Кысь" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Фольклорные начала в романе Т. Толстой "Кысь"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Содержание Введение Глава 1 Место фольклора в русской литературе Глава 2 §1 Художественный мир в романе Т.Толстой «Кысь» §2 Фольклор в романе Т. Толстой «Кысь» §3 Мифологические корни романа «Кысь» Заключение Литература Введение Фольклор – [англ. folklore ] народное творчество, совокупность народн ых действий. Взаимосвязь литературы с устным народным творчеством является актуаль ной проблемой современного литературоведения в контексте развития мир овой культуры. Актуальность темы определяется недостат очной степенью научной исследованности влияния устного народного твор чества на русскую прозу. Дать четкую характеристику современного литер атурного процесса очень сложно, так как объективно и полно оценить какое -либо художественное явление возможно только дистанционно, по прошеств ию времени. В последние десятилетия в отечественной литературе определилось целое направление творческого использования фольклора, которое представлен о талантливыми прозаиками, раскрывающими проблемы действительности на уровне пересечения литературы и фольклора. Глубокое и органичное освое ние разных форм устного народного творчества всегда было неотъемлемым свойством подлинного таланта В 1970-2000-е годы многие русские писатели, работающие в самых разных литератур ных направлениях, обращаются к устному народному творчеству. Каковы при чины данного литературного явления? Почему на рубеже веков писатели раз личных литературных направлений, стилей обращаются к фольклору? Необхо димо учитывать, прежде всего, два главенствующих фактора: внутрилитерат урные закономерности и общественно-историческую ситуацию. Несомненно, свою роль играет традиция: к устному народному творчеству писатели обра щались на протяжении всего времени развития литературы. Другой, не менее важной, причиной является рубеж веков, когда русское общество, подводя и тоги очередного столетия, вновь пытается найти ответы на важные вопросы бытия, возвращаясь к национальным духовным и культурным истокам, а богат ейшее фольклорное наследие - это поэтическая память и история народа. Татьяна Никитична Толст ая (1951) — один из наиболее ярких прозаиков современности. По одной линии — внучка писателя А. Н. Толстого и поэтессы Н. В. Крандиевской, по другой — переводчика М. Л. Лозинского; дочь профессора Н. А. Толстого. Рассказы Т. Тол стой, появившиеся в начале 1980-х годов, сразу заметили и признали фактом «ве ликой прозы», выделив такие ее свойства, как нетипичность героев, своеоб разие фабульного материала, оригинальность художественной манеры авто ра. Работа над романом «Кысь» продолжалась с 1986 по 2000 год. Проблема роли фольклора в русской литерат уре на пороге XXI века з акономерна потому, что она приобрела сейчас особенную философско-эстет ическую ценность. Фольклор - это архаический, надличностный, коллективный тип художествен ной памяти, ставшей колыбелью литературы. Целью работы является определение смысла и роли фольклора в тексте романа Т. Н. Толстой «Кысь». Мето ды исследования: сравнительно– исторический, анализ художественного текста . Глава 1 Место фольклора в русской литературе Талант писателя опреде ляется значимостью его литературных открытий. Б ес смертно то, что не повторяет и неповторимо. Природа литературы не терп ит вторичности. Писатель создает свой образ реального мира, не удов летворяясь чужим пр едставлением о действительности. Чем больше этот образ отражает сущнос ть, а не видимость явлений, чем глубже проникает писатель в первоосновы б ытия, чем точнее выражена в его творчестве их имма нентная конфликтност ь, являющаяся парадигмой подлин ного литературного «конфликта», тем бол ее долговечным оказывается произведение. В число забытых произ ведений попадают вещи, которые редуцируют предста вле ние о мире и человеке. Это вовсе не значит, что произве дение призвано отразить целостную картину действитель ности. Просто в «частной истине » произведения должна быть сопряженность с универсальным смыслом. Вопрос о народности того или иного писателя не может быть разрешён до конца без анализа его связи с фольклором. Фольклор – безличное творчество, тесно связанное с архаическим миросозерцание м. Современные писатели часто используют фо льклорные мотивы для того, чтобы придать повествованию бытийный характ ер, совместить индивидуальное и типовое. Устная народная поэзия и книжная литерат ура зарождались и развивались на основе национальных богатств языка, их тематика была связана с исторической и социальной жизнью русского наро да, его бытом и трудом. В фольклоре и литературе создавались во многом схо дные между собой поэтические и прозаические жанры, возникали и совершен ствовались роды и виды поэтического искусства. Поэтому вполне естестве нны и закономерны творческие связи между фольклором и литературой, их по стоянное идейно-художественное взаимовлияние. Устное н ародное поэтическое творчество, возникнув в глубокой древности и дости гнув совершенства ко времени введения на Руси письменности, стало для др евнерусской литературы естественным преддверием, своеобразной «поэти ческой колыбелью». На основе богатейшей поэтической сокровищницы фоль клора в значительной степени и возникла первоначально русская письмен ная литература. Именно фольклор, по мнению многих исследователей, вносил в произведения древнерусской литературы сильную идейную и художестве нную струю. Фольклор и русская литература представляют собою две самостоятельные области русского национального искусства. В то же время история их творч еских взаимоотношений должна была стать предметом самостоятельного из учения и фольклористики, и литературоведения. Однако такие целенаправл енные исследования в русской науке появились не сразу. Им предшествовал и длительные этапы автономного существования фольклора и литературы б ез должного научного осмысления процессов их творческого влияния друг на друга. Ю.М. Лотман писал: «Пристальный анализ убеждает, что безграничность сюжетного разнообразия классического романа, по сути д ела, имеет иллюзорный характер: сквозь него явственно просматриваются т ипологические модели, обладающие регулярной повторяемостью. При этом непосредственный контакт с «нег отовой, становящейся современностью» парадоксально сопровождается в р омане р егенерацией архаических и отшлифованных многими веками культу ры сюжетных стереотипов. Так рождается глубинное родство романа с архаи ческими формами фольк лорно-мифологичес ких сюжетов» . Сюжетные ходы романа – это моделирование с южетных ходов реальности. Миф в литературе, миф в романе Толстой – проек ция реально существующего мифа. Глава 2 §1 Художественный мир Т.Толстой в романе «Кысь» Действие «Кыси» происходит через 200 лет по сле катастрофы, которая повернула историю вспять, в каменный век. Действие романа – некий город Федор-Куз ьмичск. «Наш город - Фёдор-Кузьмичск, а до т ого, - говор ит матушка, - звался Иван-Порфирьичск, а ещё до того— Сергей-Серг еичск, а прежде имя ему было Южные склады, а совсем прежде - Москва». На юге чеченцы. Чеченцы— это враги, котор ых боятся, но они в то же время делятся своими версиями происхождения мир а, конца света, причины смены дня и ночи, времён года и т. д. Таким образом, то, что находится вне замкнутого, самобытного Фёдор-Кузьм ичска, - призрачно, неведомо, а потому страшно, и чтобы объяснить себе непо нятное устройство мира, научиться защищаться, люди придумывают мифы. Так начиналось осмысление бытия человечеством, так оно вновь начинается по сле Взрыва. Человек принимается в Фёдор-кузьмичском обществе в зависимости от того, свой он или чужой: «Чужой, он и есть чужой. Ч то в нём хорошего?.. А свой — он тёплый. У него и глаза другие. Свой — он немножко, как ты сам». В заимопонимания между Прежними людьми н ет «Прежние наших слов не понимают, а мы ихних». Становится понятно, мир Фёдор-Куз ьмичска очень ограничен, упрощён, сознание всех жителей узкое, примитивное. «Набольший мурза» в городе – Федор Кузьм ич: указы издает, стихи пишет, благодетельствует простой народ. А как преж де, до него жили? «А так и жили: ползали во тьме, как слепые червыри. А принес огонь людям Федор Кузьмич, слава ему. Ах, слава ему. Пропали бы мы без Федор а Кузьмича, ей-ей, пропали бы! Все-то он возвел и обустроил, все-то головушко й своей светлой за нас болеет, думу думает! Высоко вознесся терем Федора К узьмича, маковкой солнце застит. Кто сани измыслил? Федор Кузьмич. Кто колесо из дерева резать догадался? Ф едор Кузьмич. Научил каменные горшки долбить, мышей ловить да суп варить. Дал нам счет и письмо, буквы большие и малые, научил бересту рвать, книги ш ить…» Все славят Федора Кузьмича, все боятся Федора Кузьмича, все блага исходя т от него единственного. Повествование о Федоре Кузьмиче развивается по канонам мифового созна ния, для горожан он культурный герой. В сцене первой встречи с Федором Куз ьмичом вера в «высокого», благородного героя исчезает: перед глазами Бен едикта – маленькое, юркое, ничтожное существо, и он завладел всеми ценно стями, и он распоряжается всеми жизнями. На наших глазах рушится миф. Федо р Кузьмич изгнан и уничтожен. Нет веры – нет мифа. Наступает эра нового со знания, новой истории. §2 Фольк лор в романе Т. Толстой «Кысь» Роман Т. Толстой «Кысь» - произведение с огромными г ранями (взять хотя бы названия глав – бук вы из старославянского алфавита ) . Произведение о вечном стремлении разгадать тайну жизни, определи ть своё место в мире, о мучительном желании подняться над привычной обыд енностью и о страшном падении. В придуманном Толстой мире невероятные л юди: перерожденцы, жившие ещё до Взрыва, люди после Взрыва, наделённые уро дствами или последствиями . Главная проблема - поиск утраченной ду ховности, внутренней гармонии , преемстве нности поколений. Нарушение связи происходит между прежними людьми и лю дьми, родившимися после Взрыва. Вся жиз нь их построена на слепой вере в несокрушиму ю силу разума Фёдора Кузьмича, вере запретам. Образ Кыси окружён людскими суевериями, молвой. В финале романа происходит крушение мира, конец. Т ак им образом, модель Т.Толстой носит эсхатологический характер. · Л юди, населяющие Фед ор-Кузьмичск - полуживотные, имеют несколько дет алей от животного ( рожки, когти, хвостик и т.д.). У кого руки, словно зеленой мукой обмета ны, будто он в хлебеде рылся, у кого жабры…а бывает, что никаких Пос ледствий нет, разве к старости прыщи из гл аз попрут, а не то в укромном месте борода расти начнет до самых до колен. И ли на коленях ноздри вскочат» . Семья Оленьки имеет другое последствие: «сквозь лапти – когти длинные, серые, острые, а в глазах – огонь светится». Описание чеченцев: «Ну, и з себя они, как мы, обычные: старик седой, в лап тях, старушка в платочке, гла зки голубенькие, на голо ве — рожки». Присутствует гиперболизированное опис ание внешности: «… Я богатырь был. Силища! Быва ло, ка-ак заору! Пузыри в о кнах лопаются. А сколько я ржави зараз выпить мог! Бочку усаживал …в молодые-то годы мог на одной ноге отсюда как во н до того пригорка допрыгать … у меня если мозоль али чирей вскочит — аж с кулак. Не меньше ». Описание Фёдора Кузьмича: «ростом не бол ьше Коти, а ручищ и, как печные заслонки». С транное и тоже г иперболизированное п оследствие - петушиные гребеш ки : «голова голая, без волоса, и по всей гол ове петушиные гребни. Это «петушиная бахрома» называется». · Здесь Прежние, не наделённые крыльями могут летать: « Слушайте, Лёвушка, давайте воспарим? .... согнули коленки, взялись за руки с тали подниматься в воздух». · Люди сравниваются с животными . Бенедикт: «про Бенедикта ска жут: пёс! пёс ты приблудный, подзаборный! — вот так собакам всег да говорят…», «не нашей он пор о ды…» . · Важным символом явля ется книга – символ цивилизации, культуры. Книга – знание о прошлом, нас тоящем, будущем, знание о себе. За книгу Бе недикт готов на всё, даже лишить жизни человека. Вспоминал как-то Бенедикт азбуку и удивля лся: «…а ещё, конечно, наука всякой букве Научное название даёт: «люди», а т о «живёте», а то «червь». «А так п ро книжнцы завсегда говорят: пища духовная. Да и верно: зачитаешься — вро де и в животе меньше урчит». Этой простой, незамысловатой фраз ой главный герой определяет образ жизни всего населения Фёдор-Кузьмичс ка: слепые, примитивные . Быт голубчиков: мыши ( «наша опора»), ржавь болотная, хлебеда , червыри, грибыши… · Игры в «поскакалочки », «удушилочку»: «подушкой на личико навалишься и душишь, а тот-то, дру гой, брыкается, вырывается, а вырвется — весь такой красный, вспотевши и воло са врозь, как у гарпии. Редко кто помирает, народ же у нас сильный, сопротив ляется, в мышцах крепость большая». · В осприятие поминок (смерти) как развлечение «А бывает, кто из них помрёт даже интересно посмотреть». · Ритуал погр ебения: «кто из прежних помрет, — тогда они его хоронят, не по-нашему. Каму шки на глаза не кладут. Внутренностев не вынимают, ржавью не наби вают. Ру ки с ногами веревкой не связывают, коленок не подгибают. С покойником в гр об ни свечки, ни мышки, ни посудины какой, ни горшков, ни ложек не кладут, лук - стрелы не кладут, фигурок малых из гл ины не лепят, ниче го такого. Разве из щепо чек крестик свяжут, в руки свое му покойнику сунут, а то идола на бересте н арисуют и тоже в руки-то ему засовывают, как портрет какой». · Природа, погода, окружающая ср еда соответствует внутреннему содержан ию «мира» Фёдор-Кузьмичска: «Господи! Какая тьма. На север, на юг, на закат, на восход — тьма без края, без границ, и во тьме, кусками мрака, - чужие избы стоят … » . Всё вокруг мёртвое, даже воз дух осязаем — «куски мрака». В романе можно встретить различные пове рь я, суеверья. Здесь оживает мистический мир предков, населённый удивитель ными созданиями – водяными, русалками, лешими, и другой «нечистью». В толкованиях Владимира Даля, леший поёт голосом, без слов, бьёт в ладоши, свищет. Сам мохнатый, бровей и ресниц нет. Л еший путает дорогу, ломает деревья, гоняе т зверей. · В «Кыси» один из героев сталкивается с лешим: «Иду я себе, иду, вдруг: шушу-шу! Что такое. П осмотрел — никого. Опять иду. Тут опять: шу-шу-шу. Будто кто по листьям ладо нью водит. Я оглянулся — опять никого. Еще шаг шагнул. И вдруг он прямо пер едо мной. И ведь небольшой такой. Может, мне по пояс будет. Весь будто из ста рого сена свалян, глазки красным горят, а на ногах — ладоши. И он этими лад ошами по земле притупывает да пригова ривает: тяпа-тяпа, тяпа-тяпа, тяпа-т япа...» Водяной – бес, сидящий в омутах, топит людей. Обычно живёт с русалками, почитается их большаком. · «русалка на заре поет, кулдычет водяные свои песни: п оначалу низко так, глубоко возьмет: ы,ы,ы,ы,ы, потом выше забирает: оуааа, оуа аа, — тогда держись, гляди в оба, не то в реку затянет, — а уж когда песня на визг пой дет: ййих! ййих! — тут уж беги, мужик, без памяти». · В романе можно встрет ить и лыко заговоренное, Рыло, что народ за ноги хватает, огнецов. «На самых старых клелях, в глуши, растут огнецы. Ночью они светятся серебряным огнем, вроде как мес яц сквозь лис тья луч пустил, а днем и х и не заметишь. Ч тобы огнец не догадался, ч то люди, отрывать их надо быстро, чтобы огнец не всполошился и не заголоси л. А не то он других предуп редит, и они враз потухнут». · Кысь - порождение больного сознания, следствие тревоги, не что невиданное. Кысь боятся и даже не упоминают о ней. «На ветвях, в северных ле сах, в непролаз ной чащобе, — плачет, поворачивается, принюхивается, пере бирает лапами, прижимает уши, выбирает... Мягко, как страшный, невидимый Ко тя, соскочила с ветвей, пошла, пошла, пошла, — ползком под буреломом, под за валами сучьев, колючек… Ползком и скачком, гибко и длинно; поворачива етс я плоская головка, поводит из стороны в сторону. Где снежный смерч с полей поднялся, там и она: летит в поземке, вьет ся в метели! Ни следа не оставит л апами на снегу. И кривится невидимое лицо ее, и дрожат когти, — голодно ей, голодно! Мука ей, мука! Кы-ы-ысь! Кы-ы-ысь» ! В фольклорный мир входят описание природ ы: · «на восход от городка стоят клелевые леса. Клель — с амое лучшее дерево. Стволы у нее свет лые, смолистые, с натеками, листья ре зные, узорчатые, лапчатые, дух от них здоровый, одно слово — клель! Шишки н а ней с человеческую голову, и орешки в них — объеденье!». Можно предполож ить, что Фёдор-Кузьмичск окружает хвойный лес. · «цве тики лаз оревые, ласковые: коли их нарвать, да вымочить, да побить, да расчесать — н итки прясть можно, холсты ткать». То есть Фёдор-Кузьмичск окружают поля л ьна. §3 М ифол огические корни романа «Кысь» О. М. Фрейденберг, изучая происхождение фо льклорного и литературного сюжета, связала генезис некоторых элементо в поэтики художественного текста с возникновением искусства из древни х мифологических представлений. Литературный сюжет, по определению Фре йденберг, соотносится не с жизнью, если под ней понимать историческую и б ытовую конкретику эпохи, а с представлениями людей о ней, уходящими корн ями в архаический миф . Произведение искусства, таким образом, оказываетс я не первичной моделью действи тельности, а вторичной , так как художествен но моделирует не мир предметов и явлений действительности, а реальность человеч еского сознания. Миф — специфически человеческий способ творения (моделиро в ания), освоения и познания реальности, нек ий универсальный образ мира, с которым связаны все другие формы человече ского бытия. 1)Миф о культурном герое (персонажи, которые добывают или создают предметы к ультуры). «Принёс-то огонь людям Фёдор Кузьмич, сла ва ему . С не ба свёл, топнул ножкой — и на том месте земля и загорись ясным пламенем». Фёдор Кузьми ч приравнивается Прометею. «Кто сани измыслил? Фёдор Кузьмич. Кто колесо из дерева резать догадался? Фёдор Кузьмич. Научил каменные шарики долбить, мышей ловить да суп варит ь. Н аучил б ересту рвать, книги шить, из болотной ржави чернила варить, палочки для пи сьма расщеплять…» Хранителем памяти, гармонии, тепла и света является фигура среди прежних – Никита Иванович. 2)Тотемный миф Мышь - как краеугольный камень счастливого бытия. Настала эпоха мышиной фауны, «Мыши — наша о пора» - лозунг жителей «города будущего»: и колбаска из мышатинки, и сальце для свечек мышиное, и испечешь их, и зажаришь, и обме няешь. «Мышь – она другое дело, ее – вон, всюду полно, каждый день она свеж ая, наловил, ежели время есть, и меняй ты себе на здоровье, да ради Господа, - кто тебе слово скажет? И с покойником ее в гроб кладут вместе с домашним ск арбом, и невесте связку подарить не возбраняется». 3)Эсхатологический миф (о конце света) . Эсхатологический миф составляет антите зу мифу космогоническому. Это миф о конце, за которым обязательно послед ует начало, новая жизнь. Так и в романе Т.Толстой: мир, возникший после Взры ва, пройдя заданную траекторию круга, подходя к точке замыкания, должен о бнаружить признак разрушения, этот миф амбивалентен: в нем космос и хаос, жизнь и смерть смыкаются. «Будто лежит на юге лазоревое море, а на море на том — остров, а на острове — терем, а стоит в нем золо тая лежанка. На лежанке девушка, один волос зол отой, другой серебряный, один золотой, другой серебряный. Вот она свою кос у расплетает, все расплетает, а как рас плетет — тут и миру конец». 4)Этиологические легенды (объясняют при чинность окружающего мира ). Вопросы, вечные предпосылки мифологии, повторяющиеся по кругу: «Да что м ы про жизнь знаем? Ежели подумать? Кто ей велел быть, жизни-то? Отчего солнц е по небу катится, отчего мышь шебуршит, деревья кверху тянутся, русалка в реке плещет, ветер цветами пахнет, человек человека палкой по голове бье т? Отчего другой раз и бить неохота, а тянет словно уйти куда, летом, без дор ог, без путей, туда, на восход солнца, где травы светлые по плечи, где синие р еки играют, а над реками мухи золотые толкутся…». День и ночь: «Есть большая река, отсюда пешего ходу т ри года. В той реке живёт рыба — голубое перо. Говорит она челове ческим г олосом, плачет и смеется и по той реке туда-сюда ходит. Вот как она в одну ст орону пойдет да засмеется — заря играет, солнышко на небо всходит, день н астает. Пойдет обратно — плачет, за собой тьму ведет, на хвосте месяц тащи т, а часты звездочки — той рыбы чешуя». Зи ма, снег: « Зачем бы зима, когда лето куда сл аще. Видно, за грехи наши » . «На севере стоит дерево вышиной до самых туч. Само чёрное, корявое, а цветики на н ём белые, м ахонькие, как соринки. На дереве мороз живёт, сам старый, борода за кушак з аткнута. В от как к зиме дело, как куры в стаи собьются да на юг двинутся, так мороз за дело п ри мется: с ве тки на ветку перепрыгивает, бьёт в ладоши да приговаривает: ду-ду-ду, ду-ду-ду! А потом как засвищет: ф-щ-щ-щ! Тут ветер под ымается и те белые цветы на нас сыплет: в от вам и снег». 5) Астральные ми фы (о звёздах и планетах). Небо, звёзды: «небо, чернее черного, а по небу, узором, голубоватые пятнышк и звезд, то гуще, то слабее, словно бы дышат, пошевеливаются, словно бы тоже зады хаются, ежатся, хотят оторваться, а не могут, намертво приколочены к черной небесной крышке, накрепко при биты, не сдвинутся. Прямо над голово й у Бенедикта, всег да над головой, куда ни отойди, — и Корыто, и Миска, и пуч ок Северных Хвощей, и ярко-белый Пупок, и россыпь Ноготков, и мутно, тесно, г усто сбитое, полосой через весь ночной небосвод Веретено, — все тут, всег да, сколь ко себя помнишь». Заключен ие Ва жной задачей современной науки является раскрытие сложного, своеобраз ного обращения литературы к фольклору в разные эпохи, определение динам ики этих связей, изучение конкретного произведения . В романе «Кысь» показано наше вечное настоящее, жизнь загадочного русск ого народа. Мир «Кыси» населён не столько людьми, сколько мутировавшими словами. Это и ест ь главное последствие описанной катастрофы. Роман Т. Н. Толстой – своего рода гимн книге, где книга – символ протеста, знак надеРоман «Кысь», рабо та над которым продолжалась почти 15 лет, представляет собой первое объем ное произведение Т.Толстой, и награждён премией «Триумф». Это первая нез ависимая премия в России, присуждаемая за высшее достижение литературы и искусства во всех жанрах. Литература 1.Толстая Т. «Кысь» . 2. «Непальцы и мюмзики» Интервью журналу «Афиша» . 3. «Мюмзики и Нострадамус» Интервью газете Московские новости . 4. Шафранская Э. Ф. // Русская словесность – 2002 № 1 . 5. Давыдова Т. Т. // Русская словесность – 2002 № 6 . 6. Пронина А. В. // Русская словесность – 2002 № 6 . 7. Шохина И. И. // Русская словесность – 2003 № 5 . 8. Пропп В. Я. Фольклор. Литература. История. М., 2002 . 9. Ерофеев В. «В лабиринте проклятых вопросов», М., 1990 . 10. Даль В. И. Русский народ. Энциклопедия. Пов ерья, суеверья, предрассудки. – М.: Эксмо, 2005 . 11. Фрейденберг О. М. «Поэтика сюжета и жанра » . 12. Русское устное народное творчество. Хре стоматия по фольклористике: Учебное пособие под ред. Круглова. – М.: Высша я школа, 2003 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если ваш бизнес развивается хорошо. Полиция, чиновники вас не трогают. Вы счастливы. Съездите в деревню, посмотрите на пасущихся бычков. Их, пока не наберут вес, не трогают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Фольклорные начала в романе Т. Толстой "Кысь"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru