Реферат: Фольклорные мотивы в поэме Н.А. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фольклорные мотивы в поэме Н.А. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 НОУ «Поиск» МОУ «Средняя школа № 37 г . Омс ка» 15 ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТ ИВЫ В ПОЭМЕ Н.А.НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» Выполнил ученик 10 «Б» класса Ахмеджанов Аскар Проверил учитель русского языка и литературы Сергеева Татьяна Дмит риевна г . Омск 2002-2003 г . План. Гл. I Вступление. Гл . II Стиль написания поэмы. Гл . III Творческое использование Некрасовым фолькл орных мотивов в поэме «Кому на Руси жить хо рошо». 1 гл . Использование причитаний и песен из книжных источников. 2 гл . Создание собственных произведений с использованием фольклорной стилистики. 3 гл . Использование других видов фольк ло рного творчества. Гл . IV Заключение. Гл . V Список использованной литературы. Тема «Фольклор в творчестве Некрасова » неоднократно привлекала к себе внимание исследователей . Тем не менее , я считаю н ебесполезным еще раз вернуться к ней . В многочисленных исследованиях внимание исслед ователей было обращено главным обра зом на изучение текстуальных или стили стических совп адений фольклорных текстов и текстов , принадл е жащих Некрасову , на установление «заимствований» и «источни ков», и т . п . До сих пор , однако , тема не поставлена в л итературном плане . Ведь мы имеем дело с художником-мастером . Само собою разумеется , что этот художник-мастер , крупная поэтическая инд ивидуальность , является вместе с тем социальн ой фигурой . Некрасов— поэт р е во люцион ной демократии , и это определяет характер его поэзии . И естественно , было бы интерес но исследовать как использует Некрасов фолькл орный материал ? Какие цели он при этом ставит перед собою ? Какой именно фольклорны й материал берет Некрасов (не в см ы сле точ ного определения источников , а в смысле качественной— художе ственной и социа льной характеристики этого материала )? Что он с этим материалом делает (т . е . какими композиционными прие мами вводит его , насколь ко и как изменяет )? Каков результат его р а боты (потому что результат эт от может не совпадать с субъективными цел ями художника , т . е . художник может и н е суметь осуществить свои задачи )? Условимся прежде всего , что под фоль клорностью мы будем понимать черты традиционн ого устно-поэтического творчес тва , а не черты живой , разговорной крестьянской речи . Когда Некрасов писал , например : Ругательски ругаются, Немудрено , что вцепятся Друг другу в волоса... Гляди — уж и вцепилися ! Роман тузит Пахомушку , Демьян тузит Луку, А два братана Губины Утюжат Права дюжего, И всяк свое кричит ! то это бы ло весьма «народно» с точки зрения интелл игентного чи тателя и , конечно , достаточно поня тно и доступно для читателя-крестьянина , но о фольклорности говорить здесь не приходит ся : это не крестьянская поэзия , а кре стьянский язык. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» не вполне однород на по своему характеру : если «Пролог» , пер вая часть , «Крестьянка» и «Последыш» рассчита ны почти полностью на крестьянского чита теля , то уже в части «Пир н а весь мир» есть главы и эпизоды , из ложенные совершенно иначе (особенно это приходится с казать о главе IV — «Доброе время — добрые песни» ). Для иллюстрации этого можно сопоста вить хотя бы две песни из этой части . В главе («Горькое время— горькие песни» ) е сть такая песня («Барщинная» ): Беден , нечеса н Калинушка, Нечем ему щ еголять, Только распис ана спинушка, Да за рубах ой не знать ... И т . д. В главе IV можно взять одну из песен Гриши : В минуты унынья , о родина мать ! Я мыслью вп еред улетаю. Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь , я знаю ... И т . д. Два различн ых стиля Некрасова (условно говоря , «народный» и «гражданский» ), мне кажется , здесь прояв ляются достаточно ярко. Однако в основном поэма написана именно «народным» сти лем . В связи с этим стоит и широ кое использование в ней фоль клора. Фольклорно-ска зочный материал , несомненно , вошел в сюжет ную основу поэмы . Так , говорящая пеночка , вмеш ивающаяся в спор мужиков и обещающая выку п за птенчик а , — образ сказочный . Сказочный мотив также скатерть-самобранка , хотя применение ее в поэме Некрасова со вершенно оригинальное : она должна кормить и одеват ь мужиков во время их странствований. Избранная Некрасовым сказочная форма развития сюжета от крыв ала перед ним широчайшие возможности и позволяла дать ряд ярких реалистически х картин русской действительности ; «сказочность» не мешала реализму по существу и в то же время помогала создать ряд остры х столкновений (иначе весьма трудно было б ы осуществить, например , встречу кресть ян с царем ). В дальнейшем собственно фольклорный материал Некрасов особенн о широко использует в части «Крестьянка» . Однако , различные фольклорные жанры использованы далеко не в равной степени . Особенно ши роко использованы здесь , в о-первых , похо ронные причитания (по сборнику Барсова «Причи танья Северного края» ), во-вторых , сва дебные пр ичитания невесты , в-третьих — лирические семе йно-бытовые песни . Некрасов берет главным обра зом произведения ли рического характера , потому что именн о в этих произведениях наиболее ярко и эффективно отразились на строения , чувства и думы крестьянства. Но эти лирические произведения Некрас ов нередко превращает в эпическое повествован ие , причем : сплавляет их в одно целое , создавая тем самым такой сло жный комп лекс , какого нет и не может быть в фольклоре . Некоторые же песни Не красов вс тавляет в повествование именно как песни и иногда при водит их с абсолютной точнос тью . Так , глава I («До замужества» ) построена почти целиком на свадебных причитани ях из сборника Рыбникова . В этой связи уместно привести следующую параллель , которая позвол яет сделать некоторые выводы. У Некрасова глава кончает ся так : Велел родимый батюшка . Благословила матушка , Поставили родители К дубовому сто лу , С краями чары налили : «Бери поднос , гостей-чужак С поклоном обноси !» Впервой я поклонилася — Вздрогнули ноги резвые ; Второй я поклонилася — Поблекло бело личико ; Я в третий поклонилася , И волюшка скатилася С девичьей головы... У Рыбникова изд . 2-е , т . III , стр . 27, № 15, Причитание из Петрозаводского уезда : Повелел мой сударь-батюшка , Да благословила моя матушка ... ...Поставили родители К дубову столу во стольницы , К зелену ви ну в разливщицы . Я у дубового стола да постояла,— Во рунах были подносы золоченые. На подносах были чарочки хрустальные , Во чарочках хмельное зелено вино Злодеям чужим чужанинам , Этым гостям незнакомыим . И покорила свою младую головушку : Первой раз я поклонилася,— Моя волюшка с головушки укатилася, Другой раз я поклонилася , — Поблекло мое бело личико, Третий раз я поклонилася,— Подрожали мот резвые ноженьки, Свое род-племя красна девушка посрами ла... Несомненно , Некрасов использовал именно данный текст , так как близость здесь со вершенно очевидная . Но автор исполь зовал мате риал не механически . Мы видим у Некрасова чрезвы чайное сжатие всего текста по чис лу строк . Кроме того , и каждая строка у Не красова короче соответ ствующей фолькл орной строки (например , у Рыбникова— «К ду бову столу во стольницы» , у Некрасова— «К дубо вому столу» ). Это придает стиху Некрасова большую эмоциональную напряженность (фольклорный размер медленнее и эпичнее ) и большую э н ергич ность (в частности , важны в этом отношении мужские однослож ные клаузулы, Клаузула - заключительные слоги фразы или стихотворной строки , начиная с послед него ударного слога. употребляемые Некрасовым , тогда как в фольклор ном тексте их нет ). Характерна произведенная Некрасовым перес тановка : в фольклорном тексте при первом п оклоне укатилась волюшка , при втором— поблекло личико , при третьем — подрожали ноженьки невесты ; Некрасов переставляет эти моме нты (сначала «вздрогну ли ноги резвые» , потом «поблекло бело личико» , и , наконец , «во люш ка скатилася с девичьей головы» ) и тем придает изложению большую силу и логичност ь . Кроме того , у Некрасова слова «И вол юшка» с катилася с девичьей головы» (с сильной мужской концовкой ) завершают п овествование Матрены Тимофеевны о девнчьей жи зни , тогда как в фольклорном причитании да льше идет дли тельное продолжение , чем ослабля ется значение этого мотива . Так мастер-художни к прида е т большую силу и знач имость материалу , к которому он обращается. В главе II («Песни» ) песенный материал подает ся именно в виде песен , иллюстрирующих пол ожение замужней женщины . Все три песни («У суда стоять ломит ноженьки» , «Спится мне младенькой , др емлется» и «Мой постылы й муж подымается» ) извест ны по фольклорным записям (в частности , аналогии к первой и к третьей есть в сборнике Рыбникова , ко второй - у Шейна ). Пер вая песня , по-вид имому , построена на основе текста Рыбникова , но значительно сокращ е на и отт очена . Вторую песню Некрасов дал , по-видимому , совершенно точно (или почти точно ), но б ез по следнего куплета , в котором муж ласк ово обращается к жене : тем самым отпадает у Некрасова смягчение темы . Третья песня дана опять-таки весьма точно , но сн о ва без последней части , в кот орой жена покоряется мужу ; и здесь Некрасо в избегает смягчающей концовки . Кроме того , песня эта в записях называется хороводной и является игровой : парень , изображающий мужа , в шутку ударя ет девушку-жену платком , а после посл е днего куплета под нимает ее с колен и целует (игра закан чивается традиционным хоровод ным поцелуем ). Некра сов же дает эту песню в качестве быто вой и подкрепляет ею рассказ Матрены Тимо феевны о побоях мужа . В этом четко про является стремление Некрасова к по к азу именно тяжелого положения крестьянств а и , в частности , крестьянской женщины. В этой же главе описание красоты Демушки («Как писаной был Демушка» ) опира ется на текст величания жениху Рыбни ко в , изд . 2-е , т . III , стр . 38 ; и здесь Некрасов произв одит значи тельное сокращ ение текста. Глава IV («Демушка» ) в значительной степени построена на основе похоронных причитаний Ирины Федосовой (из сборника Барсова ). Часто Некрасов использует конкретный текст причитани я ; но важен здесь именно текст , ко т орый сам по себе позволяет развернуть кар тину крестьянского быта . Кроме того , мы уз наем таким образом о факте существования похоронных причитаний в крестьянской среде . Т акое использование фольклора , в свою очередь , имеет двоякое значение : во-первых , авто р отбирает наиболее сильные и я ркие в художественном отношении данные и тем повышает эмоциональность и изобразительность своего произведения , во-вторых , фольклорность произведения делает его доступнее для крестья нской (и вообще демократической ) аудитории, а именно эта ориентация на демократич ескую аудиторию характерна для Некрасова . О собенно значительны здесь заимствования из «П лача по старосте» , одного из самых , острых в социальном отношении . Некрасов при этом свободно обращается с материалом и в м есте с тем несколько видоизменяе т его . Особенно показательно сопоставление пр оклятия судьям у Некрасова и у Ирины Федосовой . Ирина Фе досова заканчивает «Плач п о старосте» так : Вы падите-тко , горюци мои слезушки, Вы не на воду падите-тко , не на землю. Не на божью вы церковь , на стро еньице, Вы падите-тко , горюци мои слезушки, Вы на этого злодея супостатово, Да вы прямо ко ретивому сердечушку, Да ты дай же , боже , господи, Чтобы тлен пришел на цветно его платьице, Как безумьице во буйн у бы головушку. Еще дай же , боже , господи, Ему в дом жену неумную, Плодить детей неразумныих, Слыши , господи , молитвы мои грешные Прими , господи , ты слезы детей малыи х... Барсов . «Причитанья Северного края» , ч . I , СПб .. 1872 г ., стр . 288. У Некрасова : Злодея ! Палачи ! Падите мои слезыньки, Не на землю , не на воду, Не на господень храм. Падите прямо на сердце Злодею моему ! Ты дай же , боже , господи, Чтоб тлен пришел на платьице, Безумье ни головушку Злодея моего ! Жену ему неумную Пошли , детей — юродивых ! Прими , услыши , господи, Молитвы , слезы матери , Злодея накажи !.. И здесь Некрасов , следуя своему пр авилу («чтобы словам было тесно» ), значительно сокращает фольклорный текст , не уменьшая , однак о , числа строчек : каждая строка , у него гораздо короче , чем у Ирины Федо совой , так как освобождена от «балластных» слов . Вследствие этого меняется ритм : у Ирины Федосовой , при большой внутренней силе , изложение дается медленное и потому срав ни тельно мало напряженное , у Некрасова же короткие строчки с мно гочисленными в осклицаниями как раз создают большую эмоцио н альную напряженность (и здесь мужские клаузул ы имеют , такое же значение ). Кроме того , подхватив из причитания Ирины Федо совой слов о «злодея» , Не к расов четырехкратным повторением это го слова превращает его как бы в лейтмотив всего проклятия , тем б олее что слово это звучит в самом нач але , а затем в конце каж дого смыслового отрезка . Так и здесь подчеркивается и у силива ется социальная значимость те к ста. В главе V («Волчица» ), кроме некоторых мелких заимствова ний , можно отметить следующую пара л лель : У Некрас ова : На Деминой могилочке Я день и ночь жила. Молилась за покойничка Тужила по родителям : Собак моих боитеся ? Се мьи моей стыдитеся ? — Ах , нет , родная , нет ! Собак твоих не боязно . Семьи твоей не совестно . А ехать сорок верст Свои беды рассказывать , Твои беды выспрашивать — Жаль бурушку гонять ! Давно бы мы приехали , Да мы ту думу думали : Приедем — ты расплачешься , Уедем — заревешь ! Довольно сходная по мотивам и по некоторым деталям песня записана Шейном в Псковской губернии : Понизешенько солнце ходить , Поблизешенько братец ездить, Ко мне в гости не заедить . Аль ён д ороженьки не знаить ? Аль ён тропинушки не утямить ? Аль ён добра коня не управить ? Аль ён семью мою стыдится ? Аль ён соб ак моих боится ? — Ай ты , сестрица горестница ! Я собак твоих не боюся, Я и семью твою не стыжуся. Я приеду , — а ты плачешь , Я и поеду , — а ты возрыдаешь Выделенное Некрасовым особым размером (хореическим ) при читание Матрены Тимофеевны («Я пошла на речку быструю» ), не являясь п ереложением какого-либо одного текста , перекликает ся с похоронными причитаниями по родите лям , какие имеются и у Рыбникова , и в сборнике Барсова. В главе VI («Трудный год» ), изображая положени е солдатки , Некрасов использует похоронные пр ичитания из сборника Барсо ва , таким образом меняя применение текс та . Это изменение не со здает , однако , неправдоподобности , так как положение солдатки было в сущности аналогично положению вдовы . У Некрасова : ...Голодные Стоят сиротки-деточки Передо мной ... Неласково Глядит на них семья . Они в дому шумливые , На улице драчливые , Обжоры за столом ... И стали их пощипывать , В головку поколачивать ... Молчи , солдатка-мать ! У Барсова «Причитанья Сев ерного края» , ч . I , СПб .. 1872 г ., стр . 17, : Сиротать будут сиротны малы дет ушки, Будут детушки на улочке дурливые , Во избы-то сироты хлопотливые , За столом-то будут детушки едучие ; Станут по избы ведь дядюшки похаж ивать И не весело на детушек поглядыват ь , Оны грубо-то на их да поговоривать ; Ста нут детушек победныих подергив ать , В буйну голову сирот да поколачив ать... Принципы переработки , как видим , те же , что и выше. Таким образом , «Крестьянка» (особенно н екоторые главы ее ) является своего рода мо заикой из песенных материалов , с которы ми Некрасов обращается весьма свободно , вмест е с тем , однако , весьма бережно относясь к отдельным элементам . Вся эта мозаика подчинена одной основной задаче — показать тяжесть положения женщины : там , где матер иал оказывается достаточно острым , поэт использует его почти точно , там , где этой остроты недостаточно , он прибегает к переработке и изменениям . Вместе с тем Некрасов видоизменяет фольклорный материал и в собственно художествен ном отношении : используя средства фольклора , он в то же время стрем и тся к упорядочению материа ла и к усилению его художественной вырази тельности . В других главах («Последыш» и «Пир на весь мир» ) та кой фольклорно-песенной м озаики мы уже не увидим . В частно сти , в главе «П ир на весь мир» Некрасо в идет иным путем . Здесь мы найдем цел ый ряд «песен» , но песни эти не фолькл орные , а созданные самим Некрасовым по тип у фольклорных . Как раз этим песням Некрасо в придает особенно острый социальный ха ракте р , и их можно назвать пропа г ан дистскими . Таковы песни «Веселая» («Кушай тюрю , Яша ! Молочка-то нет» ), «Барщинная» («Беден , нечесан Калинушка» ), «Голодная» («Стоит - мужик , колы шется» ), «Солдатская» («Тошен свет , правды нет» ), «Соленая («Никто как бог !» ). Отчасти , пожалуй , сюда же м ожет быть отнесена одна из песен Гриши - «Русь» (« Ты и убогая , ты и обильная» ); остальные песни Гриши - явно литературного характера , «Р усь» отличается сравнительной простотой. Ни для одно й из этих песен невозможно указать непоср ед ственного источ ника в фольклоре ; нет даже сравнительно близких аналогий . Только в самом общем плане можно говорить о том , что среди фольклорных песен есть песн и , изображающие тяжесть кре постничества , тяжесть солдатчины и т . п . Однако песни Некрас ова отличаются от фольк л орных бол ьшей четкостью и остротой изо бражения . Задача Некрасова заключается не в том , чтобы следо вать за фольклором , воспроизводить фолькл орные образцы , а в , том , чтобы , пользуясь фольклорными приемами и делая тем са мым свои произведения доступными кр е ст ьянству , воздействовать на крестьянское сознание , будить и прояснять его , создавать но вые произведения , которые могли бы войти в песенный обиход и таким образом сделаться средством пропаганды революционных идей (нед аром эти песни подвергались цензурным урезкам и пря мому запрещению ). Песни «Весела я» , «Барщинная» и «Пахомушка» посвящены изобр ажению крепостничества . С этими песнями можно сопоста вить такие , например , фольклорные песн и : Что пропали наши головы За боярами , за ворами ! Гонят старого , гонят малого На работушку ранешенько, А с , работушки позднешенько... Шейн . «Великорусс в своих песнях ... и т . д.» , т . I . в . I , № 853. Как батюшку с матушкой за Волг у везуть, Большог о-то брата в солдаты кують, А середнего-то брата в лакеи с тригуть, А меньшого-то брата — в прика щики... Шейн . «Великорусс в своих песнях ... и т . д.» , т . I . в . I , № 852 Разорил нашу сторонку Злодей , боя рин , господи н, Как повыбрал он , злодей, Молодых наших ребят Во солдатушки, А нас , красных девушек, Во служаночки, Молодых молодушек Во кормилочки, А матушек с батюшками На работушку... Придем рано поутру. Изготовлено по кнуту ; Станем оправдатца, Велят нам раздеватца ; Рубашонки сняли с плеч, Начали нас больно сечь... Песни «Голодная» и «Соленая» чрезвыча йно резкими чертами изображают крайнюю беднос ть и голод крестьянства . Тема бедно сти и голода встречается и в фоль клорных песнях , но образы применяются иные , чем у Некрасова. Наконец , «Солдатская» зло изображает п оложение отставного солдата , ходящего «по-миру , по-миру» . Солдатчина часто рисуется в фольк лорных песнях самыми мрачными красками (в частности , в рекр утских причитаниях ). Из-за леса , леса темного , Из-за садика зеленого Выкатилось ясное солнышко . Что за солнышком — бел ый царь . Ведет силушку не малую , Он не малую , не великую — Полтораста полков тысячных . Они шли-прошли , заплак али , На коленочки попадали : «Уж ты , батюшка , наш белый царь ! Поморил нас смертью голодною . Голодною , холодною !..» Таким образом , темы и настроения п есен Некрасова были близ ки и понятны , кре стьянству ; в частности , они свойственны и кр е стьянскому фольклору . В оформлении Нек расов также придает своим песням характер , близкий фольклорным песням (отчасти живой к рестьянской речи ). Так , «Веселая» построена на по вторении в конце каждой строфы слов : «Славно жить народу на Руси святой !» . В « Б арщинной» , «Голодной» и «Па хомушке» много уменьшительных и ласкательных форм (Калинушка , спинушка , матушка , Панкратушка , Пахомушка , коровушка , головушка ), в «Солдатскую» вставлен куплет о трех Матренах и Луке с Петром (ср . у Пушкина «Сват Иван , как пить м ы станем» ). Вместе с тем , чрезвычайно характерно , что наиболее прославленные виды фольклора – былины и исторические песни , сказки и легенды – представлены у Некрасова срав нительно мало : его влечет к себе не фо льклорная экзотика (историческая , авантю рная или фантастическая ), а правда крестьянской ж изни , нашедшая отражение в бытовых песнях . Однако , в словах Савелия о богатырстве кр естьянина , несомненно , слышится отзвук былины о Святогоре и тяге земной : Ты думаешь , Матре нушка, Мужик — не богатырь ? И жизнь его не ратная , И смерть ему не писана В бою - а богатырь ! Поднять-т о поднял он, Покамест тягу страшную Да в землю сам ушел по г рудь С натуги ! По лицу его Не слезы - кровь течет… На фольклорном материале основана песня «Крестьянский грех» («Аммирал-вдовец по морям ходил» ). Ни тематика ее , ни стилист ика , ни песенный размер никакого отноше ния к былинам не имеют , и ни одной подо бной былины нет в из вестном материале . Но песня эта по своему типу до некоторо й степени аналогична более поздним историческим песням XVIII - XIX веков ; например , «Молодой солдат на часах стоит» — совер шенно та же р итмика (аналогичный размер применялся , например , и Кольцовым в его песнях - ср . «Что , дремучий лес , призадумал ся» и пр .). По теме же «Крестьянский грех» чрезвычайно бл изок крепостному крестьянству , и нет никакого сомнения в том , что аналогичные рассказы о «воле» , преданной тем или иным лицо м , об уничтоженных завещаниях-«вольных» были ш ироко распространены . Некрасов же поль зуется этим преданием в более широком пла не , чтобы подчеркнуть тяжесть Иудина греха , т . е . предательства. Легенда «О двух великих грешниках» , являющаяся прямым призывом к расправе с помещиками , также основана на фольклор ном материале. Хара ктер легенды имеет также «Бабья притча» (и Матрена Тимофеевна передает ее как рассказ «святой старицы» ). Для этой притчи Некрасов воспользовался частью «П лача о писаре» из «Причитаний Северного к рая» Барсова . Сравнительно богато представлены в по эме мелкие виды фольклорного творчества – загадки , пословицы , приметы и поговорки . Насыщенность этими произведениями придает п оэме особенно четкий фольклорный колорит . Все загадки у Не красова даны , однако , не в виде собственно загадок , а в виде ме тафор или сравнений , с называнием разгадок («замок — собачка верная» и т . п .). Пословицы , как правило , имеют ярко ок рашенный социальный характер - «Хвали траву в стогу , а барина в гробу» , «Они (господ а ) в котле кипеть , а мы дрова подкладыв ать» . Обращает также внимание обилие в тексте народных примет и поверий. В некоторых случаях автор применяет типичные для фольклора приемы : , параллелизм в главе «Демушка» - ласточка-мать ; отрицательные сравнения - «Не ветры веют буйные , не мать-земля колышется — шум ит , поет , ру гается , качается , валяется , дерется и целуется у праздника народ» , и др .; постоянные эпите ты - «звезды частые» , «девка красная» и пр .; повторения и фоль клорные формулы -«Шли долго ли , коротко ли , шли близко ли , далеко ли». В целом «Ком у на Руси жит ь хорошо» действительно приобре тает характер «народной книги» , как хотел того Некрасов по сви детельству Глеба Успенского . Это — поэма о «народе» и для «на рода» , поэ ма , в которой автор выступает защитником « народных (крестьянских ) интересов. Подведем итоги нашим наблюдениям. I . Некрасов использует фольклорный материал для различных целей . С одной стороны , сам фольклор является эле ментом быта и именно для показа , для б олее полного изображения быта включа ется в произведения Некрасова . С д ругой сторон ы , фольклорность произведения делает его дост упнее для крестьянской аудитории . II . В поэме «Кому па Руси жить хорошо» фольк лорный материал используется Некрасовым различны м образом . Он либо включает в произведени е конкретный текст причитаний или песен , взятых из книжных источников , либо видои зменяет фольклорный материал , повышая его эмо циональность и изобразительность , либо создает свои собственные произведе ния , пользуясь тольк о фольклорной стилистикой. III . Различные фольклорные жанры да леко не в равной сте пени используются Некрас овым . Особенно богато представлены у него свадебные и по хоронные причитания и бытовые лирические песни , которые давали возможность показать тяжелые стороны жизни крестьянства наиболее ярко и эффективно. IV .Срав нительно богато представлены в поэме мелкие виды фольклорного творчества (загадки , пословицы и поговорки ), что придает поэме особый фольклорный колорит , в то время как былины и исторические песни , сказки и легенды - представлены сравнительно мало. V . Вс я работа Некрасова по использованию ф ольклорного материала подчинена задаче – дат ь наиболее сильный в художественном и иде йном отношении текст . Некрасов стремится дать яр кое и эмоционально-действенное изображение крестьянской жиз ни , вызвать сочувствие к, крестьянству , пробудить стремление к бо рьбе за крестьянское счастье . Этой задачей определяется и от бор наиболее полноценного в художественном и социальном отно шении ма териала и переработка его. Именно в это м проявляется отношение к фоль клору революци о нного демократа-шестидесятника : не отбрасыва ние фольклора , не преклонение перед ним , а активное и ак туальное использование ценного в фольклоре и создание новых ценностей на основе его . И именно этому активному отношению к фольклору , не подчинению ему , а овладению им , учит нас поэз ия Некрасова. Список исполь зованной литературы : 1. Библиотека мировой литературы для дете й . Москва , изд . «Детская литература» ,1981 г. 2. Н.П . Андреев . Фольклор в поэзии Некр асова - Журнал «Литературная учеба» ,1936 г . № 7. 3. Елеонский С.Ф . Литература и народное творчество . Пособие для учителей средней шк олы . Москва , 1956 г. 4. Беседина Т.А . Изучение поэмы Н.А . Нек расова «Кому на Руси жить хорошо» в ш коле . Вологда , 1974 г. 5. «Истоки великой поэмы (Н.А . Некрасов «Кому на Руси жить хорошо» )» . Ярос лавль , 1962 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Начало игры "Что Где Когда" несколько раз переносилось, и о наличии в чёрном ящике рыбы догадались не только знатоки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Фольклорные мотивы в поэме Н.А. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru