Реферат: Фольклорно-мифологическая основа повести М. Карима "Помилование" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фольклорно-мифологическая основа повести М. Карима "Помилование"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Введение Есть личности, которые навсегда оставляют добрый след в истории, творческое наследие которых неподвластно времени . Для людей всех поколений Мустай Карим стал культурным символом, патриархом духовности, эпохой в литературе Башкирии . В золотой фонд литературы вошли повести Мустая Карима “Долгое-долгое детство”, “Поми лование” и другие произведения писа теля . Мустай Карим ведёт дискуссию с жизнью, а точнее - жаркий спор с темным и, неправедными ее сторонами . «Помилование» - не большое по объёму произведение - пои стине монумент гуманизму . Война акту альна уже потому, что она была . С кажды м днем становится все труднее сказать свое, неповторимое слово о войне, о которой созданы великие произведения . Но настоящий художник потому и настоящий, что видит мир по-своем у . В «Помиловании» мы постоянно чувс твуем присутствие автора . Он страдае т, сомневается, радуется вместе с нами, читателями . Обратившись к повести М . Карима «Помилование», мы заинтересовались вопросом, благодаря чему в ней ощущается лирическое начало и то, что башкиры называют непере водимым словом “мон”, - это и душевнос ть, и напевность , что создает особую к расоту языка произведения, приближает переживания героев к сердцу чита теля . Цель нашей работы - исследовать роль фольклорно - мифологической основы в художественной структуре произведения для решени я идейного замысла повести . Исходя из данной цели, мы ставим перед собой следующие задачи : Определить идейный замысел повести . 2 . Провести сопоста вительный анализ повести М . Карима « Помилование» с творчеством С .А. Есенина . Выявить назначение фольклорных эле ментов . Раскрыть связь фольклора и мифологии с идейным содерж анием произведения . Объект исследования : текст повести с фольклорно - миф ологической точки зрения . Для решения поставленных задач использовались следу ющие методы : аналитический ; сопоставительный ; сравнительный . В исследовательском проекте мы опирались на работу М . Ломуновой «Мустай Карим» . По мнению литературоведа, неповтори мая образность произведения создается с помощью фольклорных и мифолог ических образов, которые связывают прошлое и настоящее . Поэтому повесть приобретает особый философ ский смысл . Глава 1 . Новое осмысление темы войны в п овести М . Карима «Помилование» 1.1 Проблематика пове сти «Меня - как и всякого чел овека, - говорил Мустай Карим, - беспокоит опасность войны . Я не раз думал об Архимеде, которого убил солд ат . Философия солдата однозначна . Ведь у него, наверное, и угрызений сов ести не было . Он - оружие, орудие . Заданная сила часто сильнее добра . Архимеда у бивать нельзя . Это опасно для жизни ч еловечества . Я не хочу, чтобы люди пот еряли веру в будущее, чтобы вошли в их души безысходность, безразличие . Литература призвана оберегать чело века от этих опасностей . Архимед не д олжен быть убит» . Этим чувством и вызвана к жизни повесть Мустая Карима «Помилование» . Критика сразу же отметила новое слово о войне, сказанн ое автором повести . Не героическое в центре внимания автора, война, как таковая, вроде бы и не показана в повест и . Но горькое, страшное событие рожде но ею и только ею . Она не считается с ч увствами людей, даже самыми чистыми, самыми возвышенными . У неё нет права на милосердие . Это - непрелож ный факт . Это - грозная реальность . И это - страшно : сердце готово оправдать, а разум велит карать . Замысел этой повести преследовал писателя долгие год ы . Вначале это был даже не замысел, а ф акт . Факт фронтовой жизни, накрепко в резавшийся в память . Подобный случай действительно произошёл в части, где с лужил писатель . Расстрелять парня, к оторый по-человечески и не был дезертиром - сам вернулся в часть - приказано было взводу, которым командовал Мустай Карим . И были… бессонная ночь, мучительные раздумья … Комиссар понял м олодого поэта, приказ был отдан другому взводу, но разве могло забыться в сё, что связано с этим событием ? Сам сюжет в повести претерпел изменение . Солдат Любомир Зух, нарушив воинскую дисципл ину, едет ночью на бронетранспортёре в соседнюю деревушку, чтобы простит ься с любимой девушкой, Марией-Терезой . Но писателя привлекает не столько сам факт, сколько во прос : кто виновен ? Кто виновен в смерти Зуха ? Любомир Зух не дезертир . Ско рее - просто беспечен . Любовь толкнула его на этот шаг . Безоглядная, всепоглощающая . Она и вступает в конфликт с установлением военного времени . Многие знакомые и незнакомые с Зухом понимают - сердцем - несоо тветствие наказания поступку . Здесь уже совесть голос подаёт : ведь совер шиться должно страшное, непоправимое . О жизни речь … Но приговор не справедлив лишь по человеческим закона м . А разве могут быть иные ? Да . И это - законы войны . Особые . По ним Любомир Зух - преступник . Вся повесть - дискуссия с жизнью . Спор . «И большой, - говорил М . Карим . - Есть необходимость и закон, и незыблемое право че ловека на жизнь и счастье, на любовь . Н о все эти права вступают в противоречие в повести с суровой реальностью войны» . Эта мысль и вела пером писате ля . В центе «Помилования» - не Любомир Зух, не его переживания, но тот, кому поручено командо вать расстрелом . А это - Янтимер Байназаров, двадцатилетний лейтенант из Башк ирии . Мустай Карим признавался, что е му дорог Янтимер . Это - его герой . Человек сложной духовной жизни . Ему нелегко живётся . Всё пропускает через сердце . Настроение, созданное писателем, таково, что тревога, н апряжение, растут с каждой страницей . … Ночь перед расстрелом . Ею и начинается повесть . Нач инается с душевных терзаний Янтимера Байназарова, чей взвод на рассвете расстреляет Любомира Зуха . Своего ра сстреляют . Янтимер ещё не сделал и ед иного выстрела по врагу, и первый приказ его открыть огонь будет дан по св оему же парню . Война свой счёт ведёт всему . Время для неё в этот счёт не входит . Там иная жизнь, иной мир . Янтимер до последнего своего часа не сможет забыть и н очь ту, и рассвет, как не смогут забыть ни капитан Казарин, ни комиссар Зуб ков, ни Ефимий Лукич . Да, эта ночь тяжка для многих, особенно же для капитана К азарина . Ему совесть не даёт покоя . Вот он, высший суд для каждого… Если Я нтимер мучается несправедливостью приговора - по высоким человеческим понятиям, Казарина терзают угрызения совести . Он собой занят . Можно ли его упрекнуть в смерти Зуха, в том, чт о он преступил дозволенное ? По закон ам войны - ни в коей мере . Но что-то мешает нам полностью согласиться с этим . Казарин в роковые для Зуха минуты не захо тел войти в его положение . Волю настр оению дал . Да и позднее Казарин мог не давать ход делу, и опять-таки не сделал этого . Дважды имел возможность уберечь Любомира от страшной смерти - пули от своих . Будет мучиться страшным исходом и Ефимий Лукич Бурёнкин, чей са рай развалила ненароком машина Любомира Зуха, - подавший Казарину жалобу на водителя, заваривший всё это де ло . И в голову ему не приходит, что нын е по другим законам жизнь идёт - законам во йны . А страшный закон войны - расстрел . Любомир не преступник, конечно . Не предатель . Наш парень . Мечтает до Берлина дойти, а теперь уж е, полюбив Марию-Терезу, и Мадрид от фашистов освободить . В части - общий любимец . Оттого ещё больней . Нельзя не обратить внимание на такой удивительный фак т : ужаса, случившегося с ним, Любомир З ух так и не осознал, по сути, до самого расстрела . Даже в ночь перед исполнением приговора он спокойно спит на гауптвахте, чем немало потрясены караульные . За жизнь парящего в небесах Зуха переживают все окружающие . Клянёт себя за скоропалительную жалобу Бурёнкин, раскаивается в принятии должностного решения капитан Казари н, мучается, не спит полковой комиссар Зубков, ругается от бессилия что-ли бо изменить старшина Хомичук, в невыносимой тревоге и неизвестности стр адает Мария-Тереза . Образ Марии несколько абстрактен, условен . Она словно растворяется, уходит в незнаемое к концу повести . Читатель не встрети тся с ней больше после той страшной сцены на безмолвной поляне, у свежей м огилы расстрелянного Зуха . Мария ухо дит в незнаемое, чтобы вернуться к людям в любую пору, ибо вечна, жива Любо вь . Повесть «Помилование», несмотря на лаконизм, весьма не проста по конструкции и неоднозначна, несмотря на свою органичность, по стилистике . 1.2 Жанровое своеобра зие повести Если задуматься о её жанровой принадлежности, то перво е, что приходит на ум : повесть романти ческая , либо лирическая . И действительно, признаки этого жанра налицо : восторженная поэтическая интонаци я описания пробуждающегося чувства Любомира и Марии-Терезы, порою сказо вый слог, былинные повторы . Романтич но происхождение самой героини . Рома нтично и описание зарождающейся в сердце Марии-Терезы тревоги за судьбу Любомира, после того как её посещают майор и лейтенант, ведущие следстви е по делу Зуха . Однако мы помним по классическим произведениям, роман тические истории обычно производят впечатление, чуть ли не сказки . Отчего же тогда нас не покидает ощущение реальности, чуть ли не ужаса происходящего ? Оттого, что автор этой истории обладает горячим сердцем, он беск онечно любит своих героев, вкладывает в поступок каждого из них собствен ную боль . Он действительно смотрит н а них «чутким оком души» . Страдают герои - пережи вает и читатель . Но какими средствам и добивается писатель необходимого чувства сопереживания ? Автор умеет так повести рассказ, чтобы персо нажи ожили, зажили собственной жизнью . Военные люди - кажется, все в одно й форме, а каждый со своей судьбой, биографией, резко очерченной индивиду альностью : страдающий печенью и обиж енный на весь слабый пол из-за того, что его бросила жена, вместе с тем спра ведливый и всё понимающий капитан Казарин ; единственный, кто решился обжаловать приговор трибунала, вопл ощение воинской чести комиссар Зубков ; виртуоз по части ругательств старшина Хомичук ; наивный сын степей часовой Калтай Дусенбаев ; «знаток истории Древнего Рима» и то лкователь вещих снов лейтенант Леонид Ласточкин . Трагично выглядят обстоятельства, несовершенство че ловеческого жизнеустройства, в котором любовь становится причиной гиб ели и страданий влюблённых, «жертвой войны» : «Конечно, если не брать в расчёт любовь, - поразительное головотяпство . А кому какое дело до твоей любви ? Ни свидетелем защиты её не позовут . Ни заступницей она быть не может . Саму судят» . Это, «если не бр ать в расчёт любовь» ? А если брать ? В нормальных обстоятельствах ведь мы не берём её в расчёт . Но война - это и есть, то ненормальное состояние человеческ ого общества, при котором и любовь, и милосердие, и право на ошибку, и проще ние часто в расчёт не берутся . Повест ь Мустая Карима «Помилование» - как р аз о таком случае . Главная её идея - протест против античеловеческой сущнос ти войны . И ещё призыв помнить как о её героях, так и о невинных жертвах . Мне кажется, что история Любомира Зуха и Марии-Терезы д ля других - как героев повести, так и её чит ателей - нечто вроде особой книги : смотрите, и такое бывает . Или - вот что может получ иться, если отвлечься от реальной жизни, забыть о них, жить только любовью … Комиссар Зубков, отвечая капитану Казарину на его просьбу спасти Зуха, говорит : «Такое только в книгах може т случиться . Если бы книга закончила сь чудом, о котором вы просите, читатель вздохнул бы с облегчением . Книга, если в ней нет чуда, - мёртвая книга» . В повести «Помилование» чуда не случилось . Вернее, оно случилось, но на тернистом, долгом пути к людям утратило свою спасательную волшебную силу . Решение о помиловании Любомира Зуха было при нято наверху, но опоздало на несколько часов . Как это часто бывает в жизни, добро торжествует не для тех, кто в н ём больше всего нуждается . Через многие годы после войны механик - водитель Любомир Зух был оправдан писателем Мустаем К аримом . Проанализировав проблемное и жанровое содержание по вести, мы пришли к выводу, что самые поэтические страницы посвящены чувс твам, чистым и возвышенным, которые не может уничтожить война . Глава 2 . Р оль фольклорно - мифологических образов в повести ( исследовательская часть ) Наш проект ставит следующие исследовательские задач и : Рассмотреть традиционность обращения русских писате лей - классиков к произведениям устного н ародного творчества . Отобрать материал для сопоставления из повести М . Карима «Помилование» и лирики С .А. Есенина . Найти параллели в использовании фольклорно - мифологических образов . Соотнести фольклорные и мифологические образы с сист емой персонажей . 2.1 Из истории вопроса Устное народное творчество - это неиссякаемый источник, из которого из века в век наша кул ьтура черпает сокровища народной поэзии, мудрость, эстетического совер шенство . Его можно представить как и сторические корни и истоки русской литературы . Обращение того или иного писателя к фольклору - явление довольно частое . Само по себе оно еще ни о чем не говорит . Здесь важно, чем вызван этот интерес, чем о н продиктован . Ведь фольклор, в частн ости русский, включает в себя немало противоречивых элементов . В нем весьма ощутима материалистическая тра ктовка жизненных явлений и в то же время видны следы идеалистического во сприятия мира ; здесь и трезвое, делов ое отношение к жизни и разного рода религиозно-мистические взгляды ; реальные мечты о лучшей доле народной п ереплетаются с явно фантастическими представлениями о счастье . Отсюда - возможность различного использования фольклора . К устному народному творчеству, мифологии обращались многие писатели и поэты 19 века . Пушкин входит в жизнь каждого человека с самых ранних лет - входит своим таинственным Луко морьем со всеми его сказочными героями и будто златой цепью связывает ка ждого из нас с нашей тысячелетней историей, с нашими древними мифами, ска зками, верованиями - со всеми нашими д ревними славянскими корнями, со всей русской христианской цивилизацие й, непревзойденным выразителем и вершиной которой был и остается он сам . У лукоморья дуб зеленый, Златая цепь на дубе том ... Сказочное Лукоморье, могучий дуб с котом-баюном - это не только Пушкин . Это весь мир устной поэзии русского народа, впитанный и м с детства от Арины Родионовны Яковлевой (1758 - 1828 ) - «мамушки моей», как назыв ал ее Александр Сергеевич, «простой» русской крестьянки, владевшей даро м сказительницы и песенницы и оказавшей главнейшее влияние на формиров ание Пушкина как русского национального поэта . Интерес Пушкина к устной народной поэзии был так глубо к и всеобъемлющ, что он в своем творчестве охватил все жанры русского фол ьклора : сказки и песни, пословицы и по говорки, предания и легенды, раешные стихи и лубки . Прямым продолжением поисков в области русской народн ости стала работа над поэмой «Руслан и Людмила», которая завершает перву ю эпоху творчества Пушкина . В поэме Пушкина многое, так или иначе, соотносилось с русской ис торией, а образы поэмы - это первая поп ытка выразить русские национальные характеры . Душой русского народа является песня . Песня широко включается в произведения писа телей . «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» М .Ю. Лермонт ова ориентирована на народную историческую песню и былину . Из литературного произведения мы узнаем мно го нового о бытовых традициях наших предков . Песня рассказывает читателю об иерархии внутрисемейных отнош ений . Сопоставляя современность и ис торическое прошлое, автор выражает идею нравственного превосходства п рошлого над настоящим в его целостности и единстве . Герои рассказов И .С. Тур генева являются носителями народной стихии . Касьян, Калиныч слиты с природой . Они могут владеть, как герои сказочного фольклора, разными чуде сными умениями, знают лечебные травы, различные приметы, могут заговарив ать кровь . Как в фольклорной поэтике, Касьян сливается с природой : срывает какие - то травки, сует их за пазуху, бормочет что-то себе под нос , перекликается с птичками . Мир мечтаний Касьяна расцвечен фольклорными образам и . « ... и идут они, люди сказывают, до самых теплых морей, где жив ет птица Гамаюн сладкогласная, и с дерев лист ни зимой не сыплется, ни осен ью, и яблоки растут золотые на серебряных ветках ... » Герой подхватывает песенку жаворонка . Он сам поет сочиненную им песенку : « А зовут меня Касьяном, а по прозвищу блоха» . Здесь же в народно - поэтическом ключе дает Тургенев и прозвище крестьянам . Касьян знает лечебные травы : «Есть травы, цветы помогают тоже», - говорит он рассказчику . Он верит в спасительную молитву . В поэтическом освещении, глубоко народных традициях р исуется Тургеневым и образ крестьянина Калиныча (рассказ «Хорь и Калины ч» ). Калиныч ближе стоит к природе . Народный герой Тургенева - продолжение природных стихий . Он вошел в избу Хоря с пучком полевой земляни ки в руках, пел довольно приятно и подыгрывал на балалайке, знал народные приметы : когда пойдет дождь - «утки вот плещутся, да и трава больно сильно пахнет» . Мог заговаривать кровь и выгонять червей . Тургенев подчеркивал особую просве тленность облика Калиныча как носителя нравственных и эстетических на чал Народной жизни : «лицо Калиныча б ыло кроткое, ясное, как вечернее небо ... Сам же он все глядел и глядел на зарю» . Мир мечтаний героя Тургенева (Касьяна ) расцвечен фольклорными образами . Мечта героя приобретает поэтизированный ха рактер, раскрывает его поэтический мир, расцвеченный этнографически - фольклорными образами . «…”за Курском пойдут степи, этакие степные места, вот у дивление, вот удовольствие человеку, вот раздолья-то благо дать ! И идут они, люди сказывают , до самых теплых морей, где живет птицы Гамаюн сладкоголосная . И с дерев лист ни зимой не сыплется, ни осенью, и яблоки растут зол отые на серебряных ветках, и живет всяк человек в довольствии и справедл ивости . И вот уж я бы туда пошел, “ - говорит Касьян» . Рассказ Касьяна носит черты сказа . Тургеневский герой мечтатель, его образ овеян романти ческим ореолом . Пословицы и поговорки является необходимым художест венным элементом языка литературных произведений . Они используются писателем для характеристики героев , выражают отношение автора к событиям, подчеркивают развитие действия, способствуют созданию национального колорита . Фольклор - корни и и стоки русской литературы, тот неиссякаемый источник, из которого из века в век наша культура черпает сокровища народной поэзии, мудрости, эстети ческого совершенства . Сливаясь с лит ературой, насыщая ее фольклорными жанрами, народнопоэтическими образа ми, фольклор является выражением народной национальной традиции, духа н арода, его нравственно-эстетических ценностей . Кроме фольклора еще и мифы легли в основу современной культуры . Без хорошего знания мифов остаются непонятными многие известные произведения литературы, живопи си, скульптуры . Мифы существуют в дет ских поговорках, в наших обычаях и праздниках, они перешли в народные ска зки и в произведения русской литературы . Веками копили мифы и фольклорные образы опыт народов, их представления о добре и зле, о достойном и недостойном поведении . Когда-то, передаваясь из поколения в поко ление, они учили людей тому, как следует жить . Эти представления - часть ду ховных сокровищ, накопленных человечеством, знакомство с которыми обог ащает каждого, кто с ними соприкасае т . К фольклору и мифологии обращались многие писатели и п оэты 19 - 20 века . Мустай Карим продолжае т традиции русской классической литературы . 2.2 Место фольклорно - мифологических образов в творчестве М . Карима и С . Есенина Для сопоставления мы выбрали творчество «певца русск ой природы» Сергея Есенина - самого «мирного» поэта 20 века, - и писателя - романтика 20 века Мустая Карима , разрабатывающего военную тематику . Предметом сравнения будут фольклорные образы С . Есени на, певца русской природы, и фольклорные образы М . Карима, башкирского писателя . Исследовав содержание выбранных произведений, мы обнаружили, что образы деревьев присутствуют как у С . Есенина, так и у М . Карима . Древний человек почти не знал неодушевлённых предмет ов, всюду находил он разум, и чувство, и волю . Одушевление образов наблюдается как у Есенина, так и у М . Карима . Образ берёзы . У Есенина - создателя единственного в своём роде «древесного романа», лир ический герой которого клён, а героини - бе рёзы, - очеловеченные образы деревье в обрастают портретными «подробностями» : у берёзы - «стан», «бёдра», «груди », «ножка», «причёска» . Берёза, во мног ом благодаря Есенину, «стала национальным поэтическим символом России » (М . Эпштейн ). В древних языческих обрядах берёза служила символом весны . «Страна берёзового ситца» - ещё и «страна» детства, пора самого прекрасн ого . …И страна берёзового ситца Не заманит шляться босиком . В башкирской мифологии береза - символизирует “ось мира”, жизнь, смерть, весну, любовь, семью, мягкосердечие, чистоту, грусть, плач . В повести «Помилование» образ березы встречается 4 раза . Например, когда герой задумывается, когда стоит перед выбором, он все время прислоняется к березе, как будто ищет у дерева жизне нные силы, чтобы найти ответ на трудные вопросы . «Байназаров вышел из шалаша, сел, прислонившись спиной к бер езе» . Образ яблони . У С . Есенина " Не жалею ; не зову, н е плачу, всё пройдёт, как с белых яблонь дым… «Яблонь дым» - цветение деревьев весной, когда всё вокруг в озрождается к новой жизни . «Яблоня», «яблоки» - в народной поэзии это симв ол молодости, - «молодильные яблоки», а «дым» - символ зыбкости, мимолётнос ти, призрачности . У М . Карима Образ яблока и яблони в «Помиловании» не случайно появляется в момент знакомства Лю бомира Зуха и Марии-Терезы, ведь яблоко и яблоня - символ Вечности, цельности, жизни, вечной юности, весны, любв и, преходящей радости, единства . «В сожженном дотла саду с единственной, чудом выскочив шей из огня яблоньки семнадцать дней назад с мягким стуком не упало ябло ко, и если бы это яблоко не подняла семнадцатилетняя девушка . Ударилось яблоко в грудь Зуха, скатилось и ле гло неподалеку . Он ничуть не удивилс я, лежа все также навзничь, нащупал яблоко и с хрустом откусил от него» . Образы светил . У Есенина из светил на первом месте образ луны - месяца, который встречается примерно в каждом тр етьем его произведении (в 41 из 127 - очень высо кий коэффициент ). При этом до 1920 года пр еобладает и месяц (18 из 20 ), а в позднем - луна(16 из 21 ). Исследовав содержание \повести «Помилование» , мы обнаружили, что образ луны, месяца, листьев автор использует 9 раз . В есенинских стихотворениях последовательно развёрт ывается метафора «месяц-колоб» . Этот образ выражает наивное восприятие мира, свойственное в равной мере и пе рвобытному, и детскому взгляду на мир . . В месяце подчёркивается, прежде все го, внешняя форма, фигура, силуэт, удобный для всякого рода ассоциаций - «ягнёнок», «рог», «колоб», «лодка» . Луна - это, прежде всего, свет и вызванное им настроение - «отсвет лунный, синий», луна хохотала, как клоун, и «неуютная жид кая лунность . Месяц ближе к фольклор у, это сказочный персонаж . По нашему мнению, употребление образов луны, лунного с вета в повести М . Карима «Помиловани е» указывает на связь с башкирской мифологией . Как многие другие народы, древние предки башкир обожествля ли Небо и с почитанием относились к его светилам : Солнцу, Луне, некоторым звездам . Отголоски этих воззрений находят отражение в народном творчес тве, обрядах . Вера в волшебную силу Лу ны, в ее мощь запечатлена в обрядах . Пр и каждом новолунии обращались к Месяцу со словами мольбы и благополучии , а в случае смерти в этом месяце просили, чтобы было божье благословение . В основе этих обрядов лежит мотив по читания Луны . По-видимому, далекие пр едки башкир Луну считали добрым божеством . Месяц выступает как живое существо, избавляющее человека от тя гости жизни . В первобытной мифологии народов всего мира солнце и луна непременно одарены жизнью и выступают как человеческие существа . Однако в мифах они различаются относительно пола . Так, по данным Э . Тэйлора, у пл емени мбокоби в Южной Америке луна выступает в роли жены, а солнце, наобор от, как её мужа . В Башкирском фольклор е солнце, как правило, является образом женским, луна же может выступать к ак в образе женского, так и мужского начала . Наши наблюдения над текстом повести, где встречаются о бразы луны - месяца, мы оформили в виде сле дующей таблицы : Природа Человек «Лунный свет - сердце те снит . С шорохом падают сухие листья . Иной удариться о землю и прозвенит т ягуче . Луна полная и тоже с этой ночью в осыпь пошла» . « А память своим зан ята - она потери перебирает крупные и мелк ие» . (На сердце у Янтимера тоска и трев ога ) «Лунный свет осторожно, на цыпочках вошел через лаз вну трь шалаша» . «Янтимер вскочил и сел » . (Лунный свет заставляет тревожить ся вызывает, воспоминания в памяти ). «Лунный свет загустел, падающие листь я он не отпускает сразу, а будто держит на весу, и листья теперь опускаются медленней, плавней . И только упав на з емлю, перешепчутся о чем-то» . «Но те перь, в тягостную эту ночь, толкнулось в памяти то унижение, та потеря» . (В памяти Янтимера четко, всплыла кар тина унижения ). «Зародился месяц» . « И в эту самую благоразумную пору неразумные Любомир Зух и Мария Тереза Бережная полюбили друг друга» . «Не слыша дождя, не видя лунного сияни я» . « Спит бравый сержант - непутевый Любомир Зух . Сладок его сон . И он улыбает ся во сне» . ( Природа замирает и замира ет жизнь человека ) «Вдруг невесть откуда забредшее обла ко подкралось к луне и ткунолось в серебряный бок . Луна даже сплющилась чуть, но не поддалась, оттолкнула назо йливое облако и поплыла дальше . Обла ко пустилось в дагонку» . « Тупая бол ь отдается меж ключиц . Словно почуяв что - то, Янтимер вскинул голову» . (В небе схватка и в душе у Янтимера Байназаров а тоже схватка ). «Те же слова, та же луна, шорох листопада» . «…уткнуть бы голову в какой - нибудь угол, спрятать душу . Терпение лейтенанта Янтимера Байназарова дошло до предела» . Между образами луны, листьев, месяца и жизнью человека можно провести па раллель : зародившийся месяц символ з ародившейся любви, облако - знак приб лижающейся беды, перед расстрелом падают листья, но это не просто листоп ад - это листопад беды . Образ птицы . В народной сказке важное место занимает образ птицы, связанный понятиям и о сотворении мира и его конца . Петух же в древних поверьях многих народов - сим вол солнца и светил . В повести М . Карима встречается образ лебедя только о дин раз . «Лебедыш ты мой, ах, лебедыш, не дрожи, не дрожи ... не бойся, - зашептала Анна . Вдруг ревность уколола Янтимера . Лебедыш, это кто ? На верное, птенец лебедя . Кого она еще та к называла, кого ласкала ? На этой же кр овати, под этим же одеялом ?! И зря так п одумал . Вчера, когда шли по улице, слов о это пришло Анне на ум впервые . Нет, н е оттого, что Янтимер напомнил ей птенца, который только-только учится ле тать, пробует встать на крыло . Так она подумать не могла, не в ее разуменье было бы . Такое белое, чистое, мягкое - лебедыш ... Само с языка слетело» . В мифологии лебедь - символ красоты, совершенства, чистоты, достоинства, благородст ва, верности . С .А. Есенин, по нашему мнению, ориентировался на это понимание, ко гда писал : Я не знаю, то свет или мрак ? В чаще ветер поёт иль петух ? Может, вместо зимы на полях Это лебеди сели на луг . Итак, фольклорно - мифол огическая основа творчества С .А. Есенина направлена на изображение пленительной красоты природы России, котору ю Есенин воспевал с глубокой и трепетной любовью, словно живое существо . Фольклорно - мифологич еская основа М . Карима противостоит смерти, а любовь Любомира Зуха и Марии - Тер езы обретает вечность . Глава 3 . Фольклорно - мифологических образы М . Ка рима и традиционные народно - поэтические образы 3.1 Образ коня . Образ коня, «главного тотема башкирского народа» выпо лняют различные функции, находя удивительные воплощение в поэзии М . Карима . десятки разнообразных ассоциативных линий начинаются именно с него . Конь - это образ свя тости, благородства для башкирского народа . В повести «Помилование» образ коня встречается несколько раз . О коне говорит Мардан Гарданов : «Если всех лошадей, какие через мои руки прошли, вместе собрать, полную дивизию в седло посадить можно, - похвастался он, - и еще ко ней останется . А если всю водку слить, какую я выпил ! ... Впрочем, чего ее сливать, кому она нужна, выпитая водка ? А вот лошадь… да-а, лошадь… Ты мне любого черта дай ... моргнуть не успее шь, а черт уже, что ангел небесный, по струнке идет ! Только один с хребта скинул и копытом нос мне своротил, - он пощупал свой нос . - Рыжий был жеребец . Р ыжая масть упрямая бывае т. Д урная А саврасая или булана я - послушная, терпеливая ; вороная масть - сплошь скрытная и хитрая . А вот белая - чуткая и чувствительная, о собенно кобылицы» . И Я . Байназаров тож е думает о лошадях : «Янтимера еще в де тстве лошадиный бес пощекотал, и рассказ Гарданова он слушал так, что сер дце замирало» . Образ коня говорит о национальной принадлежности гер оев, об их связи с прошлым башкирского народа . Итак, фольклорно - мифол огическая основа творчества С .А. Есенина направлена на изображение пленительной красоты природы России, котору ю Есенин воспевал с глубокой и трепетной любовью, словно живое существо . Фольклорно - мифологич еская основа М . Карима противостоит смерти, а любовь Любомира Зуха и Марии - Тер езы обретает вечность . 3.2 Сказочные образы в повести М . Карима «Помилование» В повести нами обнаружены сказочные фрагменты . “А Лене снится сон, знатный такой сон, упоительный . Вот только конец нехороший ... Будто он, в красной косоворотке, в чер ных хромовых сапогах со шпорами, стоит посреди какой-то поляны, а сам поче му-то без порток . Однако это его ни кап ли не волнуе т.д. линная, до колен рубаш ка от сраму спасает . Вдруг перед Лене й садится стая птиц . Сказать бы - голуби, да вроде покрупнее, сказать бы - гуси, да, кажись, помельче . Вытянув длинные шеи, плавно покачивая голова ми, чуть распахнув крылья, птицы пошли танцем вокруг Ласточкина . И так, танцуя, они стали превращаться в красив ых, стройных девушек . Каждая старает ся, чтобы парень на нее взглянул, к себе зовет . Манят, крыльями-руками машут, но его не касаются . А Леня стоит в изумлении, не знает, какую выбра ть, вконец растерялся . Значит, любят е го, мил он им, пригож . Желанен ! Радость, безмерная, безграничная, охватывает его” ... Превращение из птицы в девушку тесно связаны с мифол огическими воззрениями, в частности, с древнейшими тотемистическими пр едставлениями . По словам академика В .Н. Жирмунского, в таких сказаниях мы имеем тотемистические основы фольклорного сюжета : дева-птица выступает как праматерь рода . “Анна, кажется ему, не шагает рядом, а к атиться, словно клубочек, будто он, Янтимер, как падчерица из сказки, пусти л его перед собой и бежит следом” . Во многих сказках волшебным помощником для героя яв ляется путеводный клубочек . 3.3 Маги ческие числа В мифопоэтических представлениях древних существова ли так называемые сакральные числа, игравшие важнейшую роль в культовых обрядах, в фольклоре и древнерусских текстах . У каждого числа было несколько значений . В тексте «Помилования» нам встретилось множество чисел . Наши наблюдения мы оформили в следую щей таблице : “через два дня и вовсе крылья опустились у Любомира Зух а” “из четырех кур было только две” (небесное Число «2» символизировало двойственные начала всего сущего небесное - земное, правое - левое, добро - зло и т.п.) “Все трое : Прокопий Прокопьевич, Янтимер, Заславский встали на ноги”, “У Ян тимера есть три маленьких брата” “Сложили крохи из трех вещмешков и с грехом пополам протянули три дня’ , Число «3» воплощало образ динамической (изменяющейся, подвижной ) целостности, полного совершенства, прево сходства . « одной и два имен сразу” “единственн ая коза” Число «1» было символом единства целостности “двенадцать лет своей жизни там прожи ла Мария - Тереза ; “в 12 ч .1 0 мин . началось заседание суда” Число «12» считалось счастливым и встречалось чаще всего в новогодней о брядности (двенадцать месяцев, знаков зодиака ) “я седьмой” “неделю Любомир жил - то в небо взмыва л, то падал в бездну” . Из суммы «3 +4» (соединение динамической и статистичес кой целостностей ) образуется число « 7», считавшееся преимущественно человеческим, а также воплощавшее идею з емной полноты, гармонии (семь цветов радуги, семь нот в музыке, семь дней в недели и т.п.). На наш взгляд, магия числа имеет определенное значение в судьбах героев . Двенадцать лет прожила Мария - Тереза в родительском доме, а число дв енадцать считается счастливым . В д венадцать часов началось заседание, на котором решалась судьба Любомир а Зуха, а цифра 12 считается судьбоносной . То же самое можно сказать о цифрах 3, 1,7. Магические числа определяют жизнь героев . Когда герои счастливы, используются числа 1,3,7 . Когда что-то случается в жизни п ерсонажей обязательно вмешивается цифра 2 . Для М . Карима, лю бовь - чудо, сказка, божественный дар . Самые поэтические, самые красивые страницы в повести посвящены чувствам людей, самым чистым возвышенным, которые не может уби ть война, чему способствовали фольклорные и мифологические образы . В «Помиловании мы постоянно чувствуем присутствие а втора . Он страдает, сомневается, ра дуется вместе с нами, читателями . В этой повести ощутимо лирическое начало, что и создает особую красоту язы ку произведения, приближают переживания героев к сердцу читателя . Заключение . Изучив специальную литературу по теме, проведя собст венное исследование, мы пришли к следующим выводам В повести самые поэтические страницы посвящены чувс твам , чистым и возвышенным, которы е не может уничтожить война . Мустай Карим продолжает традиции русской классичес кой литературы . К фольклору и мифо логии обращались многие писатели и поэты 19 - 20 вена Веками копили мифы и фольклорные образы опыт народов, их представления о добре и зле, о достойном и недостойном поведении . Когда-то, передаваясь из поколения в поколение, они учили людей тому, как следует жить . Эти пр едставления - часть духовных сокро вищ, накопленных человечеством, знакомство с которыми обогащает каждог о, кто с ними соприкасается . В повести сильна романтическая струя, несмотря на жес ткость самой ситуации . Для М . Карима, любовь - чудо, сказка, божественный дар . Романтическое начало в художественное полотно пове сти вносят сказочные фрагменты . Му стай Карим использовал в своем произведении фольклорно-мифологические образы природы, магические числа, пословицы . Все эти элементы ярче выявляют недозволенность прои сходящего . Недозволенность - не в пределах конкретного события, но в глобальном смысле - войны, что руши т миллионы судеб . В основе повести лежит характерный для фольклора при ем противопоставления (антитеза ) Э ту несовместимость войны и естества людского подчеркнет у Мустая Карим а и природа Ещё ярче роль фольклорных и мифологических образов в осуществлении замысла автора повести подчёркивается в ходе сопоставле ния его творчества с творчеством С .А. Ес енина Фольклорно - мифоло гическая основа творчества С .А. Есенин а направлена на изображение пленительной красоты природы России, котор ую Есенин воспевал с глубокой и трепетной любовью, словно живое существо . Фольклорно - мифоло гическая основа М . Карима противос тоит смерти, а любовь Любомира Зуха и Марии - терезы обретает вечность . Фольклор и мифология органически входят в повествов ание повести «Помилование» Мустая Карима и являются выражением народн ой национальной традиции, духа народа, его нравственно-эстетических цен ностей . Список использова нной литературы 1 . «Башкирское народное творчество» (том 2 ) предания и легенды - Уфа «Баш кирское книжное издательство», 1987 2 . «Деревенские адвокаты» М . Карим - издате льство «Современник», 1989 3 . «Малые жанры русского фольклора» - Москва «Высшая школа», 1979 4 . «Мифологическая символика слов и образ ов» А . Рогалев - Москва «Литература в школе №8», 2002 5 . «Мустай Карим» - Уфа «Китап», 2000 6 . «Мустай Карим» М . Ломунова - Москва «Художеств енная литература», 1988 7 . «Помилование» М . Карим - Москва «Современник» , 1987 8 . «Русское народное мифологическое творч ество» - Москва «Просвещение», 1971 9 . « Словарь символов» В . Копалинский - ФГУИПП «Янтарный сказ», 2002 10 . «Не иссякаемый источник» А .Л. Фокеев - издательство «Лицей», 2005 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящая военная реформа начнётся тогда, когда военком будет заниматься не отловом призывников, а их отбором.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Фольклорно-мифологическая основа повести М. Карима "Помилование"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru