Курсовая: Фауст как вершина мировой литературы - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Фауст как вершина мировой литературы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 53 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Содержание Введение Глава 1. Культура века Просвещения 1.1. Истоки, особенности и значение европейского Просвещения 1.2. Специфика литературы эпохи Просвещения Глава 2. Роль «Фауста» в культуре эпохи Просвещ е ния 2.1. Трагедия Гете «Фауст» как отражение просветительской художественной мысли и вершина мировой литературы 2.2. Образ Фауста в немецкой литературе и его интерпретация у Гёте Заключение Список использованной литературы Введение Иоганн Вольфга нг Гете, бесспорно, вошел в историю мировой, литер а туры как один из ярчайших писателей второй половины XVIII века. Эпоха Просвещения за вершила переход к новому типу культуры. Источник света (во французском я зыке слово «просвещение» звучит как свет — « lumiere ») новая культура видела не в Вере, в Разуме. Знания о м ире и человеке призв а ны были дав ать науки, опирающиеся на эксперимент, философия и реалист и чески ориентированное искусство. Судьб а унаследованных от XVII века творческих принципов оказалась неодинаковой. Классицизм был принят Пр освещением, потому что отвечал его рационалистической природе, но его ид еалы радикально переменились. Барокко превратилось в декоратизм нов о го стиля — рококо. Реалистичес кое осмысление мира набирало силы и пр о являлось в самых разных формах художественного творчества. Как истинный представитель эпохи Просвещения, осново положник немецкой литературы Нового времени, Гете был энциклопедичен в своей деятельности: занимался не только литературой и философией, но и е стес т венными науками. Гете прод олжал линию немецкой натурфилософии, пр о тив о стоящей материали стически-механистическому естествознанию. И все же взгляды на жизнь и ми ровоззрение человека ярче всего выражены в п о этических произведениях Гете. Итоговым сочинением стала знаменитая тр а гедия «Фауст» (1808-1832), воплотившая поиски человеком смысла жизни. Гете — величайший поэт эпохи — был в то же время выдаю щимся ученым, философом, естествоиспытателем. Он исследовал природу све та и цв е та, занимался минералами , изучал культуру античности, Средневековья и Возрождения. В «Фаусте» да на грандиозная картина Вселенной в ее поним а нии человеком Нового времени. Перед читателем предстает ми р земной и потусторонний, человек, животные, растения, сатанинские и анге льские с у щества, иску с ственные организмы, разные страны и эпо хи, силы добра и зла. Вечная иерархия рушится, время движется в любом напра влении. Фауст, в е домый Мефистофе лем, может оказаться в любой точке пространства и вр е мени. Это новая картина мира и новый чело век, который стремится к вечн о му движению, познанию и деятельной жизни, насыщенной чувствами. Актуальность данного исследовани я заключается том, что в работе трагедия «Фауст» рассматривается как дра ма о конечной цели историческ о г о, социального бытия человечества. Проблемы, поставленные в «Фаусте» важ ны и не утратили свою актуальность до сих пор, поскольку «Фауст» - не столь ко драма о прошлой, сколько о грядущей человеческой истории, как она пред ста в лялась Гете. Ведь Фауст, по м ысли в мировой литературе и попытка рассмо т реть его как отражение просветительского мировоззрения. Целью курсовой работы является ан ализ значения произведения «Фа у ста» в мировой литературе и попытка рассмотреть его как зеркал о просвет и тельской х у дожественной мысли и вершину мировой л итературы. Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие з а дачи : - рассмотреть истоки, особенности и значение европейского Просвещ е ния; - изучить особенности литературы эп охи Просвещения; - охарактеризовать роль «Фауста» в культуре эпохи П росвещ е ния; - проанализировать трагедию Гете «Ф ауст» как отражение просвет и тельской художественной мыс ли и вершину мировой литературы; - исследовать образ Фауста в немецкой литературе и его интерпрет а ци ю у Гёте. Объект исследования - трагедия «Фа уст» Гете, занимающая особое место в творчестве великого поэта. Предметом исследования является просветительская идея произвед е ния и его влияние на мировую литературу. Для раскрытия темы использовались следующие методы: - сравнительный метод: как перекликается «Фауст» с дру гими произв е дениями эпохи Прос вещения. - метод противопоставления: отношение к произведению современн и ков Гете и актуальность проблемы, поднятых в произведении, по сей день. - синтез научной деятельности со сказочно– излагаемым текстом Гете. Научной новизной работы является п опытка обратить внимание на бытие человеческое, т.е. «Кто мы? Откуда мы? Ку да мы идем?». Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключ е ния, списка использованной литературы. Такое построение работы наиболее по лно отражает организационную концепцию и логику излагаемого матери а ла. Г лава 1. Культура века Просвещени я 1.1 Истоки , особенн ости и значение европейского П росвещения Люд и XVIII в. называли свое время с толетием разума и просвещения. Средневековые представления, освящаемы е авторитетом церкви и всесил ь ной традицией, были подвергнуты неумолимой критике. И ранее существ о вали н е зависимые и сильные мыслители, но в XVIII в. стремление к знанию, основа н ному на разуме, а не на вере, овладел о целым поколением. Сознание, что все подлежит обсуждению, что все должно быть выяснено средствами разума, с о ставляло отличительную черту людей XVIII столетия. В одно и то же время разр ушаются основания, на которых покоились политика, наука и искусство См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения, с 81- 83. М, 2003. . В эпоху Просвещения завершился переход к современной культуре. Складыв ался новый образ жизни и мышления, а значит, изменялось и худ о жестве н ное самосознание нового типа культуры. Название « Просвещение » хорошо характеризует общий дух этого течения в области культу рной и д у ховной жизни, ставящег о себе целью заменить воззрения, основанные на р е лигиозных или политических авторитетах, такими, котор ые вытекают из тр е бований чело веч е ского разума См. Дре зден А.В. Западноевропейская культура XVIII в., с 45-48. М., 2000. . Просвещение увидело в невежестве, предрассудках и суеверии главную при чину человеческих бедствий и общественных зол, а в образовании, фил о софской и научной деятельности, в св ободе мысли — путь культурного и с о циального прогресса. В предшествующем культурно-историческом движении XIV - XVI вв., задержанном, но не остановленном реакцией XVII в., сильны были при нципы и н дивидуальной свободы и общественного равенства. Гуманисты выступали за умственную свободу и б ыли противниками наследственных привилегий. Просвещение XVIII в. было синтезом культурных начал гуманизма и Рефо р мации на почв е возобновления роста личности. Государственные и общественные порядки XVIII в. были полным о т риц а нием гуманистиче ских принципов, и поэтому при новом пробуждении личного самосознания им енно они в первую очередь стали подвергаться кр и тике. Идеи общественного равенства и личной свободы ов ладели прежде вс е го третьим с о словием, из среды которого и вы шла большая часть гуманистов. Буржуазия не пользовалась важными наслед уемыми социальными привил е гия ми, которые принадлежали духовенству и дворянству, и поэтому выст у пала и против самих привилегий, и пр отив поддерживающей их государс т венной системы. Среднее сословие состояло из зажиточной буржу азии и л ю дей либеральных профе ссий, оно обладало капиталами, профессиональными и научными знаниями, об щими идеями, духовными стремлениями. Эти люди не могли довольствоваться своим положением в обществе и придворно-аристократической культурой в ека Люд о вика XIV . Феодально-абсолютистская и клерикальная культура еще занимала ключевы е позиции в обществе при помощи строгой цензуры научных, пу б лицистич е ских и художественных произведений. Но эта феодальная куль тура переставала быть господствующим монолитом. Ее мировоззренческие, це н ностные, нравс т венные основы больше не соответствова ли новым условиям жизни, новым идеалам и ценностям людей, живущих в атмос фере кризиса феодально-абсолютистского строя. Мировоззрение третьего сословия ярче всего выразилось в просвет и тельском движении — антифеодальн ом по содержанию и революционном по духу См. Ильина Т.В. Культура эп охи Просвещения, с. 35-38. М., 2003. . Радикальные изменения происходили и на уровне эстетического созн а ния. Основные творческие принципы XVII века — классицизм и баро кко — обрели в эпоху Просвещения новые качества, потому что искусство XVIII века обр а щалось к изображению реального мира. Ху дожники, скульпторы, писатели во с создавали его в картинах и скульптурах, повестях и романах, в пь есах и спектаклях. Реалистическая ориентация искусства побуждала к со з данию нового творческого мето да. Это направление получило решительную поддержку в сочинениях филосо фов-просветителей. Благодаря их деятельн о сти в XVIII веке б ыстро развивались теория искусства и литературно-художественная крити ка См. Дрезден А.В. Западноевропейская культура XVIII в. , с.42-46. М ., 2000 . . На смену традиционному типу художественного сознания пришел н о вый, не подчиняющийся средневековым ка нонам. Главными его ценностями стали новизна содержания и средств худож ественного изображения мира, а не по д ражание классическим правилам прошлого. Общество требовало от государства не только духовной свободы, но и св о боды мысли, слова, печати, худож ественного творчества. Философия XVIII в е ка сумела реализов ать требования, которые предъявлялись в эпоху Возрожд е ния и Реформации. Идея естественного права личности, принадлежащего ей по рождению, данно го Богом безотносительно к общественному положению, вероиспов е данию, национальности, стала одной из с амых важных культурных идей XVIII в. Новый тип культуры был связан с осознанием суверенности и самодо с таточности личности. Художественн ое творчество века Просвещения утве р ждало самоценность личности, того, что отличал о ее от всех других людей. Новые экономические, политические, социальные условия любой деятельн о сти, в т ом числе и художественной, приводили к тому, что исполнитель вк у сов заказчика превращался в « свободного художника » , который так же, как и любой другой производитель товар ов, мог свободно продавать продукт св о его труда См. Ильина Т. В. Культура эпохи Просвещения, с.62-69. М., 2003 . . Основная тенденция культурного развития Европы проя вила себя в разных странах в национально своеобразных, исторически конк ретных фо р мах. Но, н е смотря на все различия в исторической и культурной эволюции отдельных стран, их объединяли общие черты нового м ировоззрения, фо р мировавшегос я под влиянием методологии просветителей. Новый обра з жи з ни и мышления создавал но вый тип культуры, новое художественное вид е ние, которое рад и кально изменило эстетические установки художественной деяте льности. Усиливался обмен идеями и творческими достижениями м ежду евр о пейскими странами. В ни х расширялся круг образованных лиц, складывалась национальная интелли генция. Развивающийся культурный обмен способс т вовал распространению представлений о единстве культ уры человеческого общества. В искусстве XVIII в. не существо вало единого общего стиля — не было стилевого единства художественног о языка и приемов, присущего предшес т вующим эпохам. В этот период острее, чем раньше, проявлялась бор ьба идейно-художественных направлений. Одновременно продолжалось форм и рование н а циональных школ См. Дре зден А.В. Западноевропейская культура XVIII в. , с.39- 44. М., 2000 . . Драматургия в середине века постепенно перешла от традиции класс и ци з ма к реалистическим и предромантическим напр авлениям. Театр получил н о вую об щественно-воспитательную роль. В XVIII в. закладывались основы эстетики и искусствознания как н а учной дисциплины. Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявлен челове к и его разум, само слово «культура» впервые стало определенным, общепри знанным термином, о смысле которого рассуждали не только мы с лители века и верхушки образованного о бщества, но и простая публика. Вслед за ф и лософами, признавшими в основе мироздания триаду идей — «исти на», «добро», «красота»,— представители различных течений общес т венной мысли и художественного твор чества развитие культуры связывали с разумом, нравс т венно-этическим началом или искусством См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения , с.52- 55 . М., 2003 . . В науке об обществе XVIII в. культура впервые выступила в качестве основы теоретич еских концепций понимания истории развития человечества. Она стала сре дством отбора и группировки исторических явлений, их осмы с ления. Буржуазные революции конца XVIII — начала XIX в. изменили не только социально-пол итическую, но и духовную жизнь общества. Буржуа з ная культ у ра, р азвивавшаяся в русле общедемократической, размежевалась с ней. Буржуазия ужаснулась той, обагренной кровь ю, форме, которую прин я ла идея св ободы во Франции. Из боязни и неприятия действительности родилось новое направление — р омантизм. Противопоставление частной жизни социальной действител ь ности выражалось в проявлениях се нтиментализма. И все же эти направления стали возможны благодаря гумани стической атмосфере эпохи Просвещения, ее общему стремлению к гармонич ной личности, обладающей не только р а зумом, но и чувствами. Век Просвещения создал свое видение мира, оказа в шее сильное влияние на по следующее развитие культуры См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещен ия , с.56-59 . М ., 2003 . . Философия, наука и искусство вышли из национальных рамок, все о б щечеловеческое было понятно всем народ ам. Французскую революцию, как во з вращение человеку его естественных природных прав, с воодушев лением пр и ветствовало все обра зованное общество Европы. Значительные явления более поздней европейс кой культуры не могут быть поняты без учета п о следствий Французской революции. Казалось, наступило вре мя разума, но это суждение быстро переросло в свою противоположность. Не удачные п о пытки построить обще ство и государство на началах разума, насилие, рев о люционные войны, перешедшие в войны Первой империи, по колебали веру в просветительские идеи. Террор разрушил ореол, окружавши й революцию. К власти пришла кру п ная контрреволюционная буржуазия, расчистившая путь диктатур е Наполеона. Новые буржуазные отношения мало отвечали идеалам просветителей. В духо вной атмосфере испуга, смятения, разочарования складывалась ант и просветительская реакция. Культурн ая жизнь конца века отражала эти н а строения общества См. Дрезден А.В. Западноевропейская кул ьтура XVIII в , с.14-19 . М., 2000 . . 1. 2 . Специфик а л итератур ы эпохи Просвещения Новые идеи, раз вившиеся в произведениях мыслителей XVIII в. — ф и лософов, ис ториков, естествоиспытателей, экономистов, — жадно вбирались эп о хой, получали дальнейшую жизнь в лит ературе. Новая атмосфера общественного умонастроения приво дила к измен е нию в соотношени и видов и жанров художественного творчества. Значение л итерат у ры — « орудия просвещения » — по сравнению с другими эпохами необ ы чайно выросло. Прос ветители в своей публицистической деятельности избрали форму короткой остроумной брошюры, которую можно было быс т ро и дешево издать для самых широких читательских кругов, — « Филосо ф ский словарь » Вольтера, « Диалоги » Дидро. Но объясни ть массовому читат е лю философс кие идеи дол ж ны были романы и по вести, такие, как « Эмиль » Руссо, « Персидские письма » Монтескье, « Канд ид » Вольтера, « Племянник Рамо » Дидро и др. Направление просветительского реализма получило успешное развитие в « рассудительной » Англии, которую мало привлекали мифологические с ю жеты. С эмюэл Ричардсон (1689-1761), создатель европейского с емейно-бытового романа, ввел в литературу нового героя, который до того и мел пр а во выступать лишь в коми ческих или второстепенных ролях. Изображая д у ховный мир служанки Памелы из одноимен ного романа « Памела » , он убе ж дает читателя в том, что простые люди ум еют страдать, чувствовать, мыслить не хуже героев классической трагедии . С романами Ричардсона в англи й скую литературу вошли изображение естественной повс едневной жизни и тонкая психологическая х а рактеристика См. Ильина Т.В. Куль тура эпохи Просвещения, с.65-72. М., 2003 . . Распространение просветительских понятий о « естественном состо я нии » в эпоху чрезвычайног о увлечения путешествиями (коммерсанты, ми с сионеры, деятели науки открыли пути в Россию, Персию, Китай, з ападное в ропейская эмиграция п ошла внутрь американских материков) привело к со з данию географической и миссионерской литературы о до бром дикаре, р а зумном от природ ы. Именно тогда стал обсуждаться вопрос: а не заключает ли в себе культурн ое общество больше опасностей , чем н ецивилизованное? Литература впервые п о ставила вопрос о цене прогресса. Вся группа представлений и мечтаний о лучшем естественном строе пол у чила художественное выражение в з наменитом романе Даниеля Дефо (1660-1731) « Робинзон Крузо » . Наш и представления о Дефо как об авторе одного романа совершенно неверны. И м написано более 200 работ разли ч ных жанров: стихов, романов, политических очерков, исторических и этн о графических произведений. Общая н аправленность его политической и лит е ратурной деятельности дает все основания называть Дефо просв етителем. Популярность книги о Робинзоне надолго переж ила круг идей, породивших ее. Это не что иное как история изолированной ли чности, предоставленной воспитательной и исправительной работе природ ы, возвращение к естестве н ному состоянию. Менее известна вторая часть романа, рассказывающая о д у ховном перерождении на ос т рове, вдали от цивилизации, остатков мя тежного экипажа корабля — разбойников и злодеев. Увлекателен художест венный вымысел этого произведения, в котором Дефо языком героев романа ж иво и бесхитростно рассказывает, что думали люди XVIII в. о природе и культуре, о совершен ствовании личности и общества См. Ильина Т.В. Куль тура эпохи Просвещения , с.73- 74. М., 2003 . . Так же трезво, с материалистических позиций смотрит на мир автор не м е нее знаменитого произведения « Путешествие Гулливера » Джонатан Свифт (1667-1745). Вымышленная страна лилипутов дает сатирическое из о бражение английского общества: интриги двора, подхалимство, шпионаж, бес смысленная борьба парламентских партий. Во второй части, изобража ю щей страну велик а нов, сказываются мечты о мирной жизни и труде в стране, которой правит добрый и умный монарх, — идеал « просвещенного абсол ю тизма » . Наиболее отчетливо направление просветительского реализма выраз и лось в творчестве Генри Филдинга (1707-1754), которог о называют класс и ком литератур ы Просвещения. Он выражал идеалы общедемократической культуры, развива ющиеся в среде буржуа. Филдинг хорошо видел пороки не од ной аристократии, но и буржуазии. В романе « История Тома Джонса — найденыша » , комедии « Пасквин » , сатирич еском романе « Джонатан Уай льд » им даны критические оц енки идеалов добродетели третьего сословия. П о этому пути пойдут потом реалисты XIX в. Диккенс и Теккерей См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения , с.74- 78 . М., 2003 . . Оставаясь на позициях просветительства, немецкие литераторы искали н е революционные методы борьбы с о злом. Главной силой прогресса они считали эстетическое воспитание, а г лавным средством — искусство. От идеалов общественной свободы немецкие писатели и поэты пер е шли к идеалам свободы нравственной и эс тетической. Такой переход хара к терен для творчества немецкого поэта, драматурга и теоретика и скусства Просвещения Фридриха Шиллера (1759-1805). В своих ранних пьесах, имевших громадный успех, автор проте стовал против деспотизма и сосло в ных предрассудков. « Пр о тив тиранов » — эпиграф к его знаменитой драме « Разбойники » — пр ямо говорит о ее социальной направленности. Общес т венное звучание пьесы было о г ромным, в эпоху революции она ставилась в театрах Пари жа. В 80-е годы Шиллер обратился к идеализму, став создателем теории эст е тического воспитания как способа д остижения справедливого устройства о б щества. Задачу культуры он видел в примирении разумной и чувст венной пр и роды человека. Новым явлением в немецком Просвещении, которое сущность культ у ры видело в преодолении животного, чувс твенного начала в человеке силой разума (французские просветители) и мор али (И. Кант), было направление немецких поэтов-романтиков « йенского кружка » . Братья А.В. и Ф. Шлегели (1767-1845 и 1772-1829), Новалис (1772-1801) и др. на первый план выдвигали эстетическое осознание культу ры. Средством преодоления животного, чувственн ого начала они считали худ о жественную деятельность людей, способность к творчеству, зало женную Б о гом. Несколько упроще нно культура сводилась к искусству, которое став и лось и над наукой, и над нравственностью См. Ильина Т.В. Культура эпохи Просвещения , с.87- 89 . М., 2003 . . В эпоху разочарования в буржуазных преобразованиях своеобразные черты духовной культуры Германии получили европейское значение и ок а зали мощное воздействие на общественн ую мысль, литературу и искусство других стран. Систематическую форму романтическая философия искусства получ и ла в трудах близкого к йенс кой школе Фридриха Вильгельма Шелли нга (1775-1854), который считал искусство высшей формо й постижения мира. Эстетическое направление романтики и идеальные стре мления Шиллера ра з делял вел и кий поэт Германии Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832). В 80-х годах XVIII в. Гете и Шиллер открыли то десятилетие истори и немецкой литературы, которое называют классическим периодом чистого иску с ства — « веймарский классицизм » . Его основными чертами были: разрыв с действительностью, просл авление чистого искусства и приверже н ность античной культуре. Их классический метод был направлен н а изобр а жение идеальных момент ов жизни, на исключение из нее будничного, пр о заического. Геро и ческие личности Шиллера (Мария Стюарт, Вильгельм Телль), изображенные самыми общими штрихами,— не люди, а воплоще н ные идеи. Гете глубже с мотрел на жизнь, он стремился показать человека со всех сторон бытия, во в сех проявлениях его натуры. Его Вертер, Фауст — это не ид еальные герои, а живые люди См. Вильмонт Н.Н. Гёте. Истори я жизни и творчества , с.32-38 . М., 2002 . . Несмотря на известную отвлеченность, классические произведения Г е те и Шиллера наполнены жизненной правдой и реалистическим содержан и ем. Их творчество обращено к на родным истокам. Реализм начал проникать в класс и цизм, и прежде всего в драматургию. Г лава 2. Роль « Фауста » в культуре эпохи Просвещ е ния 2.1. Тр агедия Гете « Фауст » как отражение прос ветительской худ о жестве нной мы с ли и вершина миро вой литературы Гетевский «Фау ст» - глубоко национальная драма. Национален уже с а мый душевный конфликт ее героя, строптивого Фауста, в осставшего против проз я бания в гнусной немецкой действительности во имя свободы действия и мысли. Тако вы были стремления не только людей мятежного XVI века; те же мечты владели с ознанием и всего поколения «Бури и натиска», вместе с к о торым Гете выступил на литературном по прище См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению, с.43. М., 2003 . . Но именно потому, что н а родные массы в современной Гете Гер мании были бессильны порвать фе о дальные путы, «снять» личную трагедию немецкого человека заод но с общей трагедией н е мецкого н арода, поэт должен был тем зорче присматриваться к делам и думам зарубеж ных, более активных, более передовых народов. В этом смысле и по этой причи не в «Фаусте» речь идет не об одной только Германии, а в конечном счете и о бо всем человечестве, призванном преобр а зить мир совместным свободным и разумным трудом См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы , с.74 . Саратов, 2000 . . Бел инский был в ра в ной мере прав, и к огда у т верждал, что «Фауст» «ест ь полное отражение всей жизни современного ему немецкого общества», и ко гда говорил, что в этой трагедии «заключены все нравственные вопросы, ка кие только могут во з никнуть в гр уди внутреннего человека нашего времени» Цит. по: Бели нский В.Г. Полное собрание сочинений. В 10-ти томах. Т.3 . М., 2000 , с.133. . Гете нача л раб о тать над «Фаустом» с дерзн овением гения. Сама тема «Фауста» - драма об истории человечества, о цели ч еловеческой и с тории – была ему , во всем ее объеме, еще неясна; и все же он брался за нее в расчете на то, что н а полпути история нагонит его замысел. Гете полага л ся здесь на прямое сотрудничество с «гением века». Ка к жители песчаной, кремнистой страны умно и ревностно направляют в свои водоемы каждый пр о сочившийся р учеек, всю скупую подпочвенную влагу, так Гете на протяжении долгого жиз ненного пути с н е ослабным упорс твом собирал в своего «Фауста» ка ж дый пророческий намек истории, весь подпочвенный исторически й смысл эп о хи. Весь творческий путь Гёте в XIX в. сопровождает работа на д главным его творением — « Фаустом » . Первая часть трагедии в основном б ыла заве р шена в последние годы XVIII в., но опубликована полностью в 1808 г . В 1800 г. Гёте работал над фрагмен том « Елена » , который явился основой III акта второй ча с ти, создававшегося в основном в 1825— 1826 гг. Но наиболее интенсивная р а бота над второй частью и ее завершение падают на 1827— 1831 гг. Она был а издана в 1833 г., уж е после смерти поэта См. Аникст А. Творческий п уть Гете , с.54. М., 2006. . Содержание второй части, как и первой, необычайно богато, но в нем можно вы делить три главных идейно-тематических комплекса. Первый св я зан с изображением обветшалого режима феодальной Империи (акты I и IV). Здесь сюжетно особенно значима роль Мефист офеля. Своими действиями он как бы провоцирует императорский двор, его б ольших и малых деятелей, толкает их к саморазоблачению. Он предлагает ви димость реформы (выпуск бумажных д е нег) и, развлекая императора, ошеломляет его фантасмагорией ма скарада, за которой отчетливо просвечивает шутовской характер всей пр и дворной жизни. Картина краха Им перии в « Фаусте » отражает гётевское во с приятие Великой французской революции См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению , с.73 . М., 2003 . . Вторая главная тема второй части связана с раздумьями поэта над р о лью и смыслом эстетического освоен ия действительности. Гёте смело см е щает времена: гомеровская Греция, средневековая рыцарская Евр опа, в кот о рой обрет а ет Елену Фауст, и XIX век, условно воплощен ный в сыне Фауста и Елены — Эвфорионе, образе, навеянном жизненной и поэт ической судьбой Байрона. Это смещение времен и стран подчеркивает униве рсальный хара к тер проблемы « эстетического воспитания » , если воспользоваться шиллеро в ским термином. Образ Елены символизиру ет красоту и само искусство, и о д новременно гибель Эвфориона и исчезновение Елены означают своеобразно е « прощание с пр о шлым » — отказ от всех иллюзий, связанных с концепцией веймарского к лассицизма, как это, собственно, уже нашло отражение в х у дожественном мире его « Дивана » . Третья — и главная — тема раскрывается в V акте. Рушится феода льная Империя, неисчислимыми бедствиями ознам е новано наступление новой, капиталистической эры. « Разбой, торговля и во й на » , — формулирует мораль новых хозяев жизни Мефистофель и сам де йс т вует в духе этой морали, цини чно обнажая изнанку буржуазного прогресса. Фауст же в конце своего пути формулирует « конечный вывод мудро сти зе м ной » : « Лишь тот достои н жи з ни и свободы, кто каждый ден ь за них идет на бой » . Слова, произнес енные им в свое время, в сцене перевода Библии: « В начале было дело » , — обретают социально-практический смысл: землю, о т воеванную у моря, Фауст мечтает предо с тавить « многим миллионам » людей, к оторые будут трудиться на ней. Абс т рактный идеал деяния, выраженный в первой части трагедии, поис ки путей индивидуального самосовершенствов а ния сменяются новой программой: субъе к том деяния провозглашаются « миллионы » , которые, став « свободным и и де я тельными » , в неустанной борьбе с грозными силами прир о ды призваны создать « рай на земле » . « Фауст » занимает совсем особое место в творчестве великого поэта. В не м мы вправе видеть идейный итог его (более чем шестидесятилетней) к и пучей творческой деятельности См . Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества , с.73 . М., 2002 . . С неслыхан ной смелостью и с уверенной, мудрой осторожностью Гете на протяжении все й своей жизни ( « Фауст » н а чат в 1772 году и закончен за год до смерти поэта, в 1831 году) вкладывал в это свое тв о рение свои самые заветные ме чты и светлые догадки. « Фауст » - вершина помыслов и чувствований велик ого немца. Все лучшее, истинно живое в поэзии и униве р сальном мышлении Гете здесь нашло свое наиболее полное выражение. « Есть вы сшая смелость: смелость изобретения, создания, где план обширный объемлется творческой мыслию, - такова смелость... Гете в Фа у сте » См. Аникст А. Творческий путь Гете , с.18 . М., 2006. . Смелость этого замысла заключалась уже в том, что предметом « Фа у ста » служил не один какой-либо жизне нный конфликт, а последовательная, неи з бежная цепь глубоких конфликтов на протяжении единого жизнен ного пути, или, говоря словами Гете, « чреда все более высоких и чистых видов деятельн о сти героя » Цит. п о: Гете И.Ф. Фауст. М., 200 2, с.39. . Такой план трагедии, противоречивший всем принятым правилам др а матического искусства, позволил Гете в ложить в « Фауста » всю свою жите й скую мудрость и большую часть исторического опыта своего врем ени См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению , с.32 . М., 2003 . . Два великих антагониста мистериальной трагедии – Бо г и дьявол, а душа Фауста – лишь поле их битвы, которая непременно окончит ся пораж е нием дь я вола. Эта концепция объясняет противор ечия в характере Фауста, его пасси в ную созерцательность и активную волю, самоотверженность и эго изм, смир е ние и дерзость, – дуал изм его натуры автор мастерски выявляет на всех этапах жизни героя См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества , с .38 . М., 2002 . . Трагедию можно разделить на пять актов неравной величины, в соо т ветс т вии с пятью периодами жизни доктора Фауста. В акте I, завершающем ся дог о вором с дьяволом, Фауст-м етафизик пытается разрешить конфликт двух душ – созерцательной и деят ельной, которые символизируют соответственно Макр о косм и Дух Земли. Акт II, трагедия Гретхен, завершающая первую часть, ра с к рывает Фауста как сенсуалиста в конфликте с духовностью. Часть вторая, у водящая Фауста в свободный мир, к более высоким и чистым сф е рам деятельн о сти, насквозь аллегорична, это словно сновидческая пье са, где время и пр о странство не и меют значения, а персонажи становятся знаками вечных идей. Первые три ак та второй части образуют единое целое и соста в ляют вместе акт III. В них Фауст предстает художником, сна чала при дворе Императора, потом в классической Греции, где он соединяет ся с Еленой Тр о янской, символом гармоничной классической формы. Конфликт в этом эст е тическом царстве возникает между чист ым художником, занимающимся и с кусством для искусства, и эвдемонистом, ищущим в искусстве личного н а слаждения и славы. Кульминация тра гедии Елены – брак с Фаустом, в кот о ром находит выражение синтез классики и романтизма, какого иск ал и сам Гёте, и его любимый ученик Дж. Г. Байрон. Гёте отдал поэти ческую дань Байрону, наделив его чертами Эвфори о на, отпрыска этого символического брака. В акте IV, завер шающемся смертью Фауста, он представлен как во е начальник, инженер, колонист, деловой ч е ловек и строитель империи. Он на вершин е своих земных свершений, но вну т ренний разлад по-прежнему мучит его, потому что он не в силах дос тичь человеческого счастья, не разрушая человеческой жизни, равно как не в силах со з дать рай на земле с и зобилием и работой для всех, не прибегая к дурным средствам. Дьявол, всегд а присутс т вующий рядом, на само м деле необходим. Этот акт зака н чивается одним из самых впечатляющих эпизодов, созданных поэтической ф антазией Гёте, – встречей Фауста с Заботой. Она возвещает ему близкую см ерть, но он на д менно игнорирует ее, до последнего вздоха оставаясь своевольным и небл а горазумным титаном. Последний акт, возн есение и преобр а жение Фауста, г де Гёте свободно использовал символику католических небес, – завершае т ми с терию величавым финалом, с молением святых и ангелов за сп а сение души Фауста милостью благого Бога См. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фаусте , с.39 . М., 2002 . . Трагедия, которая началась « Прологом на небесах » , з авершается эп и логом в небесных сферах. Следует заметить, что Гёте не избежал здесь нек о торой барочно-романтической помпезнос ти, чтобы выразить мысль о коне ч ной победе Фауста над Мефистофелем. Так был завершен 60-летний труд, отразивший в себе всю сл ожную тво р ческую эволюцию поэт а См. Аникст А. Творческий путь Гете , с.29 . М., 2006. . Самого Гете всегда интересовало идейное единство «Фауста». В беседе с пр офессором Люденом (1806) он прямо говорит, что интерес «Фауста» з а ключается в его идее, «которая объединя ет частности поэмы в некое целое, диктует эти частности и сообщает им под линный смысл» Цит. по: Гете И.Ф. Фауст. М., 200 2, с.73. . Правда, Гете порою утрачивал надежду подчинить единой идее бога т ство мыслей и чаяний, которые он хот ел вложить в своего «Фауста». Так б ы ло в восьмидесятых годах, накануне бегства Гете в Италию. Так бы ло и поз д нее, на исходе века, нес мотря на то, что Гете тогда уже разра ботал общую схему обеих частей трагедии. Надо, однако, помнить, что Гете к этому вр е мени не был еще авторо м двухчастного «Вильгельма Мейстера», еще не ст о ял, как говорил Пушкин, «с веком наравне» в вопросах соц иально-экономических, а потому не мог вложить более четкое социально-эко номическое содержание в понятие «свободного края», к построению к о торого должен был приступить его ге рой См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества , с.54 . М., 2002 . . Но Гете никогда не переставал доискиваться «конечного вывода всей му д рости земной», с тем чтобы подч инить ему тот обширный идейный и вместе художественный мир, который закл ючал в себе его «Фауст». По мере того как уточнялось идейное содержание т рагедии, поэт вновь и вновь во з в ращался к уже написанным сценам, изменял их чередование, вставлял в них ф ил о софские сентенции, необходи мые для лучшего понимания замысла. В таком «охвате творческой мыслью» ог ромного идейного и житейского опыта и заключается та «высшая смелость» Гете в «Фаусте» , о которой говорил в е ликий Пушкин. Будучи драмой о конечной цели исторического, социального бытия ч е ловечества, «Фауст» - уже в силу этого - не историческая драма в обы чном смысле слова. Это не помешало Гете воскресить в своем «Фаусте», как н ек о гда в «Геце фон Берлихинген е», колорит позднего немецкого средневековья См. Аветис ян В.А. Гете и проблема мировой литературы , с.118 . Саратов, 2000 . . Начнем с самого стиха трагедии. Перед нами - усовершенствованный стих Га нса Сакса, нюрнбергского поэта-сапожника XVI столетия; Гете соо б щил ему замечательную гибкость интона ции, как нельзя лучше передающей и сол е ную народную шутку, и высшие взлеты ума, и тончайшие движения чу вства. Стих «Фауста» так прост и так народен, что, право же, не стоит большо го труда выучить наизусть чуть ли не всю первую часть трагедии. Фаустовс кими строчк а ми говорят и самые «нелитературные» немцы, как стихами из «Горя от ума» наши соотечественн ики. Множество стихов «Фа у ста» стало поговорками, общенациональными крылатыми словами. Томас Манн гов орит в своем этюде о гетевском «Фаусте», что сам слышал, как в т е атре кто-то из зрителей прост о душно воскликнул по адресу автора траг едии: «Ну и облегчил же он себе задачу! Пишет одними цитатами» Цит. по: Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества. М., 2002 , с.112 . . В текст траг е дии щедро вкраплены проникн о венные подражания старонемецкой наро дной песне. Необычайно выраз и т ельны и сами ремарки к «Фаусту», воссоздающие пластический образ старин ного н е мецкого города. И все же Гете в своей драме не столько воспроизводит историческую обстан овку мятежной Германии XVI века, сколько пробуждает для новой жизни заглох шие творческие силы народа, действовавшие в ту славную пору неме ц кой истории. Легенда о Фаусте - плод н апряженной работы народной мысли. Такой остается она и под пером Гете: не ломая остова легенды, поэт продолжает насыщать ее новейшими народными п омыслами и чаяниями св о его вре м е ни См. Авети сян В.А. Гете и проблема мировой литературы , с.45 . Саратов, 2000 . . Таким образом, еще в «Прафаусте», соединяя в нем собственное тво р чество, мотивы Марло, Лессинга и народн ые легенды, Гете закладывает о с новы своего художественного метода - синтеза. Высшим достижением этого м етода станет вторая часть «Фауста», в которой сплетены античность и сре д невековье, Греция и Германия, д ух и материя См. Аникст А. Творческий п уть Гете , с.123 . М., 2006. . Влияние Фауста на немецкую и мировую литературу огро мно. Поэт и ческой красотой с Фау стом не сравнится ничто, а по цельности композиции – ра з ве что Потерянный рай Мильтона и Божест венная комедия Данте. 2.2 Образ Фауста в немецкой литературе и его интерпретация у Гёте Основу сюжета с оставляет легенда о средневековом маге и чернокни ж нике Иоанне Фаусте. Он был реально суще ствовавшей личностью, однако уже при его жизни о нём стали складывать ле генды. В 1587 году в Германии вышла книга «История доктора Фауста, известног о волшебника и черн о книжника», автор которой неизвестен. Он написал свое сочинение в осужд е ние Фауста как безбожника. Однако при в сей враждебности автора в его с о чинении прогляд ы вает истинный облик замечательного человека, который порвал со средневеков ой схоластической наукой и богословием с целью п о стигнуть законы природы и подчинить её человеку. Церк овники обвинили его в том, что он продал душу дьяволу. Самый образ Фауста - не оригинальное изобретение Гете. Этот образ возник в недрах народного творчества и только позднее вошел в книжную литер а туру. Герой народной легенды, доктор Иоганн Фауст - лицо историческое. Он с китался по городам протестантской Германии в бурную эпоху Р еформ а ции и крестьянских войн. Был ли он только ловким шарлатано м, или вправду ученым, врачом и с мелым естествоиспытателем - пока не установлено См. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фаусте , с.56 . М., 2002 . . До с товерно одно: Фауст народной легенды стал героем ряда поколений немецк о го народа, его любимцем, которому щедро приписывались всевозможные ч у деса, знакомые по более древ ним сказаниям. Народ сочувствовал у дачам и чудесному искусству докт ора Фауста, и эти симпатии к « чернокнижнику и еретику » , естественно, внушали опа сения протестантским богословам См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению , с.136 . М., 2003 . . И вот во Франкфурте в 1587 году выходит « книга для народа » , в ко т о рой автор, некий Иоганн Шписс, осуждает « Фаустово неверие и яз ыческую жизнь » Цит. по: Шписс И. Книга для народа. Перевод Б.Пастернака. М., 2001 , с.34. . Ревностный лютеранин Шписс хотел показать на примере Фауста, к каким пагубным последствиям при водит людская самонадеянность, предп о читающая пытливую науку смиренной созерцательной вере. Наука бессильна проникнуть в великие т айны мироздания, утверждал автор этой книги, и если доктору Фаусту все же удалось завладеть утраченным и античными рукоп и сями или вызвать ко двору Карла V легендарную Елену, прекрасне йшую из женщин древней Э л лады, то только с помощью черта, с которым он вступил в « греховную и богом ерзкую сделку » Цит. по: Шписс И. Книга для народ а. Перевод Б.Пастернака. М., 2001 , с.34. ; за беспри мерные удачи здесь, на зе м ле, он заплатит вечными муками ада... Так учил Иоганн Шписс. Однако его благочестивый труд не только не лишил д октора Фауста былой популярности, но даже приумножил ее. В н а родных массах - при всем их вековом бесправии и забитости - всегда жила вера в конечное торжество наро да и его героев над всеми в раждебными с и лами. Пренебрег ая плоскими морально-религиозными разглагольствовани я ми Шписса, народ восхищался победами Фауста над строптивой природой, страшный же конец героя н е слишком пугал его. Читателем, в основном г о р одским реме с ленником, молчаливо допускалось, что такой м олодец, как этот легендарный доктор, перехитрит и самого черта (подобн о тому, как ру с ский Петрушка перехитрил лека ря, попа, полицейского, нечистую силу и д а же самое смерть). Такова же, примерно, судьба и второй книги о докторе Фаусте, в ы шедшей в 1599 году. Как ни вяло было ученое п еро достопочтенного Генриха Видмана, как ни перегружена была его книга осудительными цитатами из библии и отцов церкви, она все же б ыстро завоевала широкий круг читат е лей, так как в ней с о держался ряд новых, не вошедших в повествование Шписса, преданий о славном чернокнижнике. Именно книга Видмана (с о кращенная в 1674 году нюр н бергским врачом Пфицером, а позднее, в 1725 году, еще одним безыменн ым издателем) и легла в основу тех бесчисленных лубочных книжек о докторе И о ганне Фаусте, которые позднее попали в руки малень кому Вольфгангу Гете еще в родитель ском доме. Но не только крупные готические литеры на дешевой серой бумаге л у бо ч ных изданий рассказывали мальчику об этом странном человеке. И стория о докторе Фаусте была ему хорошо знакома и по театральной ее о бработке, никогда не сходившей со сцен ярмарочных балаганов. Этот те атрализова н ный « Фауст » был не чем иным, как грубоватой переделкой драмы знамен и того английского писателя Кристофера Марло (1564-1593), некогда увлекш е гося дикови н ной неме цкой легендой. В отличие от лютеранс ких богословов и морал и стов, Ма рло объясняет поступки своего героя не его стремлением к беззаботному языческому эпикурейству и легкой наживе, а неутолимой жа ж дой зн а ния. Тем самым Марло первый не столько « облагородил » народную легенду, скол ь ко возвратил этому народному вымыслу его былое идейное значение. Позднее, в эпоху немецкого Просвещения, образ Фауста привлек к себе внимание самого революционного писателя того вр емени, Лессинга, кот о рый, обра щаясь к легенде о Фаусте, первый задумал окончить драму не ни з вержен и ем героя в ад, а громким ликованием небесного воинства во славу пытливого и ревностного и с кателя истины. Смерть помешала Лессингу завершит ь так задуманную драму, и ее т е ма перешла по наследству к младшему поколению немецких просве тителей - поэтам « Бури и натиска » . Почти все « бурные гении » написали своего « Фа у ста » . Н о общепризнанным его творцом был и остался только Гете. По написании « Геца фон Берлихинген а » молодой Гете был занят ц е лым рядом драматических замыслов, героями которых являлись сильные личности, оставив шие заметный след в истории. То это был основатель н о вой религии Магомет, то великий полководец Юлий Цезарь, то философ С о крат, то леге н дарный Прометей, богоборец и друг человечества. Но в се эти образы великих героев, которые Гете противопоставлял жалкой немецкой действительности, вытеснил глубоко народный образ Фауста, сопутствова в ший поэту в т е чение долгого шестидесятилетия. Что заставило Гете предпочесть Фауста героям прочих своих д рамат и ческих, замыслов? Традиционный ответ: его тогдашнее увлечение немецкой ст а риной, народной песней, отечест венной готикой - словом, всем тем, что он научился любить в юношескую свою пору; да и сам образ Фауста - учен о го, искателя истины и правого пути был, бесспорно, ближе и родственнее Г е те, чем те другие « титаны » , ибо в большей мере позволял поэту говорить от собственного лиц а устами своего беспокойного героя Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизн и и творчества. М., 2002 . . Все это так, разумеется. Но, в конечно м счете, выбор героя был подск а зан самим идейным содержанием драматического замысла: Гете в равной м е р е не удовлетворяло ни пребывание в с фере абстрактной символики, ни о г раничение своей поэтическо й и вместе философской мысли узкими и обяз ы вающими ра м ками определенной исторической эпохи ( « Сократ » , « Цезарь » ). Он искал и в и дел мировую историю не только в прошлом человечества. Ее смысл ему открывался и им выводился из всего прошлого и настоящего; а вмест е со смыслом усматривалась и намечалась поэтом также и истор ическая цель, единственно достойна я человечества. В «Фаусте» Гёте выразил в образной поэтической форме своё поним а ние жизни. Фауст, нес омненно, живой человек с чувствами, присущими др у гим людям. Но, будучи яркой и выдающейся индивидуально стью, Фауст о т нюдь не является в оплощением совершенства. Путь Фауста сложен. Сн а чала он бросает гордый вызов космическим силам, вызыва я духа земли и над е ясь померить ся с ним силой. Жизнь Фауста, которую развёртывает перед читат е лем Гёте - это путь неустанных исканий. Фауст, в глазах Гете, безумный мечтатель, желающий невозможного. Но Фауст у дана божественная искра поиска, искра пути. И умирает он, д у ховно умирает, в тот миг, когда ему уже ст ановится ничего не надо, когда время как поток перестает иметь значение. З аключение В заключении по дведем основные итоги работы. Курсовая работа была п о священа анализу значения произведения «Фауста» в мировой литературе и попытк е рассмотреть его как зеркало просветительской х у дожественной мысли и вершину мировой ли тературы. В ходе написания курсовой работы были рассмотрены ист оки и ос о бенн о сти европейского Просвещения. Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявл ен ч е ловек и его разум, само слов о «культура» впервые стало определенным, общепризнанным термином, о смы сле котор о го рассуждали не толь ко мыслители века и верхушки образованного общес т ва, но и простая публика. Вслед за философами, признавш ими в основе м и роздания триаду и дей — «истина», «добро», «красота»,— представители ра з личных течений общественной мысли и ху дожественного творчества разв и тие культуры связывали с разумом, нравственно-этическим начал ом или и с кусством См. Иль ина Т.В. Культура эпохи Просвещения , с.52- 55 . М., 2003 . . Проведенный анализ особенност ей литературы эпохи Просвеще ния выяви л, что главным художественным языком Просвещения был классицизм, унаследованный от XVII века. Этот стиль отвечал рационалистической пр и роде просветительского мышления и его высоким нравственным принципам. Но элементы старой феодальной культур ы, связанной с психологией арист о кратии, уступали место новым, основанным на гражданско-демокра тических идеалах. Духовные ценности буржуазной и общедемократической культуры развивались вне строгих канонов классицизма и даже в борьбе с н им. Инт е рес к повседневной жизни третьего сословия не укладывался в жесткие ра м ки стиля См. Дрезден А.В. Западноевропейская кул ьтура XVIII в. , с.89-95 М., 2000 . . О характеризова в роль «Фауста» в культуре эпохи П рос вещ е ния, можно сделать вывод, чт о «Фауст» - не историческая драма в обычном смысле сл о ва. Гетевский «Фауст» - глубоко национал ьная драма См. Аветисян В.А. Гете и проблема мировой литературы , с.56 . Саратов, 2000 . . Национален уже с а мый д у шевный конфликт ее героя, строптивого Фауста, восставшего против прозябания в гнусной не мецкой действительности во имя свободы де й ствия и мысли. Таковы были стремления не только людей мятежн ого XVI века; те же мечты владели сознанием и всего поколения «Бури и натиск а», вместе с к о торым Гете выст у пил на литературном поприще См. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению , с.65 . М., 2003 . . Анализ трагедии Гете «Фауст» как отражения про светительской худ о жес т венной мысли и вершин ы мировой литературы показал, что , к онечно, вряд ли возможно поместить « Фауста » в рамки какого-либо одного л итер а турного направления или т ечения. Трагедия неизмеримо шире, объемнее, монументальнее любого из них . Возможно, говорить лишь об отдельных м о ментах произвед е ния, по каким-то признакам подходящих тому или иному этапу развития лит е ратурного процесса. В этом произведении представлены все основн ые художественные системы — предромантизм (в той его разн о видности, которую разв и вали немецкие штюрмеры, представители течения « Бури и натиска » ), просветительский кла с сицизм (в формах так называемого веймар ского классицизма), сентимента лизм, романтизм и т. д. Жадно впит ы вая в себя идеи и настроения переломной эпохи, великий худ ожник и мысл и тель воплощал их в истории и с каний Фауста, остава ясь при этом верным просветительскому гуманизму. И в жанровом отношении трагедия « Фауст » остается фил ософской притчей в духе XVIII в., притчей о Человеке, наделе н ном пытливым и деятельным разумом См. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества , с.129 . М., 2002 . . К произведениям, подобным « Фаусту » , возникающим в пер еходные эпохи, трудно применять научный анализ, соотнося отдельные его с тороны с различными методами и стилями, возникает потребность в литерат уроведч е ском (ш и ре — культурологическом) синтезе, одно из следствий которого — необход и мость рассматривать само произведение как идейно-художествен ную систему и в свете « Фауста » характеризовать различные м о дификации методов и стилей, а не наоборо т. Это перспективное направление будущих исследований культуры рубежа XVIII– XIX веков и других перехо д ных периодов См. Аветис ян В.А. Гете и проблема мировой литературы , с.134 . Саратов, 2000 . . Список использованной литературы 1. Аветисян В.А. Гете и пробле ма мировой литературы. Саратов, 200 0 . 2. Аникст А. Творческий путь Гете. М., 2006. 3. Аникст А.А. «Фауст» Гете. М., 2003 . 4. Аникст А.А. Гете и Фауст. От замысла к свершению. М., 2003 . 5. Белинский В.Г. П олное собрание сочинений. В 10-ти томах. Т.3. М., 2000 . 6. Бент М.И. Гете и р омантизм. Челябинск, 2006 . 7. Вильмонт Н.Н. Гёте. История жизни и творчества. М., 2002 . 8. Волков И.Ф. «Фауст» Гете и проблема художественного метода. М. , 20 00 . 9. Гете И.Ф. Фауст. Перевод Б. Пастерна ка. М., 2002 . 10. Давыдов Ю.Н. Легенда о докторе Фау сте. М., 2002 . 11. Дрезден А.В. Западноевропейская к ультура XVIII в. М., 2000 . 12. Жирмунский В.М. Г л те в русской литературе. М ., 2001. 13. Жирмунский В.М. Легенда о докторе Фаусте. М., 2002 . 14. Жирмунский В.М. Творческая истори я «Фауста» // Жирмунский В.М. Оче р ки по истории немецкой классической литературы. СПб, 2000 . 15. Ильина Т.В. Культура эпох и Просвещения. М., 2003. 16. Конради К.О. Гёте: Жизнь и творчест во. М., 2007. 17. Манн Томас. Фантазия о Гете. М., 2004 . 18. Шписс И. Книга д ля народа. Перевод Б.Пастернака. М., 2001 . 19. Эккерман И.П. Ра зговоры с Гёте в пос ледние годы его жизни. М., 2001. 20. Элиаде Мирча. Мефистофель и андро гин. СПб, 2003 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Русский гаечный ключ - брутален, беспощаден и смотрит на швейцарский нож, как на говно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Фауст как вершина мировой литературы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru