Курсовая: Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Министерство образов ания Российской Федерации Новосибирский государственный университет Гуманитарный факультет КУРЗУНОВА ИРИНА АЛЕКСАНДРОВНА ТРАНСФОРМАЦИЯ ДЕМОНИЧЕСКИХ МОТИВОВ В ИРОНИЧЕСКИХ ПО ЭМАХ М.Ю.ЛЕРМОНТОВА Курсовая работа Научный руководитель: Синякова Людмила Николаевна Новосибирск, 2005 Содержание: Введение. Глава I . Демонические мотивы в литературе. Глава II . Д емонические мотивы в творчестве Лермонтова. Глава III . Т рансформация демонических мотивов в иронических поэмах «Са ш ка» и «Сказка для детей». Библиография. Введение. М.Ю. Лермонтов - очень сложно е явление в истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое л и тературное наследство, до сих пор остается неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике творчества Лермо нтова, начиная с прижи з нен ных публикаций и кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, особенно по поводу такой неоднозначной темы, как демонические мо тивы и их развитие в творчестве Лермонтова. И в критической литературе далеко не новый термин – «демонизм» - обраел в лермонтоведении как бы новую жизнь, объединив в себ е философский смысл (индивидуализм, эгоцентризм) с психологическим («без очарование») и художнич е ским (демон ический характер). Раскрывая какую-то одну сторону демонизма как особой системы взглядов на человека, природу и общество, исследователи допо л няют друг друга, углубляя суть поня тия «демонизм». Но как только речь заходит об отношении самого Лермонтов а к демону и демонизму, возникает весьма прот и воречивая картина. На одном полюсе – поэт, вступающий в спор со своим героем, на другом – поэт – почти двойник героя; между этими кра йними полюсами поэт – постепенно побеждающий демонического героя, отв ергающий его. Название ра боты несет на себе отпечаток условности, как и сам термин м о тив. В Лермонтов ской энциклопедии (1981г.) дается следующее определение: "М о тив - (от французского motif - мелодия, напев) - устойчивый смысловой элемент литературного текста, повторяющий ся в пределах ряда фольклорных (где мотив означает минимальную единицу с южетосложения) и литературно-художественных произведений". Мотив может быть рассмотрен в контексте всего творчества одного или н е скольких писателей, каког о-либо литературного направления или литературы ц е лой эпохи, а также отдельного произв едения. В поэзии воплощается в ведущих т е мах, символах, сюжетных ситуациях, образах. Распространившись на сферу исследований индивидуального творчеств а и став актуальным аспектом современного литературоведческого анализ а, термин "мотив" все более утрачивает свое прежнее содержание, относивше еся к формал ь ной структуре произведения: из области "строгой" поэтики он переходит в область изучен ия мировоззрения и психологии писателя (или даже психологии творчества ). Мотивами стали называть и характерные для поэта лирические темы или ко мплекс чувств и переживаний, а также константные свойства его лирическо го образа, н е зависимо от то го, находили ли они соответствующее выражение в какой-либо у с тойчивой формуле. В этом смысле терм ин "мотив" широко используются в иссл е дованиях поэзии и в современном лермонтоведении. Именно в так ом расширенном варианте и будет использоваться этот термин в данной раб оте. Данная работа- это лишь маленькая попытка на основе всего имею щегося на сегодняшний день материала обозначить и рассмотреть основны е, наиболее ва ж ные, моменты противоречивого отношения Лермонтова к созданному им образу. Цель работы – показать на примере так называемых иронич еских поэм показать трансформацию демонических мотивов в творчестве М. Ю. Лермонтова. Глава I . Демонические мотивы в литературе. Отношение к Сатане как аллегорической фигуре, воп лощающей мировое зло, и одновременно конкретному его носителю, имеющему определенное материальное воплощение, в ту или иную эпоху было различны м. Первый бунтовщик и возмут и тель божеского порядка, носящий несколько имен (Сатана - "проти вник", дьявол, Люцифер и др.), в Ветхом завете выступает символом непокорно сти, но вовсе не мирового зла. Бунт лежал в основе сотворения мироздания. С метафизической то ч ки зрен ия в основе любого бунта обычно лежат два момента, условно определя е мые как позитивный и негативн ый: 1) свободолюбие и свобода воли; 2) тщеславие и гордыня. Идея метафизического бунта, бунта вообще легла в основу романтическо го т е чения. Интерес к демон ическому, возникший у романтиков, был не случайным; его обусловили прежд е всего социальные потрясения, прокатившиеся по Европе в 18-нач. 19 вв., котор ые необратимо изменили общественное мировоззрение, сместив привычные акценты в трактовке общечеловеческих понятий. В "бунтующем мире" по-ином у расставляются акценты на понятиях добра-зла, красивого-ужасного, р а ционального-иррационального , греха и искупления и, соответственно, в ином кл ю че переосмысляются библейские образы и мотивы. Одним из первых к проблеме переосмысления библейской истории и библе й ских образов подошел Миль тон в "Потерянном рае", 1667. Как впоследствии писал романтик П.Шелли, анализи руя значение, которое оказала данная поэма на мир о вой литературный процесс: "Ничто не м ожет превзойти энергию и величие образа Сатаны... в "Потерянном рае". Ошибо чно считать, будто он был предназначен стать общедоступной иллюстрацие й воплощенного зла...». А в другой статье добавлял: "Потерянный рай" привел в систему современную мифологию… Что касается Дь я вола, то он всем обязан Мильтону. Дант е и Тассо представляют его нам в самом неприглядном виде. Мильтон убрал ж ало, копыта и рога; наделил величием пр е красного и грозного духа - и возвратил обществу" . В демониче ских картинах пе р вого бунт а, живописуемых Мильтоном, современники усматривали отражение р е волюционных потрясений эпохи, в которых принимал участие и сам поэт. Однако заложенная Мильтоном символика, несомненно , была намного шире и многообразнее. Ее отражение и развитие связано с именами Блейка ("Пророческие книги", 1794) и Бекфорда ("Ватек", 1786), которые, помимо бунтарства, вносят в образ са таны трагические нотки. Если мильтоновский Сатана призывает вкусить по знание и тем пойти наперекор Богу, то бекфордовский Эблис, напротив, нака з ы вает за жажду запретного знания и слепое любопытство. В облике демона появл я ются мотивы, нашедшие впоследствии отражение у Лермонтова: печаль, отчаяние, трагизм, нежность, красота. Демо н начинает вселять не страх, а глубокую печаль, это уже не отвратительное дантевское существо из преисподней, а таинственная личность, тиранобор ец. Мотивы "Ватека" и тема "сатанизма", поднятая им, оказала заметное влияни е на творчество романтиков XIX в. "Образ восседающего на о г ненном шаре Эблиса, - по замечанию А. Е листратовой, - отдаленно предвосхищал Люцифера и падших ангелов Байрона , лермонтовского Демона и другие "сатани н ские" образы в поэзии романтизма" В поэме "Каин" Байрона (1821) Люцифер, раскрывающий Каину тайны бытия и подго тавливающий его к испытаниям, сам низлагает с себя ответственность за м и ровое зло. Его слова: "Добро и зло - две сущности, даятель Не создает их. Вам добро он дарит? Благим его зовите. Дарит зло? Не называйте зло моим, покуда Источник неизвестен" станут программными для романтической трактовки образа Сатаны, в соотв етствии с теорией двойственности объединяющем в себе добро и зло. Байрон овский Люц и фер - дока по час ти казуистики. Его приговор Богу основан на многочисленных д о казательствах и логических построе ниях , а самооправдание зиждется на дилемме: "А кто его [добро] не жаждет: Кто любит зло? Никто, ничто" Аналогичной трактовки придерживался Лермонтов в "Демоне", смягчая его ви ну психологической мотивировкой: "Ничтожной властвуя землей, Он сеял зло без наслажденья, Нигде искусству своему Он не встречал сопротивленья - И зло наскучило ему" Постепенно в литературе дьявол обретал все более человеческое вопло щение, претерпевая своеобразную секуляризацию и обытовление и превращ аясь из вне ш него источника искушения в советчика человека или даже его благодетеля, пом о гающего тому придти к постижению и о смыслению своего бытия. В подобной роли выступает Люцифер в драме Байрон а "Каин", таинственный незнакомец в романе Годвина "Сент-Леон", черт в новел ле Шамиссо "Удивительная история Петера Шлемеля", и, частично - Демон Лермо нтова. Если теологи отказывали дьяволу в праве на любовь, а народные поверья, н а против, наделяли демониче ских существ особой, однако низшего рода плотской страстностью, вынужда вшей их (в качестве инкубов и суккубов) к различного рода любовным отноше ниям с людьми, то, начиная с "Влюбленного дьявола" Казота , романтики привн осят в образ Сатаны и бунтующих демонических героев высокую, хотя и "темн ую" духовность ("Демон" Лермонтова, баллада Саути "Адельстан", "Манфред", "Каи н" и "Корсар" Байрона и др.). Данное прочтение сатанинских о б разов в реабилитационном ключе буде т подхвачено в конце ХІХ - нач. ХХ в. лит е ратурой символизма и декаданса (Вл. Соловьев, Л. Андреев, А. Бл ок и др.). Таким образом можно заметить, что демоническое мироощущение, воплоще н ное в лермонтовском герое, не было новостью в романтической литературе. Целое поколение писателей- романтиков пыталось, создавая свой образ Демона, выразить свое мироощущ ение, так и Лермонтов в своей работе продолжил и развил эту тр а дицию. Глава II . Демонические мотивы в творчестве Лермонтова. Появление о браза демона в творчестве – один из важнейших моментов творч е ской психологии Лермонтова. «Во вс ех стихотворениях Лермонтова, - как заметил В.В.Розанов, - есть уже начало « демона», «демон» недорисованный, «демон» мн о гообразный. То слышим вздох его, то видим черту его л ика». Этот образ «пресл е д овал» его, как некая живая сила, существовавшая объективно, вне сознания, но одновременно как нечто субъективное, определявшее его душевный скла д и пов е дение. Тема Демона появилась в творчес тве Лермонтова в 1829 г., в стихотворен ии «Мой Демон», в том же году была написана первая редакция поэмы «Демон», имеющей всего восемь редакций, причем последняя из них, как предполагают и с следователи, была зако нчена в 1839г. В этих ранних произведениях – декларация зла, которое пока несовмести мо со страданием. Однако чуждый страданию и раскаянию Демон приходит на страницы юношеских произведений Лермонтова ненадолго. Почти одновреме нно (также в 1829г.) рождается Демон печальный, тоскующий. Он «своим злодейств ам не см е ется», мечтает о любви и, на конец, «погибший ведает любовь». Именно этот Демон обретает власть над душою лирического героя не силою ра з рушения, а силою своей неуспоко енности, стремлением к «образу совершенства». Как бы раздваиваясь между добром и злом, светом и тьмою, проходит Демон через все редакции поэмы, но раздвоение не означает тождества. Поэт, наоборот, пок а зывает несовместимость обоих начал, там, где встречается добро и зло, - там ве ч на я, неугасимая вражда. Вот поэтому ореол величия всех демонических героев Лермонтова заключается в этой «гордой вражде». Таким образом, демонизм у Ле р монтова не философия зла, а дем он – не символ такового. Крепнущее в Лермонтове сознание того, что он «не Байрон», что он поэт «с р у с ской душой», сказывается в его ра стущем протесте против «фанфаронов порока и эгоизма» (возможно, ничтожн ых подражателей байроническим героям), сказывае т ся и на эволюции Лермонтова как певца сильной личности. О бразы Арбенина, Д е мона ( III редакция), Печори на («Княгиня Лиговская) свидетельствуют о критич е ском отношении автора к своим персонажам, особенно ощут имом в зрелую пору творчества писателя. Поэтизируя Демона, давая возможность почувствовать светлые и высокие силы его души, Лермонтов не ставит вопрос о полном этическом оправдании его дем о низма. Более того, образом Д емона (последних редакций) и Печорина писатель развенчивает демонизм, су дит его за неизбежный эгоцентризм. Осуждение эгоцентризма сильной личности сочетается у Лермонтова с чув ством жалости не столько к этой личности, сколько к ее «растраченным в пу стыне» с и лам. Трагедия Печорина, Де мона, Арбенина в том, что они тяготятся своей разр у шительной энергией. Эта противоречивость отражает криз ис демонизма – явления вынужденного, навязанного героям объективными обстоятельствами их бытия. Демон стал «духом зла» по воле бога, Арбенина согнул «жестокий век», Печорин изнемогает под бременем своей «ненужнос ти», порожденной тем же веком и общ е ством. Каждый из них таил в себе огромные силы для добра и созидания, но ка ж дый злом был обречен творить зло. Все его демонические герои не достигли ни удовлетворения, ни счастья, н и элементарного спокойствия, доступного людям с чистой совестью, не вырв ались из своего одиночества. Такова логика, понятая Лермонтовым, - «зло по рождает зло». Демонизм же – это «анчар», несущий яд каждому, кто хоть в ма лой мере прико с нется к корням его – скептицизму и эгоцентризму. Лермонтов не столько судит своего опоэти зированного Демона, сколько господствующее в нем «собранье зол». Демони зм в художественной интерпретации Лермонтова тождественен антигум а низму, последний же, в свою очередь, связан с эгоцентризмом. Уже в самой поэме «Демон» вводи тся антидемоническая тема, направленная не столько против Демона, сколь ко против демонизма. Н еверию Демон а против о поставлен авто рский взгляд на жизнь и людей. Если «дух отрицанья» убежден в ничтожност и человеческой жизни, то автор считает ее благом и высшим даром. Его глаза ми увидены жизнь старого Гудала т красота княжны Тамары, с болью слышит « прощанье с жизнью молодой» в ее предсмертном крике. В эпилоге поэмы пока зан «божий мир», уже навеки свободный от демонического взгляда и демонич еских соблазнов. Глава III . Трансформация демонических мотивов в иронических поэмах «С ашка» и «Сказка для детей». «Расставание» с Демоном было трудным. В каждом но вом романтическом пр о из ведении Лермонтова он вновь и вновь заявлял о себе – столь глубок был фи л о софско-символический образ, созданный писателем. Замыслы, связанные с реал и зацией этой темы продолжали возни кать вплоть до 1841г. Но все же основными манифестами, заявляющими о переосм ыслении демонического мировоззрения и его преодолении, стали так назыв аемые иронические поэмы «Сашка» и «Сказка для детей» Обе эти экспериментальные поэма Лермонтова иссл едователи интерпретиру ют как романы в стихах, но все же лучше воздержаться от столь категоричного зая в ления, потому что перед нами не четко прорисованные форм улы жанра, а скорее жанровые модальности. Эти произведения предпочтител ьнее видеть как неканон и ческие, пр отожанровые формы, как жанровый процесс только направленный к ре а лизации. Как известно, еще в 1831г. Лермонтов намеревался написать длинную сатир и ческую поэму «приключения демона ». Замысел этот тогда не был осуществлен. и з вестным подступом к «Сказке для детей» в разработке демоничес кой темы можно считать поэму «Сашка». Пародийность и ироничность поэмы Лермонтова несет в себе особый смысл: отрицание демонического. Пародируя романтическую тенденцию необыкновенного героя Сашки и соб с т венную приверженность к нему в н едалеком прошлом, Лермонтов замечает: «Но нынче я не тот уж, как бывало,- Пою, смеюсь. – Герой мой добрый малый» Однако многое в образе Сашки (зависимо или независимо от воли автора) в п о л ном смысле романтично, возвышен но и граничит с необыкновенным («гордость», «желания, безбрежные как веч ность» и т.п.). Но каждый раз, назвав такие черты, Лермонтов считает нужным « снизить» их. Например: «…В глазах его открытых, но печальных, Нашли бы вы без наблюдений дальных Презренье, гордость». Далее следует фраза, несколько снижающая возвышенность отмеченного: «… хоть он не был горд, Как глупый турок иль богатый лорд, Но все-таки себя в числе двуногих Он почитал умнее очень многих». Отказываясь («как психолог») «вскрывать хара ктер» Сашки, выставлять его «наружу», Лермонтов, отдаляя своего героя от героев демонических, пишет: «Пусть скажет он (журналист), что бесом одержим Был Саша, - я и тут согласен с ним, Хотя божусь, приятель мой, повеса, Взбесил бы иногда любого беса.» И уже в конце поэмы, в романтико-философском монологе, временами ирон и чески сниженном он вновь разделяе т своего автобиографического героя и Демона: «О, если б мог он, как бесплотный дух (как Демон) , В вечерний час сливаться к облакам… … В глуши степей дышать со всей природой Одним дыханьем, жить ее свободой! О, если б мог он, в молнию одет, Одним ударом весь разрушить свет!... (но, к счастию для вас, читатель милый, Он не был одарен подобной силой.) » И о себе Лермонтов пишет в начале поэмы, как об изменившемся, пережившем : «…про темные волнения души, Такие вещи очень хороши Тому, кто мало спит, кто думать любит…» «…впадал я прежде в эту слабость сам…» Так он говорит об изменениях в своем мировоззрении. Значительными являются строки, в которых Лермонто в отсылает нас к библейск о му эпизоду обращения царя Саула к Давиду: « И жадный червь ее [ душу ] грызет, грызет, - Я думаю тот самый, что когда-то Терзал Саула; но порой и тот Имел отраду: арфы звук крылатый, Как ангела таинственный полет, В нем воскрешал и слезы и надежды; И опускались пламенные вежды, С гармонией сливалася мечта, И злобный дух бежал, как от креста. Но этих звуков нет уж в поднебесной, - Они исчезли с арфою чудесной... » Поэт окружает этот эпизод сетью многозначительных метафор. На одном п о люсе у него - "жадный червь", терзающий душу поэта, как некогд а он терзал душу Саула (для сравнения можно привести печаль Демона, что "ла стится как змей). На другом полюсе - арфа Давида, ангелическое начало музык альной гармонии, да ю щее и сход слезам и надеждам и изгоняющее злобного духа, подобно крестному зна мению. Видимо, "приставленного" к Саулу "злобного духа" Лермонтов мысле н но сопоставлял сначала с о своим "личным" Демоном (в юношеском стихотворении "Мой Демон", 1830-31г.г. есть т акие строки: «И гордый демон не отстанет, Пока живу я, от меня...» ), а затем, по мере героизации этого демона, - уже с его собственными необъясн им ы ми муками, источником которых теперь оказывается жестокая воля Всевышнего. Так же в поэме есть строки, открывающие нам то, что Демон – все таки является действующим лицом, при том что фабула погруже на в быт и лишена какой бы то ни было сверхъестественности. Не участвуя вп рямую в событиях, демон провоц и рует их: «.. по мне всего прекрасней Сложить весь грех на черта, - он привык К напраслине; к тому же безопасней Рога и когти, чем иной язык… Итак, заметим мы, что дух незримый, Но гордый, мрачный, злой, неотразимый Ни ладаном, ни бранью, ни крестом, Играл судьбою Саши, как мячом, И следуя пустейшему капризу, Кидал его то вкось, то вверх, то книзу» Здесь возвышенное, отдающее романтическую дань «волшебно-сладкой» кр а соте Демона описание соседствует с иронически сниженным сравнением его с «чертом». Конец незаконченной поэмы представляет собой философский диалог о пр ир о де и вечности, причины которого он объясняет так: «…злобный бес (Демон) меня завлек В такие толки…» Можно считать, что эти самые «толки», это не только вышеупомянутый мон о лог, но и вся неосуществленная зад умка Лермонтова, которая была важной ступ е нью в развенчании демонической темы в его творчестве. Работа на поэмо й «Сказка для детей» совпадает во времени (1838 – 1840) с з а вершением редактирования поэмы «Демон», что дает нам по вод, сопоставляя нов о го героя с пре жним, делать выводы о изменении демонического героя и его темы. Он сам характеризует настроение, сопутствовавшее созданию первых вар иа н тов произведения: «Кипя огнем и силой юных лет, Я прежде пел про демона иного: То был безумный, страстный, детский бред» В этих строках подтверждает изменение самой природы своего демоническ ого г е роя, и то, что ему уже не свойст венны те порывы юности, которые толкали его на «воспевание» прежнего Дем она. Так же поэт делает шутливое сопоставление своего прежнего Демона с раз ли ч ными «соплеменниками» Сатаны: «Если б им была дана Земная форма, по речам, по платью, Я мог бы сволочь различить со знатью, Но дух – известно, что такое дух! Жизнь, сила, чувства, зренье, голос, слух – Мысль – без тела – часто в видах разных (Бесов вообще рисуют безобразных)». Оказывается, такого рода бесплотные существа, над которыми явно ирониз ирует (не веря в их бытие) автор, не имеют ничего общего с Демоном, рожденны м в его воображении. Но окинув взглядом возмужавшего человека прошлое, п оэт сделал важное признание, оценивая юношеские замыслы: «…и этот дикий бред Преследовал мой разум много лет. Но я, расставшись с прочими мечтами, И от него отделался – стихами!» В этих фразах видна ироничность, но вместе с тем в ней таится серьезное н амер е ние – начало новых творческ их путей, нового рубежа. Такой рубеж Лермонтов о т крывает произведением, отнюдь не означающим полного от каза от фантастическ о го. Но теперь оно обретает еще более земные черты, чем в «Демоне», даже поздних редакци й: «Но этот черт совсем иного сорта – Аристократ и не похож на черта.» Итак, возникла разновидность демонологического героя, совместившего в себе элементы традиционности и новизны. Этот Демон не эпик, а лирик. Речь его, о б ращенная к маленькой Нине, со вершенно лишена тех гиперболических, космаг о нических образов, того эпического размаха, какими произнос ил свои монологи Д е мон последних р едакций поэмы. Не раз отмечалось, что демон «Сказки» у Лермонтов а гораздо мельче, чем его же обольститель Тамары, но важно другое: в «Сказк е» образ демона выполняет особую структурно-композиционную функцию, яв ляясь ироническим удвоением автора. В построении образа автора Лермонтов сначала следует за «Оне гиным», создавая особый авторский мир, находящийся на метауровне по отно шению к миру персонажей. Но затем демон, получив от автора слово для больш ого монолога, н а чинает сдв игаться из мира персонажей в мир автора, поскольку монолог незаметно пер еходит в повествование. Экспансия персонажа приостанавливается на пол пути из-за отсутствия дальнейшего текста, но зато демон помещается в ком позиционно-структурный центр поэмы, становится своего рода средостени ем, соединяющим и одновременно разгораживающим мир персонажей и мир авт ора. Дошедшая до нас часть произведения рисует Демона, сто ящего у постели сп я щей девочки. Дин амичность развития относится не к нему, а к картинам, возн и кающим из его воспоминаний. Да и в них преобл адает довольно спокойное течение событий. К кульминационному моменту п оэт подводит в финале: Нина появляется на балу. Незавершенность произведения лишает возможности узнать – какие име нно «чудесные…тайны» поведал девочке демон. «Тайн» как таковых в «Сказк е для д е тей» нет. Демон, осуждающий современность, уводит свое повествование в дал е кое прошлое и сосредотачивает внимание на девочке-подр остке, а не на себе (тоже новое в Демоне), лишь попутно делает признание: «Такие души я люблю давно Отыскивать по свету на свободе; Я сам ведь был немножко в этом роде» Когда именно, на каком этапе своего бытия был демон в «этом роде» - неведо мо. Но то, что жизнь людей и его бессмертие могли когда-то ассоциироваться , - весьма любопытно, сближает его образ с образом Нины и вообще определенн ым типом людей. Хотя теперь (ко времени повествования) герой уже не тот, ка ким был когда-то, у него остались прежние критерии прекрасного, идеал, вно вь обретенный при встрече с Ниной. Этот-то критерий и выражен в приведенн ых стихах: возвышенно романтическая окрыленность. Вместе с тем демон про ст и естественен. Участие его в духовной жизни Нины сказывается то в удив ительно мудрой снисходительности к ее детским причудам, то в восторге пе ред задатками ее необыкновенной натуры. Такое чувство, отношение Демона к героине противоположно властной страсти, требовательной и эгоистиче ской любви его предшественника к Тамаре. На основе рассмотренных двух иронических поэм Лермонтова мы видим что с середины 30-х годов в системе поэм поэта появляются изменения: демоничес кое, разрушительное начало ограничивается в правах и оценивается крити чески, хотя отрицающая несовершенный мир демоническая позиция не потер яла для автора своей актуальности. Злу все чаще противопоставляется доб ро, отрицающему взгляду – утверждающий. Противопо ставление жизненных позиций в пределах одного произведения нередко пе реходит в их борьбу, в трагич ескую «несомкн у тость правд» (Д. Максимов). демонический герой претерпевает ряд трансфо рмаций - Лермонтов так не смог окончательно от него отказаться, но смог вм есте со своим изменением изменить и своего демонического героя и тему, к оторая была с ним связана. Библиография: 1. Андроников И.Л. Лермонтов. Новые разыскания. - Л.: Сов етский писатель, 1948. 2. Асмус В. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. - 1941. 3. Буревич А.М. "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова // Изв. АН СССР. Сер.лит. и яз., 1981, т.40, N 4. 4. Гинзбург Л.Я. Творческий путь Лермонтова. - Л.:Гослитиздат,1940. 5. Жирмунская Т. Библия и русская поэзия // Юность. - 1994.- N1,2. 6. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю.Лермонтова.- М.:Просвещение, 1973. 7. Лермонтовская энциклопедия /Институт рус. литературы АН СССР 8. Л ермонтов М.Ю. Сочинения в двух томах. Том первый / С ост. И комм. И.С. Чистовой. – М.: Правда, 1988. 9. Лермонтов М.Ю. Исследования и материалы. /АН СССР, Ин ститут рус. лит. [Ред. кол.М.П.Алексеев и др.]. Л. : - Наука. Лен. Отделение. 10. Ломинадзе С.В. Поэтический мир Лермонтова, -М.: Современник, 1985. 11. Розанов И.Н. Лермонтов - мастер стиха // Розанов И.Н. Литературные репут а ции. - М.: Сов. писатель, 1990. 12. Творчество М.Ю. Лермонтова. 150 лет со дня рождения. 1814-1964. - М.: На у ка,1964. 13. Фохт У.Р. Лермонтов. Логика творчества. - М.: Наука , 1975. 14. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове. - М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР [Лен.отд -ние], 1961
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Любимый, изнасилуй меня прямо сейчас, пожалуйста!
- А тебе лишь бы ужин не готовить!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru