Курсовая: Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Министерство образов ания Российской Федерации Новосибирский государственный университет Гуманитарный факультет КУРЗУНОВА ИРИНА АЛЕКСАНДРОВНА ТРАНСФОРМАЦИЯ ДЕМОНИЧЕСКИХ МОТИВОВ В ИРОНИЧЕСКИХ ПО ЭМАХ М.Ю.ЛЕРМОНТОВА Курсовая работа Научный руководитель: Синякова Людмила Николаевна Новосибирск, 2005 Содержание: Введение. Глава I . Демонические мотивы в литературе. Глава II . Д емонические мотивы в творчестве Лермонтова. Глава III . Т рансформация демонических мотивов в иронических поэмах «Са ш ка» и «Сказка для детей». Библиография. Введение. М.Ю. Лермонтов - очень сложно е явление в истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое л и тературное наследство, до сих пор остается неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике творчества Лермо нтова, начиная с прижи з нен ных публикаций и кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, особенно по поводу такой неоднозначной темы, как демонические мо тивы и их развитие в творчестве Лермонтова. И в критической литературе далеко не новый термин – «демонизм» - обраел в лермонтоведении как бы новую жизнь, объединив в себ е философский смысл (индивидуализм, эгоцентризм) с психологическим («без очарование») и художнич е ским (демон ический характер). Раскрывая какую-то одну сторону демонизма как особой системы взглядов на человека, природу и общество, исследователи допо л няют друг друга, углубляя суть поня тия «демонизм». Но как только речь заходит об отношении самого Лермонтов а к демону и демонизму, возникает весьма прот и воречивая картина. На одном полюсе – поэт, вступающий в спор со своим героем, на другом – поэт – почти двойник героя; между этими кра йними полюсами поэт – постепенно побеждающий демонического героя, отв ергающий его. Название ра боты несет на себе отпечаток условности, как и сам термин м о тив. В Лермонтов ской энциклопедии (1981г.) дается следующее определение: "М о тив - (от французского motif - мелодия, напев) - устойчивый смысловой элемент литературного текста, повторяющий ся в пределах ряда фольклорных (где мотив означает минимальную единицу с южетосложения) и литературно-художественных произведений". Мотив может быть рассмотрен в контексте всего творчества одного или н е скольких писателей, каког о-либо литературного направления или литературы ц е лой эпохи, а также отдельного произв едения. В поэзии воплощается в ведущих т е мах, символах, сюжетных ситуациях, образах. Распространившись на сферу исследований индивидуального творчеств а и став актуальным аспектом современного литературоведческого анализ а, термин "мотив" все более утрачивает свое прежнее содержание, относивше еся к формал ь ной структуре произведения: из области "строгой" поэтики он переходит в область изучен ия мировоззрения и психологии писателя (или даже психологии творчества ). Мотивами стали называть и характерные для поэта лирические темы или ко мплекс чувств и переживаний, а также константные свойства его лирическо го образа, н е зависимо от то го, находили ли они соответствующее выражение в какой-либо у с тойчивой формуле. В этом смысле терм ин "мотив" широко используются в иссл е дованиях поэзии и в современном лермонтоведении. Именно в так ом расширенном варианте и будет использоваться этот термин в данной раб оте. Данная работа- это лишь маленькая попытка на основе всего имею щегося на сегодняшний день материала обозначить и рассмотреть основны е, наиболее ва ж ные, моменты противоречивого отношения Лермонтова к созданному им образу. Цель работы – показать на примере так называемых иронич еских поэм показать трансформацию демонических мотивов в творчестве М. Ю. Лермонтова. Глава I . Демонические мотивы в литературе. Отношение к Сатане как аллегорической фигуре, воп лощающей мировое зло, и одновременно конкретному его носителю, имеющему определенное материальное воплощение, в ту или иную эпоху было различны м. Первый бунтовщик и возмут и тель божеского порядка, носящий несколько имен (Сатана - "проти вник", дьявол, Люцифер и др.), в Ветхом завете выступает символом непокорно сти, но вовсе не мирового зла. Бунт лежал в основе сотворения мироздания. С метафизической то ч ки зрен ия в основе любого бунта обычно лежат два момента, условно определя е мые как позитивный и негативн ый: 1) свободолюбие и свобода воли; 2) тщеславие и гордыня. Идея метафизического бунта, бунта вообще легла в основу романтическо го т е чения. Интерес к демон ическому, возникший у романтиков, был не случайным; его обусловили прежд е всего социальные потрясения, прокатившиеся по Европе в 18-нач. 19 вв., котор ые необратимо изменили общественное мировоззрение, сместив привычные акценты в трактовке общечеловеческих понятий. В "бунтующем мире" по-ином у расставляются акценты на понятиях добра-зла, красивого-ужасного, р а ционального-иррационального , греха и искупления и, соответственно, в ином кл ю че переосмысляются библейские образы и мотивы. Одним из первых к проблеме переосмысления библейской истории и библе й ских образов подошел Миль тон в "Потерянном рае", 1667. Как впоследствии писал романтик П.Шелли, анализи руя значение, которое оказала данная поэма на мир о вой литературный процесс: "Ничто не м ожет превзойти энергию и величие образа Сатаны... в "Потерянном рае". Ошибо чно считать, будто он был предназначен стать общедоступной иллюстрацие й воплощенного зла...». А в другой статье добавлял: "Потерянный рай" привел в систему современную мифологию… Что касается Дь я вола, то он всем обязан Мильтону. Дант е и Тассо представляют его нам в самом неприглядном виде. Мильтон убрал ж ало, копыта и рога; наделил величием пр е красного и грозного духа - и возвратил обществу" . В демониче ских картинах пе р вого бунт а, живописуемых Мильтоном, современники усматривали отражение р е волюционных потрясений эпохи, в которых принимал участие и сам поэт. Однако заложенная Мильтоном символика, несомненно , была намного шире и многообразнее. Ее отражение и развитие связано с именами Блейка ("Пророческие книги", 1794) и Бекфорда ("Ватек", 1786), которые, помимо бунтарства, вносят в образ са таны трагические нотки. Если мильтоновский Сатана призывает вкусить по знание и тем пойти наперекор Богу, то бекфордовский Эблис, напротив, нака з ы вает за жажду запретного знания и слепое любопытство. В облике демона появл я ются мотивы, нашедшие впоследствии отражение у Лермонтова: печаль, отчаяние, трагизм, нежность, красота. Демо н начинает вселять не страх, а глубокую печаль, это уже не отвратительное дантевское существо из преисподней, а таинственная личность, тиранобор ец. Мотивы "Ватека" и тема "сатанизма", поднятая им, оказала заметное влияни е на творчество романтиков XIX в. "Образ восседающего на о г ненном шаре Эблиса, - по замечанию А. Е листратовой, - отдаленно предвосхищал Люцифера и падших ангелов Байрона , лермонтовского Демона и другие "сатани н ские" образы в поэзии романтизма" В поэме "Каин" Байрона (1821) Люцифер, раскрывающий Каину тайны бытия и подго тавливающий его к испытаниям, сам низлагает с себя ответственность за м и ровое зло. Его слова: "Добро и зло - две сущности, даятель Не создает их. Вам добро он дарит? Благим его зовите. Дарит зло? Не называйте зло моим, покуда Источник неизвестен" станут программными для романтической трактовки образа Сатаны, в соотв етствии с теорией двойственности объединяющем в себе добро и зло. Байрон овский Люц и фер - дока по час ти казуистики. Его приговор Богу основан на многочисленных д о казательствах и логических построе ниях , а самооправдание зиждется на дилемме: "А кто его [добро] не жаждет: Кто любит зло? Никто, ничто" Аналогичной трактовки придерживался Лермонтов в "Демоне", смягчая его ви ну психологической мотивировкой: "Ничтожной властвуя землей, Он сеял зло без наслажденья, Нигде искусству своему Он не встречал сопротивленья - И зло наскучило ему" Постепенно в литературе дьявол обретал все более человеческое вопло щение, претерпевая своеобразную секуляризацию и обытовление и превращ аясь из вне ш него источника искушения в советчика человека или даже его благодетеля, пом о гающего тому придти к постижению и о смыслению своего бытия. В подобной роли выступает Люцифер в драме Байрон а "Каин", таинственный незнакомец в романе Годвина "Сент-Леон", черт в новел ле Шамиссо "Удивительная история Петера Шлемеля", и, частично - Демон Лермо нтова. Если теологи отказывали дьяволу в праве на любовь, а народные поверья, н а против, наделяли демониче ских существ особой, однако низшего рода плотской страстностью, вынужда вшей их (в качестве инкубов и суккубов) к различного рода любовным отноше ниям с людьми, то, начиная с "Влюбленного дьявола" Казота , романтики привн осят в образ Сатаны и бунтующих демонических героев высокую, хотя и "темн ую" духовность ("Демон" Лермонтова, баллада Саути "Адельстан", "Манфред", "Каи н" и "Корсар" Байрона и др.). Данное прочтение сатанинских о б разов в реабилитационном ключе буде т подхвачено в конце ХІХ - нач. ХХ в. лит е ратурой символизма и декаданса (Вл. Соловьев, Л. Андреев, А. Бл ок и др.). Таким образом можно заметить, что демоническое мироощущение, воплоще н ное в лермонтовском герое, не было новостью в романтической литературе. Целое поколение писателей- романтиков пыталось, создавая свой образ Демона, выразить свое мироощущ ение, так и Лермонтов в своей работе продолжил и развил эту тр а дицию. Глава II . Демонические мотивы в творчестве Лермонтова. Появление о браза демона в творчестве – один из важнейших моментов творч е ской психологии Лермонтова. «Во вс ех стихотворениях Лермонтова, - как заметил В.В.Розанов, - есть уже начало « демона», «демон» недорисованный, «демон» мн о гообразный. То слышим вздох его, то видим черту его л ика». Этот образ «пресл е д овал» его, как некая живая сила, существовавшая объективно, вне сознания, но одновременно как нечто субъективное, определявшее его душевный скла д и пов е дение. Тема Демона появилась в творчес тве Лермонтова в 1829 г., в стихотворен ии «Мой Демон», в том же году была написана первая редакция поэмы «Демон», имеющей всего восемь редакций, причем последняя из них, как предполагают и с следователи, была зако нчена в 1839г. В этих ранних произведениях – декларация зла, которое пока несовмести мо со страданием. Однако чуждый страданию и раскаянию Демон приходит на страницы юношеских произведений Лермонтова ненадолго. Почти одновреме нно (также в 1829г.) рождается Демон печальный, тоскующий. Он «своим злодейств ам не см е ется», мечтает о любви и, на конец, «погибший ведает любовь». Именно этот Демон обретает власть над душою лирического героя не силою ра з рушения, а силою своей неуспоко енности, стремлением к «образу совершенства». Как бы раздваиваясь между добром и злом, светом и тьмою, проходит Демон через все редакции поэмы, но раздвоение не означает тождества. Поэт, наоборот, пок а зывает несовместимость обоих начал, там, где встречается добро и зло, - там ве ч на я, неугасимая вражда. Вот поэтому ореол величия всех демонических героев Лермонтова заключается в этой «гордой вражде». Таким образом, демонизм у Ле р монтова не философия зла, а дем он – не символ такового. Крепнущее в Лермонтове сознание того, что он «не Байрон», что он поэт «с р у с ской душой», сказывается в его ра стущем протесте против «фанфаронов порока и эгоизма» (возможно, ничтожн ых подражателей байроническим героям), сказывае т ся и на эволюции Лермонтова как певца сильной личности. О бразы Арбенина, Д е мона ( III редакция), Печори на («Княгиня Лиговская) свидетельствуют о критич е ском отношении автора к своим персонажам, особенно ощут имом в зрелую пору творчества писателя. Поэтизируя Демона, давая возможность почувствовать светлые и высокие силы его души, Лермонтов не ставит вопрос о полном этическом оправдании его дем о низма. Более того, образом Д емона (последних редакций) и Печорина писатель развенчивает демонизм, су дит его за неизбежный эгоцентризм. Осуждение эгоцентризма сильной личности сочетается у Лермонтова с чув ством жалости не столько к этой личности, сколько к ее «растраченным в пу стыне» с и лам. Трагедия Печорина, Де мона, Арбенина в том, что они тяготятся своей разр у шительной энергией. Эта противоречивость отражает криз ис демонизма – явления вынужденного, навязанного героям объективными обстоятельствами их бытия. Демон стал «духом зла» по воле бога, Арбенина согнул «жестокий век», Печорин изнемогает под бременем своей «ненужнос ти», порожденной тем же веком и общ е ством. Каждый из них таил в себе огромные силы для добра и созидания, но ка ж дый злом был обречен творить зло. Все его демонические герои не достигли ни удовлетворения, ни счастья, н и элементарного спокойствия, доступного людям с чистой совестью, не вырв ались из своего одиночества. Такова логика, понятая Лермонтовым, - «зло по рождает зло». Демонизм же – это «анчар», несущий яд каждому, кто хоть в ма лой мере прико с нется к корням его – скептицизму и эгоцентризму. Лермонтов не столько судит своего опоэти зированного Демона, сколько господствующее в нем «собранье зол». Демони зм в художественной интерпретации Лермонтова тождественен антигум а низму, последний же, в свою очередь, связан с эгоцентризмом. Уже в самой поэме «Демон» вводи тся антидемоническая тема, направленная не столько против Демона, сколь ко против демонизма. Н еверию Демон а против о поставлен авто рский взгляд на жизнь и людей. Если «дух отрицанья» убежден в ничтожност и человеческой жизни, то автор считает ее благом и высшим даром. Его глаза ми увидены жизнь старого Гудала т красота княжны Тамары, с болью слышит « прощанье с жизнью молодой» в ее предсмертном крике. В эпилоге поэмы пока зан «божий мир», уже навеки свободный от демонического взгляда и демонич еских соблазнов. Глава III . Трансформация демонических мотивов в иронических поэмах «С ашка» и «Сказка для детей». «Расставание» с Демоном было трудным. В каждом но вом романтическом пр о из ведении Лермонтова он вновь и вновь заявлял о себе – столь глубок был фи л о софско-символический образ, созданный писателем. Замыслы, связанные с реал и зацией этой темы продолжали возни кать вплоть до 1841г. Но все же основными манифестами, заявляющими о переосм ыслении демонического мировоззрения и его преодолении, стали так назыв аемые иронические поэмы «Сашка» и «Сказка для детей» Обе эти экспериментальные поэма Лермонтова иссл едователи интерпретиру ют как романы в стихах, но все же лучше воздержаться от столь категоричного зая в ления, потому что перед нами не четко прорисованные форм улы жанра, а скорее жанровые модальности. Эти произведения предпочтител ьнее видеть как неканон и ческие, пр отожанровые формы, как жанровый процесс только направленный к ре а лизации. Как известно, еще в 1831г. Лермонтов намеревался написать длинную сатир и ческую поэму «приключения демона ». Замысел этот тогда не был осуществлен. и з вестным подступом к «Сказке для детей» в разработке демоничес кой темы можно считать поэму «Сашка». Пародийность и ироничность поэмы Лермонтова несет в себе особый смысл: отрицание демонического. Пародируя романтическую тенденцию необыкновенного героя Сашки и соб с т венную приверженность к нему в н едалеком прошлом, Лермонтов замечает: «Но нынче я не тот уж, как бывало,- Пою, смеюсь. – Герой мой добрый малый» Однако многое в образе Сашки (зависимо или независимо от воли автора) в п о л ном смысле романтично, возвышен но и граничит с необыкновенным («гордость», «желания, безбрежные как веч ность» и т.п.). Но каждый раз, назвав такие черты, Лермонтов считает нужным « снизить» их. Например: «…В глазах его открытых, но печальных, Нашли бы вы без наблюдений дальных Презренье, гордость». Далее следует фраза, несколько снижающая возвышенность отмеченного: «… хоть он не был горд, Как глупый турок иль богатый лорд, Но все-таки себя в числе двуногих Он почитал умнее очень многих». Отказываясь («как психолог») «вскрывать хара ктер» Сашки, выставлять его «наружу», Лермонтов, отдаляя своего героя от героев демонических, пишет: «Пусть скажет он (журналист), что бесом одержим Был Саша, - я и тут согласен с ним, Хотя божусь, приятель мой, повеса, Взбесил бы иногда любого беса.» И уже в конце поэмы, в романтико-философском монологе, временами ирон и чески сниженном он вновь разделяе т своего автобиографического героя и Демона: «О, если б мог он, как бесплотный дух (как Демон) , В вечерний час сливаться к облакам… … В глуши степей дышать со всей природой Одним дыханьем, жить ее свободой! О, если б мог он, в молнию одет, Одним ударом весь разрушить свет!... (но, к счастию для вас, читатель милый, Он не был одарен подобной силой.) » И о себе Лермонтов пишет в начале поэмы, как об изменившемся, пережившем : «…про темные волнения души, Такие вещи очень хороши Тому, кто мало спит, кто думать любит…» «…впадал я прежде в эту слабость сам…» Так он говорит об изменениях в своем мировоззрении. Значительными являются строки, в которых Лермонто в отсылает нас к библейск о му эпизоду обращения царя Саула к Давиду: « И жадный червь ее [ душу ] грызет, грызет, - Я думаю тот самый, что когда-то Терзал Саула; но порой и тот Имел отраду: арфы звук крылатый, Как ангела таинственный полет, В нем воскрешал и слезы и надежды; И опускались пламенные вежды, С гармонией сливалася мечта, И злобный дух бежал, как от креста. Но этих звуков нет уж в поднебесной, - Они исчезли с арфою чудесной... » Поэт окружает этот эпизод сетью многозначительных метафор. На одном п о люсе у него - "жадный червь", терзающий душу поэта, как некогд а он терзал душу Саула (для сравнения можно привести печаль Демона, что "ла стится как змей). На другом полюсе - арфа Давида, ангелическое начало музык альной гармонии, да ю щее и сход слезам и надеждам и изгоняющее злобного духа, подобно крестному зна мению. Видимо, "приставленного" к Саулу "злобного духа" Лермонтов мысле н но сопоставлял сначала с о своим "личным" Демоном (в юношеском стихотворении "Мой Демон", 1830-31г.г. есть т акие строки: «И гордый демон не отстанет, Пока живу я, от меня...» ), а затем, по мере героизации этого демона, - уже с его собственными необъясн им ы ми муками, источником которых теперь оказывается жестокая воля Всевышнего. Так же в поэме есть строки, открывающие нам то, что Демон – все таки является действующим лицом, при том что фабула погруже на в быт и лишена какой бы то ни было сверхъестественности. Не участвуя вп рямую в событиях, демон провоц и рует их: «.. по мне всего прекрасней Сложить весь грех на черта, - он привык К напраслине; к тому же безопасней Рога и когти, чем иной язык… Итак, заметим мы, что дух незримый, Но гордый, мрачный, злой, неотразимый Ни ладаном, ни бранью, ни крестом, Играл судьбою Саши, как мячом, И следуя пустейшему капризу, Кидал его то вкось, то вверх, то книзу» Здесь возвышенное, отдающее романтическую дань «волшебно-сладкой» кр а соте Демона описание соседствует с иронически сниженным сравнением его с «чертом». Конец незаконченной поэмы представляет собой философский диалог о пр ир о де и вечности, причины которого он объясняет так: «…злобный бес (Демон) меня завлек В такие толки…» Можно считать, что эти самые «толки», это не только вышеупомянутый мон о лог, но и вся неосуществленная зад умка Лермонтова, которая была важной ступ е нью в развенчании демонической темы в его творчестве. Работа на поэмо й «Сказка для детей» совпадает во времени (1838 – 1840) с з а вершением редактирования поэмы «Демон», что дает нам по вод, сопоставляя нов о го героя с пре жним, делать выводы о изменении демонического героя и его темы. Он сам характеризует настроение, сопутствовавшее созданию первых вар иа н тов произведения: «Кипя огнем и силой юных лет, Я прежде пел про демона иного: То был безумный, страстный, детский бред» В этих строках подтверждает изменение самой природы своего демоническ ого г е роя, и то, что ему уже не свойст венны те порывы юности, которые толкали его на «воспевание» прежнего Дем она. Так же поэт делает шутливое сопоставление своего прежнего Демона с раз ли ч ными «соплеменниками» Сатаны: «Если б им была дана Земная форма, по речам, по платью, Я мог бы сволочь различить со знатью, Но дух – известно, что такое дух! Жизнь, сила, чувства, зренье, голос, слух – Мысль – без тела – часто в видах разных (Бесов вообще рисуют безобразных)». Оказывается, такого рода бесплотные существа, над которыми явно ирониз ирует (не веря в их бытие) автор, не имеют ничего общего с Демоном, рожденны м в его воображении. Но окинув взглядом возмужавшего человека прошлое, п оэт сделал важное признание, оценивая юношеские замыслы: «…и этот дикий бред Преследовал мой разум много лет. Но я, расставшись с прочими мечтами, И от него отделался – стихами!» В этих фразах видна ироничность, но вместе с тем в ней таится серьезное н амер е ние – начало новых творческ их путей, нового рубежа. Такой рубеж Лермонтов о т крывает произведением, отнюдь не означающим полного от каза от фантастическ о го. Но теперь оно обретает еще более земные черты, чем в «Демоне», даже поздних редакци й: «Но этот черт совсем иного сорта – Аристократ и не похож на черта.» Итак, возникла разновидность демонологического героя, совместившего в себе элементы традиционности и новизны. Этот Демон не эпик, а лирик. Речь его, о б ращенная к маленькой Нине, со вершенно лишена тех гиперболических, космаг о нических образов, того эпического размаха, какими произнос ил свои монологи Д е мон последних р едакций поэмы. Не раз отмечалось, что демон «Сказки» у Лермонтов а гораздо мельче, чем его же обольститель Тамары, но важно другое: в «Сказк е» образ демона выполняет особую структурно-композиционную функцию, яв ляясь ироническим удвоением автора. В построении образа автора Лермонтов сначала следует за «Оне гиным», создавая особый авторский мир, находящийся на метауровне по отно шению к миру персонажей. Но затем демон, получив от автора слово для больш ого монолога, н а чинает сдв игаться из мира персонажей в мир автора, поскольку монолог незаметно пер еходит в повествование. Экспансия персонажа приостанавливается на пол пути из-за отсутствия дальнейшего текста, но зато демон помещается в ком позиционно-структурный центр поэмы, становится своего рода средостени ем, соединяющим и одновременно разгораживающим мир персонажей и мир авт ора. Дошедшая до нас часть произведения рисует Демона, сто ящего у постели сп я щей девочки. Дин амичность развития относится не к нему, а к картинам, возн и кающим из его воспоминаний. Да и в них преобл адает довольно спокойное течение событий. К кульминационному моменту п оэт подводит в финале: Нина появляется на балу. Незавершенность произведения лишает возможности узнать – какие име нно «чудесные…тайны» поведал девочке демон. «Тайн» как таковых в «Сказк е для д е тей» нет. Демон, осуждающий современность, уводит свое повествование в дал е кое прошлое и сосредотачивает внимание на девочке-подр остке, а не на себе (тоже новое в Демоне), лишь попутно делает признание: «Такие души я люблю давно Отыскивать по свету на свободе; Я сам ведь был немножко в этом роде» Когда именно, на каком этапе своего бытия был демон в «этом роде» - неведо мо. Но то, что жизнь людей и его бессмертие могли когда-то ассоциироваться , - весьма любопытно, сближает его образ с образом Нины и вообще определенн ым типом людей. Хотя теперь (ко времени повествования) герой уже не тот, ка ким был когда-то, у него остались прежние критерии прекрасного, идеал, вно вь обретенный при встрече с Ниной. Этот-то критерий и выражен в приведенн ых стихах: возвышенно романтическая окрыленность. Вместе с тем демон про ст и естественен. Участие его в духовной жизни Нины сказывается то в удив ительно мудрой снисходительности к ее детским причудам, то в восторге пе ред задатками ее необыкновенной натуры. Такое чувство, отношение Демона к героине противоположно властной страсти, требовательной и эгоистиче ской любви его предшественника к Тамаре. На основе рассмотренных двух иронических поэм Лермонтова мы видим что с середины 30-х годов в системе поэм поэта появляются изменения: демоничес кое, разрушительное начало ограничивается в правах и оценивается крити чески, хотя отрицающая несовершенный мир демоническая позиция не потер яла для автора своей актуальности. Злу все чаще противопоставляется доб ро, отрицающему взгляду – утверждающий. Противопо ставление жизненных позиций в пределах одного произведения нередко пе реходит в их борьбу, в трагич ескую «несомкн у тость правд» (Д. Максимов). демонический герой претерпевает ряд трансфо рмаций - Лермонтов так не смог окончательно от него отказаться, но смог вм есте со своим изменением изменить и своего демонического героя и тему, к оторая была с ним связана. Библиография: 1. Андроников И.Л. Лермонтов. Новые разыскания. - Л.: Сов етский писатель, 1948. 2. Асмус В. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. - 1941. 3. Буревич А.М. "Земное" и "небесное" в лирике Лермонтова // Изв. АН СССР. Сер.лит. и яз., 1981, т.40, N 4. 4. Гинзбург Л.Я. Творческий путь Лермонтова. - Л.:Гослитиздат,1940. 5. Жирмунская Т. Библия и русская поэзия // Юность. - 1994.- N1,2. 6. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю.Лермонтова.- М.:Просвещение, 1973. 7. Лермонтовская энциклопедия /Институт рус. литературы АН СССР 8. Л ермонтов М.Ю. Сочинения в двух томах. Том первый / С ост. И комм. И.С. Чистовой. – М.: Правда, 1988. 9. Лермонтов М.Ю. Исследования и материалы. /АН СССР, Ин ститут рус. лит. [Ред. кол.М.П.Алексеев и др.]. Л. : - Наука. Лен. Отделение. 10. Ломинадзе С.В. Поэтический мир Лермонтова, -М.: Современник, 1985. 11. Розанов И.Н. Лермонтов - мастер стиха // Розанов И.Н. Литературные репут а ции. - М.: Сов. писатель, 1990. 12. Творчество М.Ю. Лермонтова. 150 лет со дня рождения. 1814-1964. - М.: На у ка,1964. 13. Фохт У.Р. Лермонтов. Логика творчества. - М.: Наука , 1975. 14. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове. - М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР [Лен.отд -ние], 1961
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Эрдоган не хочет извиняться за инцидент с самолетом и считает, что это Россия должна извиняться...
Я тоже считаю, что русские должны и даже обязаны извиниться перед Эрдоганом. Прямо так и написать на ракетах и бомбах: «Прости нас, Эрдоган»...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Трнсформация демонических мотивов в иронических поэмах М.Ю. Лермонтова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru