Контрольная: Три брата в Братьях Карамазовых символизируют Россию - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Три брата в Братьях Карамазовых символизируют Россию

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Приднестровский государстве нный университет им. Т.Г. Шевченко Кафедра русской и зарубежной литературы Контрольная работа по предмету Литература России Тема: «Три брата в «Бра тьях Карамазовых» символизируют Россию» Работа выполнена Студенткой 3 05 группы Филологического факультета Специальность «Журналистика» Работа проверена Доцентом Тирасполь, 200 План: Введение 1. Борьба между религией и атеи стическим гуманизмом. 2. Карамазовы. 3. «Мальчики» - представители будущей России. Заключение. «Последний, самый грандиозный по замыслу роман До стоевского «Братья Карамазовы » был задуман как широкая социальн о-философская эпопея о прошлом, настоящем и будущем России, преломленных сквозь призму «истории одной семейки» и судьбы нескольких ее представи телей. Рассказом о трагическом разладе в семье, закончившемся убийством старика Карамазова, Достоевский воспользовался для изображения картин ы брожения всех слоев пореформенного русского общества, анализа интелл ектуальных исканий интеллигенции». Эпиграфом к роману Достоевский взял слова из Евангелия от Иоанна: «Если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется о дно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12:24). Роман отражает вековечную борьбу между религией и ате истическим гуманизмом. Без решения главного вопроса, который обычно фор мулируется «есть ли Бог?», герои Достоевского, так же, как и он сам, жить не у меют и не хотят, несмотря на вдохновенные панегирики в честь «живой жизн и». Росс ия переживает с трашный кризис, российский народ духо вно и ценностно дезориентирован - э то проблема чрезвычайно тревожила Достоевского, и, естествен но, именно поэтому она становится ключевой в «Братьях Карамазовых». Как отмечал писатель в черновых набросках к роману, в «семействе Карамазовы х», как в зеркале «изображается многое, что похоже на все, на целое, на всю Р оссию». «Полное разъединение», «духовный цинизм», «алчность», «страсть» карамазовской семьи – это лишь часть из перечисленных нами явлений, кот орые выступают, по Достоевскому, «эмблемой» разъединения и духовного не благополучия в России, переживающей смутные времена, – явления, отражен ные, как уточняет писатель, «в уменьшенном микроскопическом виде». Брать я Карамазовы, каждый в отдельности и, несомненно, каждый по-своему, символ изируют те или иные явления, доминирующие в обществе. В лице Дмитрия – « символе истинной России» – читатель должен понять и постичь драму российс кого народа, который тяжко болен: он раздираем противоречиями, одержим н еразрешимыми проблемами, у него смутные понятия о добре и зле, евангельс кие идеалы и ценности размыты . «Что же до меня», — говорит Иван Карамазов, — «то я д авно уже положил не думать о том, человек ли создал Бога или Бог человека... Всё это вопросы, совершенно несвойственные уму, созданному с понятием ли шь о трех измерениях. Итак, я принимаю Бога, и не только с охотой, но... приним аю и премудрость его, и цель его, нам совершенно уж неизвестные, верую в по рядок, в смысл жизни, верую в вечную гармонию, в которой мы будто бы все сол ьемся... Кажется, уж я на хорошей дороге, а? Ну , так представь же себе, что в окончательном результате я мира э того Божьего — не принимаю... Я не Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, им с озданного, мира-то Божьего не принимаю и не могу согласиться принять». Камнем преткновения становится «слезинка замученного ребенка». Иван с пособен допустить, что для целей, неизвестных человеку, Бог мог обречь лю дей на лишения и страдания, но он не может — даже при допущении будущей га рмонии и блаженства за гробом — примириться с мыслью о страданиях детей . Мятежный правдоискатель Иван неоднократно и недвусмысленно заявляет о невозможности «возлюбить ближнего своего, как самого себя»: «Именно бли жних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних. Я читал вот как- то и где-то про... одного святого, что он, когда к нему пришел голодный и обме рзший прохожий и попросил согреть его, лег с ним вместе в постель, обнял ег о и начал дышать ему в гноящийся и зловонный от какой-то ужасной болезни р от его. Я убежден, что он это сделал с надрывом лжи, из-за заказанной долгом любви... Чтобы полюбить человека, надо, чтобы он спрятался, а чуть лишь пока жет лицо свое — пропала любовь». В то же время не стоит быть буквалистами, особенно если речь идет о гениал ьном творении гениального писателя, «выламывающегося» из любых, в том чи сле собственных, теорий. Если взглянуть незашоренными глазами, станет яс но, что Иван способен любить ничуть не меньше остальных героев романа: он страстно влюблен в Катерину Ивановну, искренне ищет дружбы Алеши и, как н ам кажется, мучается не только из-за нерешенности философских вопросов, но и из-за трагической судьбы брата Дмитрия. Вопреки утверждениям, будто Иван «знал» и чуть ли не поощрял намерение Смердякова убить отца, старши й Карамазов искренне верил в виновность Дмитрия. А, узнав правду, явился с повинной. Однако вернемся к центральной теме «Братьев Карамазовых» — борьбе между верой и неверием. Страст ным апологетом религии в романе выступает еще один «положительно прекр асный» персонаж — духовный наставник Алеши старец Зосима. Именно этому «народному святому» Достоевский передает свое «очень личное» религиоз ное сознание. Все его речи проникнуты пафосом христианской любви к людям; более того, о ни до такой степени изобилуют библейскими цитатами, что воспринимаются как переложение Ветхого и в особенности Нового Завета. В уста Зосимы Дос тоевский вкладывает важную для себя мысль о невозможности социализма « без Христа». «И неужели сие мечта, чтобы под конец человек находил свои радости лишь в подвигах просвещения и милосердия, а не в радостях жестоких, как ныне, — в объядении, блуде, чванстве, хвастовстве и завистливом превышении одного над другим? Твердо верую, что нет и что время близко. Смеются и спрашивают: когда же сие время наступит и похоже ли на то, что это наступит? Я же мыслю, ч то мы со Христом это великое дело решим... и скажут все люди: «Камень, которы й отвергли зиждущие, стал главою угла». А насмешников вопросить бы самих: если у нас мечта, то когда же вы-то воздвигнете здание свое и устроитесь сп раведливо лишь умом своим, без Христа?.. Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат те м, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет м ечом. И если бы не обетование Христово, то так и истребили бы друг друга...» Уроки Зосимы накрепко усвоил его любимый ученик — Алеша Карамазов. Для него тоже «социализм есть не только рабочий вопрос, или так называемого четвертого сословия, но по преимуществу есть атеистический вопрос, вопр ос современного воплощения атеизма, вопрос Вавилонской башни, строящей ся именно без Бога, не для достижения небес с земли, а для сведения небес н а землю». Потребность и воля к пониманию других людей в высшей степени характерна для «положительно прекрасного» Алеши. В нем воплотилась идея совершенн ого человека, которому после того, как он уверовал, казалось даже странны м и невозможным жить по-прежнему. «Сказано: “Раздай все и иди за мной, если хочешь быть совершен”». Алеша и сказал себе: «Не могу я отдать вместо “все го” два рубля, а вместо “иди за мной” ходить лишь к обедне». Искренне и уважительно звучат цитаты из Библии в устах других героев ро мана. «Боже, пронеси эту страшную чашу мимо меня!» — вырывается у Дмитрия , подозревающего, что он нечаянно убил старого преданного слугу Григория . Страдания Мити, которому несчастье помогает осознать, что он неправиль но жил, названы Достоевским «хождениями души по мытарствам» — по аналог ии с названием ходившего в списках апокрифического текста «Хождение Бо городицы по мукам». Особое место в «Братьях Карамазо вых», по мнению принадлежит «мальчикам» — представителям будущей Росси и. «Рисуя трагическую судьбу любящего, самоотверженного и в то же время г ордого Илюши Снегирева, раскрывая присущее ему раннее мучительное созн ание социального неравенства и несправедливости, изображая привлекате льный образ четырнадцатилетнего «нигилиста», умного, ищущего и энергич ного Коли Красоткина, Достоевский освещает те сложные и разнообразные п ревращения, которые психология ребенка претерпевает в реторте городск ой жизни. Но рассказ о «мальчиках» позволяет автору не только дополнить свою картину вздыбленной и потрясенной жизни новыми яркими штрихами. Нр авственное объединение прежде разъединенных товарищей Илюши у постели умирающего играет роль своего рода идеологического завершения романа; оно представляет собой попытку художественным путем утвердить социаль но-утопические надежды Достоевского. «Союз», отныне объединяющий навсе гда товарищей Илюши, выражает мечту писателя о движении человечества к с ветлому будущему, к чаемому им «золотому веку», выражает его надежду на н овые поколения русской молодежи, которым суждено сказать новое слово в ж изни России и вывести человечество на иные, светлые пути». Духовная эволюция великого русского писателя завершилась. И поэтому ло гичным завершением статьи будет напутственное слово отца Паисия, обращ енное к Алеше Карамазову, а через него — к «мальчикам»: «Помни, юн ый, неустанно, — так прямо и безо всякого предисловия начал отец Паисий, — что мирская наука, соединившись в великую силу, разобрала, в последний век особенно, все, что завещано в книгах святых нам небесного, и после жест окого анализа у ученых мира сего не осталось изо всей прежней святыни ре шительно ничего. Но разбирали они по частям, а целое просмотрели, и даже уд ивления достойно, до какой слепоты. Тогда как целое стоит пред их же глаза ми незыблемо, как и прежде, и врата адовы не одолеют его». Мне представляется, в частности, что братья Карамаз овы — это воплощенные идеи, которыми определялась духовная жизнь Росси и, неустанно и противоречиво ищущей пути к свету и смыслу жизни. Правосла вие — это судьба Алеши. Дмитрий — это страсть к жизни с ее “половодьем чу вств”. Иван — это атеизм и, естественно, отрицание законов Божьего мира. Б ез Ивана ведь не было бы и Смердякова, убившего их отца. Я считаю Достоевского самым оптимистическим светл ым писателем мира. Федор Михайлович верил в воскресение души человека, д аже если тот дошел до смертельной черты вседозволенности. Покаяние, сове сть и вера не дадут погибнуть человеку в мире, лежащем во зле. Литература: Барсотти Д. Дос тоевский. Христос – страсть жизни. М.: Паолине, 1999. С. 121. Глазунов И. « Россия распятая » Ноздрина В. « Б иблейские образы в творчестве Достоевского »
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Судьба баранов - вечно отвечать за козлов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по литературе "Три брата в Братьях Карамазовых символизируют Россию", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru