Реферат: Традиции Горького и Достоевского в социально-философской повести В. Распутина "Живи и помни" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Традиции Горького и Достоевского в социально-философской повести В. Распутина "Живи и помни"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Традиции Горького и Достоевского в со циально-философской повести В. Распутина “Жи ви и помни” Советские писатели все чаще называют имена своих великих соотечественников : Достое вского , Толстого , Горького , используют их тради ции в своем творчестве. “Два великих романа “Война и мир” и “Братья Карамазовы” , - говорит Ю . Бондар ев , - это раздумье огромных художн иков о смысле жизни и смерти , о качест вах добра и зла , главным образом о пои сках веры и нравственности , чему подчинена была вся жизнь этих ищущих полную исти ну титанов мысли” . Е . Сидоров подчеркивает чрезвычайную важность в современной л итературе “мотивов того или иного принципиаль ного выбора , который совершает герой” , значени е самой “ситуации выбора” . Так , в романе “Преступление и наказание” широта охвата с оциальной жизни и одновременно глубина нравст венно-философских иск а ний проявляются прежде всего именно в “мотивах” , побуждающих героя к действию (преступлению ) и в вы боре” , мучительном для героя . Они же опред еляют образ Раскольникова как героя трагическ ого. Выбираемый им арсенал “средс тв” для достижения целей (благородных ) вы ступает , как сентиментальный , в противоречие с его благородным “бунтом” против несправедлив о устроенного мира . Сам себя Раскольников хочет проверить (“опробовать” ) на “право имеющ их” , и это также стало одним из “мотив ов” его преступления. Раскольников убедился , что ему не удалось встать “по ту сторону добра и зла” : он мучается оттого , что совершенное поставило его на уровень самоубийства , на грань разрушения личности (“Тут так-таки разом ухлопал себя , навеки !” ). Итак , трагедия налицо . Правомерно ли , о дн ако , по аналогии с героем Достоевско го искать трагедию в судьбе распутинского Андрея Гуськова ? Прежде чем ответить на этот вопрос , вспомнив финал судьбы Раскольникова . Достоевск ий намечает воскресение его измученного перер ождения , совершенствования . Взаимн ая любовь дала счастье им обоим – Соне и Рас кольникову . Им осталось ждать семь лет , “н о в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего , полного воскресения в новую жизнь” . Взаимная любовь Настены и Андрея Гуськова из повести Распутина не дала счастья ни то му , ни другому и не воскресила душу “п ереступившего” . Путь героев Распутина к гибели истори чески закономерен , но тут уже другая литер атурная традиция , открытая М . Горьким , рассматр ивавшим мир не только с точки зрения решения нравствен но-философских проблем , но , прежде всего с точки зрения перспектив социально-исторического развития . И это не т олько не снимает , но весьма часто включает трагическое начало в советский роман и повесть . Вслед за всей русской классической ли тературой , и , пр ежде всего , за Достоевс ким , Горький встал на путь показа противор ечий , нередко раздвоенной психики человека – пример тому “Городок Окуров” , “Жизнь Матв ея Кожемякина” , автобиографическая трилогия и др ., где изображается спутанная психика предст авителей так называемого промежуточного (мелкобуржуазного ) типа жизни , или “исключительн ые” индивидуальности , “не на ту улицу попа вшие” , такие , как Фома Гордеев , Савва Мороз ов , Егор Булычев . При изображении “хозяев жизни” – “врагов” определяющей характеристикой Горьки й брал социальную , классово-ис торическую : в пьесе “Враги” Захар Бардин – “мягкий” , “образованный” , “либеральный” человек выявляет после убийства циника и открыто го хищника Скроботова свое истинное лицо , характерное для “врага” . Андрей Гуськов не из стана к л ассовых “врагов” , он , как и все советские люди , был на фронте , воевал и лишь в конце войны дрогнул , потянуло домой – стал дезертиром . Доминирует то , что соо тветствует социально-исторической логике развития человека , вставшего на путь предательства , с ледо в ательно , ставшего врагом . И п исатель мастерски , точно психологически ищет и находит ту червоточину индивидуализма , кото рая и обусловила закономерность окончательного “озверения” Гуськова . Трагедии нет и не может быть , как не может быть и нра вственных муче н ий тогда , когда , по выражению Горького , “человек опустошается” . М . Горький дал блестящий вариант худож ественного изображения такого опустошения личнос ти , выросшего на почве гипертрофированного ин дивидуализма . Рассказ “Карамора” (из цикла “Ра ссказов 1922 – 1924 годов” ), воззвавший противоречи вые оценки в критике , построен на факте исключительном : провокатором стал рабочий Петр Каразин . Постепенно выясняется индивидуалистичес кая сущность Каразина , для которого его “я ” – мера всех вещей . Для него исчезаю т об ъ ективные мерила добра , зла , правды , красоты – все эти категории ос мысляются им только по отношению к своему “я” , то есть исчезают : все правы по-св оему . И “почему так легок переход от п одвигов героизма к подлости ?” A все дело в том , что “никакой социальной с овести нет , сознание связи между людьми – выдумка , и вообще ничего нет , кроме лю дей , каждый из них стремится жить за с чет сил другого , и это дано навсегда” . Значит – все позволено . В новых историчес ких условиях антигуманистическая индивидуалистическа я фо р мула Раскольникова и Ивана Карамазова (“все позволено” ), выстраданная ими и трагически сопутствующая у них высоким альтруистическим целям , принимает новое звучани е . Пройдя через крайности философии буржуазно го индивидуализма доимпериалистической и империа л истической эпох , формула “все поз волено” логически могла лишь наполниться “еди нством” , сосредоточившим в себе антигуманные средства и столь же антигуманные цели . Так , М . Горький в рассказе “Карамора” новатор ски , с позиций нового , передового сознания , пока з ал трансформацию одной из в ечных проблем литературы XIX века – проблемы индивидуа лизма . В . Распутин , раскрывая неуклонное расчелов ечивание Андрея Гуськова , идущее параллельно с все большей потерей им связей с сел ом , с людьми , – не встает на облегчен ный п уть однозначного показа поступков и внутреннего мира Гуськова . Как и в рассказе Горького (трудность понимания Каразина усложняется тем , что он из рабочих и герой , способный на храбрость ), в повести Распутина сюжетная ситуация – сходная . Д уша Гуськова опус т ошается постепенно . Так , уже совершив и другую измену , жи вя после госпиталя у немой Тани в Ирк утске , “он все еще был не в состоянии прийти в себя от случившегося” , “стараясь унять навалившуюся боль” . “Он как-то враз опостылел себе , возненавидел себя...” С к рываясь затем от людей возле своего села , тайно встречаясь с женой , он на первых порах часто думал не о себе : “на люди…показываться нельзя , даже перед см ертным часом” , - говорил он Настене , - “не хо чу , чтобы в тебя , в отца , в мать пот ом пальцами тыкали” . У ходя в вер хнее зимовье , оставаясь один на один с собой , он чувствовал , как “постанывало запре тное , запертое на десять замков , запоздалое , дурацкое раскаяние” и “он ненавидел , боялся себя , тяготился собой…” Итак , Распутин показывает неоднозначность внутрен него мира своего героя . Параллельн о с этим встает вопрос , кто же виноват в падении Гуськова ? Иными словами , каковы соотношения объективных обстоятельств и чело веческой воли , какова мера ответственности че ловека за свою “судьбу” ? Этот вопрос никог да не сни м ался в русской клас сической литературе , и чаша весов склонялась в сторону обстоятельств жизни . Решая нрав ственно-философские проблемы , большую скидку на общество делал Толстой , о значении воли человека много говорил Лермонтов , она стала одним из главных п у нктов пре ткновения в творчестве Достоевского , но именн о Горький провозгласил значение ответственности человека в новую историческую эпоху , когд а задачей стало не только “объяснить мир” , но и “изменить его” . Традиционному “рок и воля” в повести уделено нем а ло места . Это и понятно : война , как исключительное обстоятельство , поставила всех людей , ив том числе и Гуськова , перед тем “выбором” , который должен был сделать каждый. Сам Гуськов хотел бы переложить вину на “рок” , перед которым бессильна “воля” . Не случ айно поэтому через всю по весть красной нитью проходит слово “судьба” , за которую так цепляется Гуськов . Он не готов . Не хочет нести ответственности з а свои поступки , за свое преступление всем и силами пытается прикрыться “судьбою” , “роко м” . “Это все война, все она , - сно ва принялся он оправдываться и заклинать” . “Андрей Гуськов понимал : судьба его свернул а в тупик , выхода из которого нет . И то , что обратной дороги для него не существовало , освобождало Андрея от лишних ра здумий”. Нежелание признавать необходи мость ли чной ответственности за свои поступки – это один из тех “штрихов к портрету” , которые раскрывают червоточину в душе Гуськов а и обусловливают его преступление (дезертирс тво ). Критики (в частности , А . Карелин ) обращ али внимание на поведение Андрея н а фронте , когда , “поддаваясь страху , не видя для себя удачи , Гуськов осторожно примеривался к тому , чтобы его ранило , – конечно , не сильно , не тяжело , не повр едив нужного , - лишь бы выгадать время”. Можно найти в повести Распутина те штрихи . Которые снимают вопрос о “суд ьбе” , но которые весьма глубоко вскрывают причины преступления , по-горьковски социально исто рически определяя характер : все разъедающий и ндивидуализм сопровождал , оказывается , Гуськова вс ю жизнь . Ко всему этому присовокупились и индивидуальн ы е черты характера , в частности , жестокость , свойственная натуре Гу ськова. Итак , писатель вскрыл для нас червоточ ину в характере Гуськова , объяснившую его дезертирство . Однако Распутин возводит конкретно-и сторический факт в ранг больших социально-фил ософски х обобщений , что роднит его с такими предшественниками , как Достоевский и Горький . Речь идет о “переступании” через нравственные преграды , что ведет к осущес твлению формулы крайнего индивидуализма “все позволено” и к разрушению личности “переступи вшего” . В изображении психологии после дствий “переступания” , когда “переступивший” “себ я убил” , Распутин , как и Горький , мог о переться на художественный опыт Достоевского . Показывая же логику разрушения личности чело века . Предавшего интересы и идеалы народа , – ка к процесс необратимый (без нравственного воскресения , характерного для гер оя Достоевского ), - Распутин идет по пути , пр оложенному Горьким . Распутин – в этом его новаторство – пишет о человеке , противоп оставившем себя одновременно интересам и идеа лам всего г осударства , всего обществ а , народа. Итак , мы подошли к самому сильному проявлению разрушения личности “переступившего” нравственные (общественные ) и “ природные” з аконы – к разрушению им самой природы , ее главного стимула – продолжения жизни на земле. Преж де всего , это убийство теленка на глазах матери-коровы . Удивительно это : “корова закричала ” , - когда убийца Гуськов зане с топор над ее ребенком. Падение Гуськова и невозможность для него нравственного “воскресения” становятся очев идными именно после этой , высоко художес твенной , потрясающей , сюжетной ситуации – уби йства теленка. Крайнее проявление индивидуализма Гуськова , свидетельствующее о разрушении личности , выраж ается , как и у горьковского Каразина , в неудержимом желании осуществить формулу “все позволе но” и поставить себя вне че ловеческого общества , “по ту сторону добра и зла” . “Срывы психики” , как результат п оселившегося “беса вседозволенности” , фиксируются художником Распутиным в целом ряде других эпизодов “переступания” : Гуськов воровал рыб у из сете й рыбаков (не из-за нужды , а желания “досадить тем , кто , не в пример ему , живет открыто” ), однажды “его вдруг охватило безудержное лютое желание поджечь мельницу” и он еле справился с этим. Финал повести невозможно постичь без судьбы Настены , которая тоже “ переступила ” , но совсем иначе . Сходная ситуация в “Преступлении и наказании” . Совершенно не слу чайно то обстоятельство , что Раскольников гов орит Соне : оба “переступили” , оба виноваты . У Настены есть основания считать себя ви новатой : она , действительно , на какое-то время противопоставила себя людям. Встреча с Гуськовым и обретение любви , которой лишены были в тяжелые годы д ругие женщины , ее односельчане , поставило ее в особое положение , в чем она ощутила себя избранницей судьбы . “Переступив” , она т оже почув ствовала – каким-то краешком своего чувства и сознания – прелесть “вседозволенности” , поставившей ее в положение превосходства над людьми. Таким образом , трагедия налицо : стимул , конечная цель “переступания” через нравственные перегородки – высокое чувство любви , средства же достижения цели , как и у Раскольникова в романе Достоевского , пришли в трагическое противоречие с целью . С о дной стороны , “тяжко , смутно” , “знобило” , с другой стороны , “просторно , оглядно” , “заманчиво” – борения в душе Настены превратя т ся постепенно в невыносимые стра дания и всеобщее чувство своей вины , своег о “преступления” и убежденность в необходимос ти и неизбежности суда над собой и “н аказания”. Наступил день окончания войны . Но – примечательно , если Андрей Гуськов в это время , разой дясь с историей , звереет и утрачивает связь не только с людьми , но и природой , не раз оскорбляя ее (убийство теленка и др .), – Настена еще острее чувствует природу . Это последн ее не случайно : чувство природы не только органично поэтической , “народной” душ е Настены , но также тесно гармонирует с чувством одиночества и вины перед лю дьми . Идя к своей гибели , Настена , вместе с тем , нравственно “очищается” . Правда истор ии и нравственные законы побеждают не тол ько в жизни народа , но и в душе яр кой , незаурядной пр е дставительницы на родного характера. Финал повести удивительно ор ганично заканчивает развитие характеров и выр ажает идею произведения . Идея повести возводи тся Распутиным в степень больших философских обобщений после того , как мысль о чел овеке – в его отноше нии и к самому себе , и к народу , и природе , и самой истории – прошла испытания не т олько в “судьбах” и поступках героев пове сти , но и прошла через их , такой разный , внутренний мир . Случайн о сведенные вместе “судь бою” (силой обстоятельств ) на “преступление” , они закономерно расходятся по разным пу тям . Жизнь Настены в канун смерти отличает ся большим духовным напряжением и осознанием . Жизнь Андрея в конце повести – как отработанный штамп самосохранения . “Заслышав шум на реке , Гуськов вскочил , в минуту собрался , привычно приводя зимовку в неж илой , запущенный вид , заготовлен был у нег о отступной выход… Там , в пещере , его н е отыщет ни одна собака”. Но это – еще не финал . Повесть заканчивается авторским сообщением , из которого видно , что о Гуськове не говорят , не “ поминают” – для него “распалась связь времен” , у него нет будущего . Авто р говорит об утопившейся Настене как о живой (нигде не подменяя имени словом “ покойница” ): “После похорон собрались бабы у Надьки на немудреные поминки и всплакнули : жал ко было Настену ” . Этими словами , знаменующими восстановившуюся для Настены “связь времен” (традиционная для фольклора концовка – о памяти героя в веках ), заканчивается повесть В . Распутина “Живи и помни” , представляющ ая собою по жанру синтез социально-философско й и соци а льно-психологической повести , – оригинальная повесть , исследующая лучшие традиции русской литературы , в том числе традиции Достоевского и Горького .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Придурок, ты зачем выкрал своё личное дело из сейфа и съел его?
- Пойми, дело не в тебе, дело - во мне.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Традиции Горького и Достоевского в социально-философской повести В. Распутина "Живи и помни"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru