Реферат: Теория Родиона Раскольникова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория Родиона Раскольникова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Муниципальное общеобразовательное учреждение «ЛИЦЕЙ «РИТМ»» Э К З А М Е Н А Ц И О Н Н Ы Й Р Е Ф Е Р А Т П О Л И Т Е Р А Т У Р Е « Истоки и крушение т еори и Родиона Раскольн икова» ( п о произведению Ф.М. Достоевского «Преступление и наказ ание ») Автор работы : Рудик Алексей Александрович ученик 11 класса «А» Руководитель : Жукова Ольга Михайловна учитель литературы Хабаровск 2006 П лан реферат а. 1. Вв едение . 2 . Основная часть. 2.1 П редпосылки тео рии Раскольникова - Социально-историче ские - Нравственн о - психологические и философские 2.2 Ин дивидуалистическая т еория Раскольникова. 2 . 3 Причины крушения теории. 2 . 4 Сон Раскольникова 3. Заключение Список используемой литературы Введение Начиная с глубокой древности люди задумывались над следующей мыслью: «Можно ли ради всеобще й пользы пренебречь жизнями никчемных, по их мнению, людей». Аристотель г оворил: «Одни люди по своей природе свободны, другие рабы, и последним быт ь рабами и полезно, и справедливо. » Библия же говорит что все люди равны пе ред богом, и ставит самой главной заповедью «Не убий.» К девятнадцатому веку все большее распространен ие получал тезис Аристотеля, правда, упрощенный и профанируемый. А после того как вышли из печати первые книги Ф.Ницше, идея «сильной личности», «в седозволенности», опять-таки адаптированная, находила все больше почит ателей и последователей. В последующие десятилетия индивидуалистический бунт все больше опре делял жизнь Европы политическую (мировые и локальные войны), экономическ ую (кризисы, нищета, экологические проблемы, тоталитарно-психологическу ю.) Поэтому актуальность выбранной т t мы очевидна. Выбор темы определил цели и задачи реферата: - исследовать основ ные предпосылки теории Раскольникова. - Проследить по тексту романа этапы крушения теории. - Обозначить нравственный идеал До стоевского. Социально-исторические предпосылки Роман вырос на основе глубоких и печальных раздумий писат еля над важнейшими проблемами времени. Ф.М. Достоевского интересуют прежде всего нравственные последс твия повсеместного обнищания, рост преступности, народного пьянства, вы званные реформой 1861 года и последующим разгулом капиталистического хищ ничества. Вместе с социально-экономи ческой основой старого феодально-крепостнического строя стали быстро разрушатся его нравственные устои. С ужасом Достоевский убеждался, что н а Россию надвигается капитализм – «бес национального богатства», несу щий вражду, хаос, Лужиных и Свидригайловых. «Треснули основы общества по д революцией реформ. Замутилось море. Исчезли и стерлись определения гра ницы добра и зла …Разложение - главная видимая мысль романа » , - писал Достоевский в черновых тетрадях к своему п редпоследнему роману «Подросток». Но эти слова можно с полным правом отн ести и к «Преступлению и наказанию». С начала 60-х годов процесс капиталистического накопления не только сил ьно ускоряется, но и принимает особенно паразитические, хищнические фор мы. Обостряется социальная дифференциация, становятся более разительными контрасты бедности и богатства, возникают неви данные ране картины человеческих бедствий и человеческого падения. Неизбежным спутником социально-экон омических реформ оказывается рост преступности , проституции , пья нства. Вопрос о падени и «общественной нравственности» все чаще дебатируется на страницах газет и журнало в, поднимается в художественной литературе. Например, «Голос» писал 18 мар та 1866 года : «Бедность с каждым днем р азвивается, особенно в чиновничьей среде. Бедных этого класса не может удовлетворить ни «человекол юбивое общество» , ни детские приюты, ни богадельни… . Редкий день проходит без того, чтобы кто-нибудь не обратился в редакцию с просьбой о заявлении бедственного положения то отставного офицера или чиновника. Обремененного семейством и получающего 100 или 150 руб. в год пенси и, то вдовы чиновника или офицера с тремя или четырьмя детьми , получающим и еще меньше, то жены, брошенной мужем, с таким же числом детей без всяких с редств » . Эта правда жизни нашл а отражение в романе в судьбах двух семейств – Мармеладовых и Раскольни ковых. Достоевский, по всей вероятности, обратил вниман ие на процесс Герасима Чистова, происходивший в Москве в августе 1865 года, и процесс этот мог дать толчок его художественному воображению на первой стадии разработки романа. Купеческий сын Герасим Чистов, 27 лет, раскольни к по вероисповеданию, обвинялся в предумышленном убийстве в Москве в янв аре 1865 года двух старух – кухарки и прачки – с целью ограбления их хозяйк и. Убитые были найдены в разных комнатах, в лужах крови. В квартире были ра збросаны вещи, вынутые из железного сундука, откуда были похищены деньги , серебряные и золотые вещи. Как сообщали петербургские газеты, старухи б ыли убиты порознь, в разных комнатах и без сопротив ления с их стороны, одним и тем же орудием – посредством нанесения многи х ран, по-видимому, топором. Ф.И. Евнин убедительно показал, что, рисуя в «Преступлении и наказании» к артины жизни капиталистического города, н ищеты и бесправия сто личных низов, Ф.М. Достоевский во - многом опирался на очерковый мате риал, разработанный беллетристами-демократами 60-х годов в их очерках и ра ссказах из жизни столичной бедноты. Нравственно-психологич ес кие и философские предпосылки В центре иссле дования образа Раскольникова – эгоизм как основа личности. Личности гл убокой, бескорыстной в общепринятом смысле этого слова, талантливой. Эго изм, не осознанный как эгоизм самой личности, искренне, без всякого притв орства, убежденной в отсутствии этой черты в собственном характере. Инач е говоря эгоизм, основанный на глубинном самообмане человека. Эгоизм Рас кольникова неразрывно связан с идеей социального реформаторства – эт о наиболее важно для Достоевского. Раскольников выступает субъектом са мостоятельного необычного социального реформаторства – это наиболее важно для Достоевского : он автор теории, он же ее исполнитель. Реализация свободы воли человека неразрывно связана с его успехом, достижением желаемого результата. Успех – это состоявший ся поступок, в чем-то утверждающий личность. Поражение угнетает человека . При этом, как правило, отмечает Достоевский, угнетает не только свое личн ое поражение, но и поражение других людей. Возможность успеха о значает не только удачу другого , его умение и стойкость, но и победу человеческого деяния вообще, по беду «Я» как такового. Достоевский подмечает, что люди, которым сочувств овали в их рискованном предприятии, сталкивались с тем, что в случае пора жения этого предприятия, им перестают сочувствовать и даже перестают ув ажать их. «Успех так много значит между людьми»,- читаем мы на страницах ро мана. Достоевский, по существу, утверждает мысль о неподлинн ости человеческого существования вне мира искусства, вне реалий художе ственной творческой деятельности. Для одних эта неподлинность состоит в том, что они не реализовались профессионально . Для дру гих существование вне сферы художественных образов означает нереализо ванность и нераскрытость чисто человеческих качеств, то есть личную нереализованность. Художественное творч ество является способом самостоятельного образного воссоздания мира, его идеального творения. Человек воплощает в наиболее убедительной для себя форме – форме художественного творчества – свои идеалы о добре и зле, о самом себе в этой жизни. Он творит без оглядки на обстоятельства ; здесь, в сфере искусства, он у себя самого, он свободен безгранично, он самостоятелен и силен. Он сам по себе и с другими вместе. Он изменяет жизнь решительнее и смелее любых властите лей, реализует несостоявшуюся справедливость, утверждает принимаемую им красоту, проживает сотворенную его художественным сознанием, убежда ющую его своей достоверностью жизнью . Стремление к свободе воли естественно для человека, потому подавление этого стремления урод ует личность, а формы протеста против подавления могут быть неожиданны, особенно тогда, когда отключается разум , самоконтроль, и человек теряет привычный свой облик, становясь стр ашным и для себя, и для других. Методично и скрупулезно изучает Достоевский психолог ический облик человека – человек становится для него точкой отсчета, пр ичем человек не абстрактный , а вполне ко нкретный. Русский философ Бердяев писа л : «В антропологизме Достоевского ч то-то новое открылось миру. В Достоевском исключительной остроты достиг ло самочувствие человека, проблема о человеке.» Жестокость ломает всех : и носи телей ее, и тех, на кого направлена. Она толкает на самоубийства, на убийст ва в ответ. Жестокость лишает человека нормального облика, делает людей «вислоухими, безобразными неряхами», превращает в «подобие исполинско го паука, с человека величиной», в существ, на которых «даже странно смотр еть» . Достоевский восстает против зла, воплощенного в человеческих действи ях, отчетливо представляя себе, что исследование зла , его истоков возвращает нас к человеческой душе. Достоев ский оспаривает как современные ему философские концепции, так и позици и будущих теоретиков, продолжателей не принимаемых писателем философо в. Он достаточно определенно предугадывает дальнейшие повороты их мысл и. В частности Достоевский анализирует как примитивные однозначные тол кования материалистов относительно человека и его связи с миром, так и с ледствия из этих толкований. Вероятно, имея в виду знаменитые рассуждени я Д.Дидро о чувствах человека как о фортепианных клавишах, по которым «уд аряют» внешние воздействия, Достоевский восклицает , что ни в коем случае нельзя проводить та кой у прощенной аналогии, поск ольку она ни в какой мере не соответствует природе человека, который «им енно свои фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удерж ать за с о бой единст венно для того, чтоб ы самому себе подтвердить. Что все еще лю ди, а не фортепианные клавиши, на которых хоть и играют сами законы природ ы собственноручно, но грозят до того доиграться что уж мимо календаря за хотеть ничего нельзя будет» . И наче говоря, дело не в том , какой в данном случае человек , плохой или хороший , он не фортепианная к лавиша. Теория Раскольникова Главная идея теории Раскольникова – право исключительного ч еловека ради блага человечества преступать через общепринятые нормы ч еловеческого поведения, нормы нравственности, «задвигать» эти нормы. Ра скольников утверждает «…я вовсе не настаиваю, чтобы необыкновенные люд и непременно должны и обязаны были творить всегда всякие бесчинства… Я п росто-запросто намекнул, что необыкновенный человек имеет право… то ест ь не официальное право, а сам имеет право разрешить своей совести переша гнуть… через иные препятствия, и единственно в том случае, если исполнен ие его идеи (иногда спасительной, может быть для всего человечества) того потребует». В своем рассуждении Раскольников не беспочвенен. Достоевский позволяет своему персонажу привести все возможные доводы; писатель ничего не хочет прикрыть или утаить, не желает облегчения в реш ении поставленной проблемы. Главный довод Раскольникова – история, сви детельствующая о сочетании реформаторства , безнравственности, преступании реформатора ми норм нравственности во имя реализации своих идей. Реальное существов ание такого сочетания, ненаказуемость его, неосуждаемость его людьми, от сутствие нравственной оценки действий подобных реформаторов – вот ар гументы Раскольникова. Раз ненаказуемость, значит дозволенность, но доз воленность не для всех – для всех необходимы обычные нормы нравственно сти – а только для избранных, которым позволено то, что не разрешено обыч ным людям. Раскольников поясняет смысл своей теории : «…я развиваю в моей статье. Что все …ну, например, хоть законодатели и установители человечества, начиная с древнейших, продол жая Ликургами, Солонами, Магометами, Наполеонами и так далее, все до едино го были преступники, уже тем одним, что давая новый закон, тем самым наруша ли древний, свято чтимый обществом и от своих отцов перешедший, и, уж конеч но, не останавливались и перед кровью, если только кровь (иногда совсем не винная и доблестно пролитая за древний закон) могла им помочь. Замечател ьно даже, что большая часть этих благодетелей и установителей человечес тва были особенно страшные кровопроливцы ». Раскольников формирует исторический закон: всё выдаю ще еся для своего свершения допускает любые средства, более того, не может не совершаться, сопровождаясь преступлениями против нравственности. Нормы нравственности не для выд ающихся людей , не для устроителей общес твенной жизни, а только для обычных – для них они безусловны и обязатель ны. Первые двигают мир и ведут его к цели, вторые сохраняют мир и приумножа ют его численно. Выведенный Раскольниковым закон комментирует и поясня ет следователь Порфирий Петрович, доводя рассуждения автора до предель ной ясности : «все люди как-то раздел яются на «обыкновенных»и «необыкновенных». « Обыкновенные » должны жить в по слушании и не имеют права переступать закона, потому что они видите ли, об ыкновенные. А « необыкновенные » имеют право делать всякие пр еступления и всячески преступать закон, собственно пот ому, что они необыкновенные». Итак есть принцип : прогресс и преступление неразрывно связанны. Раскольников свои поступком – убийством старухи-процентщицы ради, как он считает, де нег для сестры и матери, близких и любимых людей, проверяет себя в роли нео быкновенного человека. На с амом деле проверяется сама и дея - это главное. Проблема доведена в романе до предел ьной остроты : вредная, воплощающая з ло, старуха-процентщица, ничем не оправдывающая своего существования, не вызывающая никаких симпатий, с одной стороны, а с другой – просвещенный, бескорыстный, заботящийся не о личном благе, а о своих ближних, Раскольни ков, не убийца по своей природе. Он - челов ек способный любить и быть любимым. Таким образом, в противостоянии обык новенный – необыкновенный человек место обыкновенного занимает совсе м уж никчемная личность, а в роли преступника далеко не злодей. Главное в том, что убийство ввергло Раскольникова в непрекращающуюся т рагедию, которая была неминуема, поскольку произошло убийство – это выс шее проявление нарушения закона и нравственности, причем это убийство п о намерению, заранее допускаемое, оправдываемое самим убийцей. Убийством «по совести» называется у Достоевского преступление, разре шение которого дается собственной совестью человека, убежденного в том что существуют люди, которые имеют право распоряжаться чужой жизнью, мог ут решать за других, жить им или не жить, и люди , которыми можно безгранично распоряжаться. Причем таких людей по у беждению Раскольникова (строго говоря и не людей вовсе, а в своей массе ма териала для истории) большинство, так что урон , исходя из строгих расчетов при жестоком обращении с ними, невел ик, тогда как необыкновенных людей, которым все разрешено по совести, - оче нь мало, один из ста тысяч, а гениальных и вовсе единицы. Велик соблазн , показывает Достоевский, назвать себя имен но таким, необыкновенным, каких можно перечислить по пальцам! Крушение теории Итак , про изошло убийство. Но с этого момента начались страшные страдания Расколь никова, и, что самое удивительное, страдания эти состояли вовсе не в раска янии в содеянном. Не о жутком поступке сожалеет Раскольников, не скорбит по поводу погибших от его руки, а о том лишь его печали, что он оказался обычным человек ом . Признавшись в преступлении, пойдя на каторгу, он проявил слабость, неспособность легко, как и подобает необыч ному человеку , перешагнуть через убийс тво. Трагедия Раскольникова, раскрываемая писателем, пошла по новому кругу : Раскольников приходит в противоречие со своим собственным Я, которое ок азалось не соответствующим его теоретическим представлениям о сильной необычной личности. Логика Раскольн икова такова : страдая всего лишь от одного убийства, значит я принадлежу к массе, к «человеческому материалу », значит не выдающаяся личность. Раскольников , страстно желая следовать своей теории, начинает это следование, но срывается и уходит с намеченного самому себе пути: он не в состоянии вести себя так, как, по его теории, должен себя вести великий человек. Тяжелый путь самопознания и самоанализа проходит Родион Раскольников. Первым этапом на этом пути стал постепенный отказ от самообмана и лицемерия, которым было окут ано его преступление : идя на убийств о, Раскольников убеждал себя, что он совершает его ради своих близких , ради их благополучия. Первый шаг на пути к и стине стал признанием в этом лицемерии, в этой неправде. Раскольников пр изнается Соне, а иначе говоря своей совести, что он совершил убийство ради самого себя, а не ради своих близких или даже не ради чел овечества, о котором у него так много высоких слов. Раскольников отбрасы вает все красивые, закрывающие истинную суть фразы , уст раняет сознательный намеренный самообман : «Всю, всю муку всей этой болтовни я выдержал, Соня, и всю ее с плеч стряхнуть пожелал : я захотел, Соня , убить без казуистики, убить для себя, для себя одного! Я лгать не хотел в эт ом даже себе! Не для того я убил , чтобы ма тери помочь, я убил – вздор! Не для того я убил, чтобы получив средства и вл асть, сделаться благодетелем человечества . Вздор! Мне др угое надо было узнать, другое толкало меня под руки : мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я как все или человек ? Смогу ли я преступит ь или не смогу! » Разъясняя свою мысль , Раскольников честно признается себе и С оне, что и работать он не стал , считая себ я необыкновенным человеком, а потому обычный труд – недостойным для себ я занятием для добывания денег. Следовательно не бедность и невозможнос ть заработать деньги стали причиной преступления. В основе его – нежела ние жить по обычным общечеловеческим законам, согласно естественным но рмам нравственности и установившемуся в обществе праву, жить как это тре буется для всех людей, для общества. Признание в самообмане для Раскольникова вовсе еще не является раская нием, оно для него шаг к истине, которая волнует его больше всего. Его исти на – это истина о самом себе, это размышление о том, какими средствами быт ь сильной личностью, вырваться из круга обычных людей. Как и раньше, его не волнует нравственная сторона собственных действий. Он просто отбрасыв ает весь прежний камуфляж, он раскрывает все подлинные побудительные мо тивы своих действий. Но страдания его безнравственны . Он мучается от того, что он все еще человек, что человеческо е в нем еще перевешивает античеловеческое. Однако все дело в том , что человеческое он отождествляет с ничтожно стью, а преступное с подлинно человеческим. Хотя нельзя забывать при это м, что, разумеется, для Раскольникова не каждый преступник и убийца – вел икий человек. Следуя за рассуждениями Раскольникова, мы подошли к гл авной его мысли : для ума не существует законов нравственности . Эта идея пронизывает все рассуждения Р аскольникова : ум человеческий оказ ывается вне нравственности, а на деятельности ума строится история. Искл ючительность человеческая оказывается лишь в сфере разума, ума, рациона льности. Достоевский развертывает всю эту логику мысли Раскольникова через ло гику событий, воплощающих собой эту мысль. Он беспощадно показывает, к че му ведет отождествление человека только с умом, к чему ведет отбрасывани е нравственности из области человеческих ценностей, каковы последстви я действий ума вне нравственности. Таким образом ставится великий вопро с : возможна ли исти на как основа бытия без добр а , истина в с очетании со злом. Мысль об утверждении человеческ ой исключительности заставляет Раскольникова страдать после совершен ного им преступления, но страдать из-за себя, а не из-за по губленных им человеческих жизней, не из-за своих бли з ких . В мечтаниях Раскольникова после уб ийства его эгоизм не исчезает, а развивается, так как он все еще продолжае т верить в свой безнравственный идеал, с ним соотносить свои действия. «Я себя убил, а не старушонку!», - восклицает он в тоске, страдая от несостоявш егося своего самоутверждения, а не от совершенного убийства . Попытка жить по законам рациональности, вне нравственности, окончательно не освобождает его от тяготеющей над людьми силы нравственных установлений. Он не выходит и з рамок общезначимого до конца, он не в состоянии пережить общечеловечес кого. Это естественно : ведь он живе т среди людей. А потому его сознание расколото : он помыслами в кругу необыкновенных личностей, он делает , как считает сам, свой страшный шаг, толь ко ради желания зайти за эту заветную черту этого круга и совершает прес тупление, но одновременно в реальности – он среди обычных людей, в обычн ой жизни, где господствуют человеческие ценности. Его личность расколота : ум оторван от нравственности. И что важно : Достое вский показывает, что, освобождаясь от норм нравственности как общечеловеческих ценностей, Рассольников , как человек, живущий в обществе, не в состоянии выйти из р амок нравственных норм вообще и кончает тем, что ориентируется на самые худшие образцы. Раскольников опускает планку добра до возможно низкого уровня и с худшими, а не с лучшими людьми , начинает себя сравнивать, стремясь уйти от неизбежного ответа. Таким образом , челове к не в состоянии выйти за рамки нравственных отношений, е го поступки всегда нравственны или безнравственны. Общество, другие люд и, общественный опыт всегда оценивают человека, но главное место пребыва ния нравственности – душа человека, главный судья в его собственном сер дце . Судьбой Раскольникова Достоевский доказывает мысль об абсурдности п опыток построить человеческую жизнь по законам чистой рациональности. Человек соединяет в себе разум и душу , поэтому рациональность и нравственность не могут суще ствовать в отрыве друг от друга, без нравственности не может быть челове ка. Принцип рациональности в человеческой жизни в отрыве от нравственно сти ведет к краху – каждый изображенный Достоевским поворот жизни Раск ольникова подтверждает эту мысль. Преступив общечеловеческие нормы нр авственности в своей теории и построенной по ней жизни, Раскольников ухо дит тем самым за черту человеческой жизни : он не может жить, его жизнь не имеет человеческого исхода. Его ст радания безутешны, потому что истинное утешение может дать только нравс твенное сознание. Одна рациональность бессильна в таком случае : ее не достигает и сам Раскольников, отказ авшись от нравственности, оказывается в замкнутом пространстве, в котор ом до него не могут дойти никакие утешения. Он стал за чер ту человеческого существования. И стины без добра не существует – к эт ому выводу приходит Достоевский. Добро определяет красоту мира, красоту души человека. С исч езновением добра и красоты кончается человек, и эту конч ину как агонию и изображает Достоевский судьбой Раскольникова. Своими ф илософскими открытиями Достоевский потряс философское сознание Росси и. Ценность чистой рациональности была поколеблена. Более того, она пуга ла своими перспективами. Под влиянием Достоевского К. Леонтьев написал : «Хорошие философские системы, име нно хорошие, это начало конца» Идеи Достоевского превратились в направл ение русской философской мысли, русской классической философии. Челове к - это бесконечное многообразие особе нного, индивидуального, богатство которого выражает главное в человеке. Добро как реальная сила не насаждаемо искусственно, оно становится дей ствительностью только в результате внутренних человеческих исканий, к ак утверждение нравственных начал в душе человека. Это , продолжая мысль В. Соловьева, по своей природе не внешни й идеал , а внутренний. Достоевский все больше утверждается в справедливост и ранее провозглашенной идеи : Добр о должно входить в жизнь естественно , оно не может основ ываться на силе. Соня, носительница это й идеи в романе, - не главный персонаж, не о ней и ее судьбе в первую очередь идет речь, но без нее невозможна судьба Раскольникова, а следовательно, н евозможен и роман. Ее образ служит выражением и цели, и средства достижен ия этой цели. И то, и другое становятся для писателя основным во взглядах н а жизнь. В ряд с Соней станут князь Мышкин, Алеша Карамазов. Ко всем к ним на чнет притягиваться внимание ищущих Правду людей. Найденная точка опоры не приносит успокоения Достоев скому. Многое еще требует обоснования. Трагедия, разыгравшаяся с Расколь никовым, не отошла для него в прошлое : осознание угрозы подобной трагедии, воплощенной в других человеч еских судьбах и других своих масштабах , не оставляет Дос тоевского. Сон Раскольникова Раскольников страдает в сво ей агонии, но другой персонаж романа, Лебезятников, уже без всякой агонии и страданий, становится тем самым воплощением пользы и рациональности, в которых видит идеал жизни Раскольников. Лебезятников заявляет: «Все что полезно, то и благородно! Я понимаю только одно слово: полезное!» За слова ми Лебезятникова, за его поведением – тоже теория, она неразрывно связа на с теорией Раскольникова. Лебезятников поясняет, что полезное существ ование человека, лишенное нравственности, а точнее даже, освобожденное о т нравственности, предполагает позволение любых форм безнравственност и, лишь бы была польза. В подтверждение этим словам с горечью говорит Лебе зятников о смерти своих родителей, сожалея при этом лишь о том, что теперь ему, просветленному истинной, нельзя уж их «огреть своим протестом». Лебезятников по Достоевскому, - э то реальная угроза обществу, он – зарождающееся возможное будущее, логи ческий исход умствований Раскольникова, если очистить их от всевозможн ых сопутствующих рассуждений, - это реализация идеи Раскольникова в подл инном ее смысле, воплощенная пока то лько в одном человеке Вот это будущее пригрезилось Рас кольникову в его страшном сне, в кр изисн ый момент его жизни. Доведенн ая до предела, засевшая в его расколотом сознании бесчеловечная идея наш ла свое выражение в образах, которые захватили всего Раскольникова: и ег о ум, и его душу, и, наконец , потрясен ная заработала душа , проснулась нравственность. Всё глубоко спрятанное в подсознании, подготовленное деятельностью его ума и невидимой сферой эмоций, нашло выражение в ужасн ой апокалипсической картине жизни, привидевшейся Раскольникову в боле зненном сне: «Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву как ой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Все должны будут погибнуть, кроме некоторых, весьма немно гих, избранных. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопичес кие, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди , принявшие их в себя, ста новились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя такими умными и непоколебимыми в истине, как считали зар аженные… Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в н ем одном и заключается истина, и мучился глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки… Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленн ой злобе. Собирались целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, ко лолись и резались, кусали и ели друг друга. В городах целый день били в наб ат: созывали всех, но кто и для чего зовет, никто не знал того, а все были в тр евоге. Оставили всякие необыкновенные ремесла, потому что всякий предла гал свои мысли, свои поправки, и не могли согласиться. Остановилось земле делие. Кое-где сбегались в кучки, соглашались вместе, клялись не расстава ться, - но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое, чем сейчас же с ами предполагали, начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Нача лись пожары, начался голод. Все погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше» . Расколотость сознания обернулас ь разгромленной жизнью, в которой не осталось места разуму. Голая рациональность в итоге привела к безумию и господству зла. Увиденное и п ережитое Раскольниковым во сне не исчезло в человеческой жизни с его про буждением. Именно эта картина безумной жизни предстала перед В.В. Розано вым, потрясенным тем разрушением России которые принесла революция. В «А покалипсис нашего времени», написанный перед смертью, он включает весь э тот сон Раскольникова. Розанов ужаснулся поразительному совпадению эт ого сна и наступившей реальности. Со страхом мы сейчас осознаем, что очер тания этого сна снова начинают явственно проступать в нашей жизни. Заключен ие Переворачи вая последнюю страницу знаменитого романа, актуальность которого с каж дым годом только возрастает, так как вновь и вновь наполеоны, солоны, Лику рги воображают, что им все дозволенно. Исследуя истоки возникновения и крушения теории Родио на Раскольникова, мы пришли к следующим выводам : - В центре исследован ия образа Раскольникова – эгоизм как основа личности. - Стремление к свобод е воли естественно для человека, потому подавление этого стремления уро дует личность . - Достоевс кий показывает, что, освобождаясь от норм нравственности как общечелове ческих ценностей, Рассольников, как человек, живущий в обществе, не в сост оянии выйти из рамок нравственных норм вообще и кончает тем, что ориенти руется на самые худшие образцы. - Судьбой Раскольникова Достоевский д оказывает мысль об абсурдности попыток построить человеческую жизнь п о законам чистой рациональности. - Добро как реальная сила не насаждает ся искусственно, оно становится действительностью только в результате внутренних исканий, как утверждение внутренних начал в душе человека. В сегда трудно говорить о творчестве Ф.М. Достоевского и его произве дениях. Многое еще не разгадано, многое еще предстоит узнать. Но одно изве стно, что Достоевский и его «Преступление и наказание» это действительн о работа психолога с многолетней практикой. Меня побуд ило взять эту тему по творчеству Достоевского то, что взгляды Раскольник ова живут даже сейчас. Достоевский знал что теории сформулированные в 19 в еке, станут еще более жесткими в веке 20-м. Ведь весь фашистский геноцид, мне ние Сталина, что нельзя построить коммунизм без жертв - все это основывае тся на теории Раскольникова. Но все-таки существует душа человека, котор ая когда-нибудь выйдет наружу, а если нет, всегда будет суд, суд таких, как С онечка Мармеладова, которые будут вести людей по более правильному пути , а не преступая через «тварей дрожащих». С писок используем о й литературы : 1.Иванова А.А. «Фи лософские открытия Достоевского.», изд-во Наука, 1995 год. 2.Белов С.В. «Ф.М.Достоевский, роман «Преступление и наказание» (комментари и)», Москва, изд-во Просвещение, 1984 год. 3. Ю. Карякин «Самообман Раскольникова», изд-во Художественная литература. 4.Ф.М Достоевски й «Преступление и наказание», изд-во Ху дожественная литература, 1972 год. 5. Бердяев Н.А. «О русской философии», изд-во Урал, 1991год. 6. Кирпотин В.Я «Мир Достоевского», изд-во Советский писатель, 1980 год. 7. Касаткин Н.В., Касаткина В.Н. Тайна человека. Своеобразие реализма Достоевского. Современные Достоевскому философские идеи в сочинениях Артура Шопен гауэра и Фридриха Ницше как будто бы создавали предпосылки для обоснова ния индивидуалистических теорий, которая оказала влияние на возникнов ение наиболее кризисных ситуаций в экономике, политике, философии, психо логии. Альберт Эйнштейн, создатель теории относительности писал о творчеств е Достоевского : «Это крик боли, тоск и, жажды гармонии, это вопрос, обращенный к двадцатому столетию … и не только вопрос, но и предупреждение. »
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Гуманитарное образование — это когда можешь поддержать беседу о двойственности Шопенгауэра в очереди за бесплатным супом.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Теория Родиона Раскольникова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru