Реферат: Теоретическая мысль английской буржуазной революции XVII в - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теоретическая мысль английской буржуазной революции XVII в

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 62 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

35 Теоретическая мысль английской буржуазной революци и XVII в . Томас Гоббс В то время когда шли битвы, гремели пушки, лилась кровь сражавшихся сторонников и противников феодализма и на полях боев решал ась политическая судьба Англии, энергично и плодотворно работала мысль выдающихся ее умов . Еще задолго до революции Френсис Бэкон, продолжая дел о Ренессанса, положил опыт и практическую деятельность людей в основу вс ех научных изысканий, указав при этом на главную цель науки - познание природы и господство над ней . По пути, указанному Бэконом, пошла наука о природе, человеке и обществе . Круп нейший, трезвый и глубокий мыслитель Англии XVII столетия - Томас Гоббс, проживший 91 год и видевший все перипетии борьбы двух социальных си стем, может почитаться главным истолкователем политического опыта анг лийской революции . Гоббс в своей философии выразил буржуазное понимание общества, буржуазное понимание человека, взаимоотношений личности и об щества, личности и государства . В ос нове этого понимания лежит принцип индивидуализма : общество состоит из индивидов, ка ждый индивид - сам по себе, в себе и дл я себя, индивиды враждебны друг к другу, и, дабы избежать гибельных конфро нтации, люди идут на добровольное подчинение государству, органу насили я над собой . Вот, в сущности, и вся кон цепция, которая и поныне владеет умами буржуазных идеологов и политиков . Внешне позиция Гоббса по отношению к враждовавшим тогда силам может представляться как позиция " над схваткой ". ( Во время гражданских войн в Англии и первого периода протектората Кромвел я Гоббс живет в эмиграции во Франции ) Субъективно Гоббс, видимо, не причислял себя ни к одной партии и думал только о благосостоянии Англии и ее народа . Объективно же служил своим учением о госуда рстве новым силам . Идея равенства л юдей (" люди равны от природы " ), какую высказал Гоббс, сразу же отд еляет его от всего того, за что стоял король, все " кавалеры ", англиканское духове нство, строившее свое мировоззрение на представлении о незыблемости со циальных перегородок, на божественном происхождении привилегий . Гоббс отказался от идеализации действи тельного положения вещей в области социологии и взглянул на общество и ч еловека глазами трезвого, практичного англичанина-буржуа . Его нисколько не убедили в искренности стра стные проповеднические заявления как сторонников короля, так и его прот ивников . Всюду он видел под высокоп арными фразами частные, личные интересы лиц, входящих в каждую из вражду ющих партий . " Когда 'пр есвитерианские и иные проповедники всерьез призывали к мятежу и подстр екали людей в этой последней войне к революции, кто из них не имел бенефиц ий, кто не боялся потерять ту или иную часть своего дохода из-за перемен в государстве, кто добровольно и без расчета на вознаграждение выступал п ротив мятежа столь же рьяно, как другие выступали за него ?" Как трезвый мыслитель и материалист, Гоббс начал стро ить свою модель общества с рассмотрения природы человека (" Человеческая природа ", " О человеке ", первая часть книги " Левиафан " ). Человек есть физическая организация, он - часть природы . Природа заложила в нем инстинкт самосохранения, чувства удово льствия и неудовольствия, какие вызывают в нем контакты с окружающим мир ом, влечение к удовольствию и стремление избежать неудовольствия . " Как будет действовать тот, кто испытывает влечение, зависит, пожалуй, от него, но само влечение не ест ь нечто свободно избираемое им ", - писал Гоббс . Учение Го ббса о человеке достаточно мрачно . Герой романа Стендаля " Красное и черное " Жюльен Сорель, прочитав сочинения англи йского философа, заявил с горечью : " Эта философия, быть может и правильная, внушает желание уме реть ". Люди, по Гоббсу, действуют " ради любви к себе, а не к другим ", " если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами ". Поэтому в " естественном состоя нии " всякое сообщество людей обязательн о должно вылиться во всеобщую вражду и борьбу, " войну всех против всех ". Естест венное право исходит из права каждого человека " делать все, что ему угодно и против кого угодно ". Чтобы людям не уничтожить себя в этой " войне всех против всех ", чтобы жить в условиях относительной безопасности от себя подо бных, им приходится добровольно избирать себе узду, орган насилия - государство ( чудище Левиафан ), отказыв аться от естественного состояния и переходить к гражданскому обществу, действовать не по инстинкту, а по разуму, который позволяет им более точн о и совершенно соблюдать их же интересы . Итак, люди в " естествен ном состоянии ", т.е. в до культурный период, равны от природы, у каждого человека равное право на в се . Но равенства в цивилизованном о бществе быть не должно . Не потому, чт о это дурно, но потому, что этого невозможно достичь . " Право всех на все невозможно сохранить ", поэтому кому-то приходится уступать сво и права другому, " отказаться от своего пр ава ", " устраниться с пути другого " и не препятствовать тому, другому, " использовать свое первоначальное право ". Идеи Гоббса не являлись плодом кабинетных размышлен ий философа . Они носились тогда в во здухе . Они содержали в себе страсти эпохи . За них или против них лилась к ровь, гибли люди под пулями или в застенках Тауэра . До нас дошли протоколы политических дебатов, которые состоялись в армии Кромвеля 28 октября 1647 г . в предместье Лондона Пэтни н а заседании общеармейского совета . " Народное соглашение ", " ест ественный закон ", " свобода собственности " - вот слова, которые бо льше всего звучали в речах ораторов . " Вы хотите держаться одного естественного права, - говорил один из них, - но на основании его вы не имеете большего права на этот кусок земли или какой-нибудь другой, чем я ; я в такой же мере, как и вы, волен захватить все необходимое для м оего пропитания или для моего личного довольства ... Я прихожу в ужас от тех последствий, каки е может иметь подобное предложение ..." ( Айр тон, полковник, зять Кромвеля ). Итак, по Гоббсу, в обществе одни люди должны отказаться от права делать все, что им угодно и против кого угодно, и предоставить ег о другим людям . Гоббс, конечно, взыва ет к человеку : " Не дела й другому того, чего бы не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе ". Но этот евангельский призыв нисколько н е скрашивает его мрачную философию, ибо такой призыв должен остаться неу слышанным, поскольку человек, по его же, Гоббса, учению, " более хищный и жестокий зверь, чем волки, медведи и змеи ". Из всех этих представлений о человеке исходило учени е Гоббса о государстве . Оно очень бл изко к теории Макиавелли об абсолютной власти монарха . Такой абсолютной, по сути, бесконтрольной в ластью наделял свою модель государства и Гоббс : " Граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собранию людей, наделяемых верховн ой властью ". Она, эта верховная власть, не несет ответственности перед гражданами за свои действия, она " безнаказанно может делать все, что ей угодно ". Она осуществляет контроль за умами . Ей все позволено, ибо она предохраняет о бщество от " войны всех против всех ", она - гар ант мира и спокойствия в обществе . К ак бы ни была дурна и тиранична верховная власть, она " не столь пагубна, как отсутствие ее ..." И только тогда необходимо и законно выступление народа против власти, когда она перестает быть абсолютной, неограниченной, когда она с тановится " недостаточной ". Тогда она перестает выполнять свои обязанности защит ы мира в обществе людей, и подданные освобождаются от необходимости подч иняться ей . Философ отрицает абсолютность понятий добра и зла (" Добро и зло зависит от совокупности усл овий, создавшихся в данный момент ", " всяки й человек называет добром то, что ему нравится или доставляет удовольств ие, и злом то, что ему не нравится " ). Следовательно, источники общественной нравственности сле дует искать в личных интересах людей или их отдельных социальных групп . Теория Гоббса о неограниченной государственной влас ти была но душе и Кромвелю, ставшему в конце концов неограниченным дикта тором, и Стюартам . Кромвель принял ф илософа с почетом в Лондоне, когда он вернулся в Англию в 1652 г ., а Карл II , возвращаясь в 1660 г . из эмигр ации, при торжественном въезде в столицу, увидев в толпе встречавших Гоб бса, снял перед ним шляпу . Теория Гоббса о неограниченной государственности бы ла вызвана смутой, анархией, которая обычно сопутствует революции и кото рая имела место в Англии в XVII столетии . Разгул страстей, жестоко сти, которые позволяли себе обе враждующие партии, убеждали Гоббса в пра вильности его представлений о человеке, и то смятенное состояние " войны всех против всех " в Англии, над которой " навис али кровавые тучи междоусобной распри ", по образному выражению одного парламентского декрета, убеждали его про тивопоставить своеволию народа суверенность государственной власти . Однако идея бесконтрольности государства противоре чила главным политическим принципам буржуазии - свободе предпринимательства и неприкосновенности собств енности . Бесконтрольная власть гос ударства не обеспечивала гарантии ни того, ни другого . Уже в ходе самой английской буржуазной революции воз никла идея разделения властей, которую сто лет спустя во Франции провозг ласил Монтескье (" Дух законов " ). Вождь партии левеллеров ( плебейской части населения ) Джон Лильберн заявлял в феврале 1649 г .: " Неразумно, несправедливо и гу бительно для народа, чтобы законодатели были одновременно и исполнител ями законов ". Английское буржуазное обще ство утвердилось на принципе разделения властей . Мильтон ( 1608 - 1674 ) Английская революция нашла своего поэтического исто лкователя, своего поэта-трибуна в лице Джона Мильтона . Он воспел ее, прославил . Он ввел ее в храм искусства, возвел в идеал эстетически прекрас ных форм . Он отбросил все непригляд ные черты ее реального облика и оставил для веков только то, что было в ней действительно прекрасно - восстани е, бунт возмущенного человеческого достоинства против всех тиранов и вс яческой тирании и идею свободы, возвышенную и притягательную во всей ее туманной неопределенности . Пожалуй, он только один в XVII столетии понял и оценил всемирно-историческое значен ие событий, происшедших на его родине . Поэт был, конечно, далек от понимания буржуазной природы револ юции и видел в ней только одно : она во звещала миру идею свободы, о которой мечтали все народы . От имени революции он обращался к этим наро дам мира и звал их последовать примеру Англии и уже слышал, казалось ему, о тветный и согласный с ним звук их сердец . " Как с огромной высоты, я озираю обширное пространство моря и земли . Здесь я вижу упорную и м ужественную доблесть немцев, презирающих рабство, там - благородную и живую пылкость французов ; по эту сторону - спокойную и величественную храбрость испанцев ; по ту - сдержанное и осторожное великодушие итальянцев . Из всех людей, любящих свободу и добродетел ь, великодушных и мудрых, где бы они ни находились, одни втайне сочувствую т мне, другие открыто меня одобряют ... Мне кажется, что, окруженный толпами, я вижу, как от геркуле совых столпов до Индийского океана все нации земли вновь получают ту сво боду, которой они так давно лишились " (" Вто рая защита английского народа англичанином Джоном Мильтоном в ответ на бесчестную книгу ", 1654 ). Мильтон родился в семье нотариуса . В те дни нотариусы часто сочетали оформление всяких до кументов ( завещаний, долговых обязатель ств, купчих и пр . ) с опер ациями финансового характера - дава ли сами денежные ссуды и получали их под известный процент, т.е. фактически были и банкирами . Они были людьми состоятельными . Состоятельным человеком был и отец Миль тона . Будущий поэт жил в атмосфере глубокой религиозности, ненависти к папизму и приверженности к крайним формам протестантизма . Школьный товарищ Мильтона Чарльз Д иодати, итальянец по происхождению, тоже был из семьи протестантов, подв ергавшихся гонениям, бежавших от преследований католической церкви сн ачала во Францию, потом, после варфоломеевской ночи, в Женеву . В школе, где учился Мильтон, состоявшей при ц еркви св . Павла в Лондоне, царил дух п уританства . Наконец, Кембриджский у ниверситет, куда поступил Мильтон, стал к тому времени заметно пополнять ся выходцами из семей пуритан . Все э то питало воинствующий протестантизм Мильтона . Университет, занимавший своими готическими зданиями цент р маленького городка Кембриджа в 70 км от Лондона, видевший позднее в своих стенах и Ньютона, и Резерфорда, и Дарвина, в те дни, когда в его аудиториях занимался Джон Мильтон, был еще ц итаделью старых схоластических наук средневековья . Френсис Бэкон писал об университетских профессорах т ой поры : " Их кругозор о граничен рамками нескольких авторов ( гл авный диктатор их - Аристотель ), как и сами они заключены в кельи монасты рей и колледжей ; и так как они не знаю т ни истории, ни природы, ни времени, то из небольшого количества материал а и беспредельного возбуждения ума они соткали для нас ту тщательно спле тенную паутину учености, которая имеется в их книгах " (" О преуспеянии наук " ). Если Томас Гоббс был и с толкователем политического опыта английской революции, исто лкователем, смотрящим на нее со стороны, то Джон Мильтон по праву может сч итаться ее действующим мозгом . Форм ирование его ума заслуживает внимание историка . Мильтон выделялся из среды сверстников-студентов . Сохранилось несколько ., записей его университетских выступлений . Они обнаруживают широту его духовных ин тересов и явное влияние идей Ренессанса . В одном выступлении он развивал тезис, " что наука приносит людям больше счастья, чем невежество ", в другом, что цель познания - " расширение власти человека для осущес твления всего возможного ". Это были глав ные идеи познавательной программы Френсиса Бэкона . В университетские программы тогда еще не входили ни м атематика, ни история, ни естественные науки . Студенты главным образом упражнялись в разборе силлогизмов А ристотеля, тренируя свой ум правилами формальной логики . Это была иссушающая душу пытка, справедливо осмеянная Рабле в его романе " Гаргантюа и Пантагрюэль " и осужденная всеми гумани стами Возрождения . Покидая стены ун иверситета, Мильтон произнес великолепную речь для публичных школ, осуж дая и узкий кругозор научных поисков тогдашних ученых, и систему образов ания и обучения высшей школы . Разбор силлогизмов, диспуты - " идиотские занятия ", цель которых " заключается в то м, чтобы сделать вас более законченным дураком и более ловким обманщиком и одарить вас более искусным невежеством ". Мильтон закончил свою речь поистине гимном науке, раскрыв пере д своими слушателями широкие ее горизонты и грядущее владычество челов ека над природой . Даже в наши дни меч та Мильтона кажется дерзкой : "... с тем, кто владеет этой крепостью мудрости, в ряд ли сможет произойти что-нибудь непредвиденное или случа йное . Его управлению и власти будут повиноваться звезды, его приказания будут слушать суша и море, ему будут служить ветры и бури . И наконец, ему п окорится сама мать-природа, как будто на самом деле какой-нибудь бог отка зался от мирового престола и вручил свои права, законы и меры человеку, ка к правителю " 1 . В университете Мильтон писал стихи на английском и ла тинском языках, писал много . Сами на звания некоторых из них свидетельствуют о религиозных склонностях поэ та (" На утро рождения Христа ", " Страсти господни ", " На обрезание господне " и пр ., но и " К Шекспиру " ). По окончании университета, живя в загородном доме отц а, в Гортоне, недалеко от Лондона, Мильтон создал первые свои достаточно з начительные произведения, две небольшие поэмы " Веселый " и " Задумчивый " и драматически й опыт " Комус ". Сочинения молодого Мильтона, прелестные по исполнению, полны т ех настроений и антиномий, которые тянулись из христианского средневек овья . Они волновали умы европейцев от времен Блаженного Августина и до Петрарки . Существо их в следующем : мир полон красоты и наслаждений, а бог требует аскетизма . Что делать ? Пойти за богом - значит лиш иться радостей земных, а они так соблазнительны ; отдаться красоте и радости - значит стать грешником, лишиться милостей бога и мучиться вечн о в аду . Горькая, надуманная антиномия, от которой отказались наиболее сильные натуры Ренессанса ! В XVII столетии она с нова завладела умами . Во Франции в н ее уверовал Блез Паскаль, в Англии - Д жон Мильтон . Поэта волнует тема иск ушения, конфликт Греха и Добродетели в их христианском понимании . Конечно, спор решается в пользу Добродет ели . Невинная дева спасена, соблазн итель - Комус, лесной дух, представит ель ада, с позором изгнан . Таков моло дой Мильтон . Он произносит речи в за щиту науки, широких знаний, но и по-христиански страшится соблазнов мира . Он держится за рясу Блаженного Авгу стина и тянется к профессорской тоге Френсиса Бэкона . Что будет с ним ? По ка ясно одно : он может стать фанатик ом науки, фанатиком религии, бунтарем без страха и сомнения, но никогда - прожигателем жизни . Мильтон очень образован по нормам тех времен, когда об разованность мерилась главным образом меркой знаний древних языков - греческого, латинского и древнеевр ейского . Начитанности и языковым по знаниям Мильтона мог бы позавидовать любой самый крупный деятель Ренес санса . Кстати сказать, такой образо ванностью обладали в XVII сто летии многие рядовые интеллигенты Западной Европы . И тем не менее философское мышление Мильтона никак не поднималось до уровня мышления Ренессанса . Ни Рабле, ни Монтень, ни Шекспир не стали бы серьезно славит ь деву, отказавшуюся от соблазнов мира, или писать стихи " На обрезание Христа ". М ильтон это делает со всей ответственностью за " важность " темы . Дело здесь не в таланте . Дело в духе времени . Паскаль так же талантлив, как и Монтень, Мильтон, пожалуй, не мен ее одарен, чем Шекспир, но и Паскаль, и Мильтон скованы веком, духом религи озности, оттеснившим свободную и широкую раскованность Ренессанса . В 1638 г . поэт выехал на континент . Он посетил Францию . Альфред де Виньи, французский автор, в своем историческом р омане " Сен-Мар " ( 1825 ) покажет его беседующим с Декартом, Мольером, Корнелем . Свед ений о таких его встречах с корифеями французской культуры нет . Но в Италии, куда поехал далее английский по эт, он действительно повидался с Галилеем, патриархом тогдашнего ученог о мира, уже больным и ослепшим, глубоко униженным инквизицией . Назревающие политические конфликты в Англии, предвещ ающие скорую революцию, вынудили поэта прервать свое путешествие и возв ратиться на родину . Здесь, начиная с 1640 г . и до 1660-го, вплоть до возвращения в Англию Стюартов, он на службе р еволюции . В сущности, для английско й революции Мильтон в это время делал то, что для французской в XVIII в . делали Вольтер, Дидро, Руссо . Он один совершал эту просветительную работу . И можно с полным правом сказать, что английс кое Просвещение XVII в ., готовившее и одновременно творившее револю цию, сосредоточилось в значительной степени в деятельности Джона Мильт она . Круг тем, затронутых им в публицистике 40 - 50-х гг ., доста точно широк : религия и веротерпимос ть ( трактат " Об истинной религии, ереси, терпимости и росте папизма " ); гражданские свободы личност и (" Речь о свободе печати " ); вопросы воспитания ( трактат " О воспитании " ); право человека на сво боду в личной жизни (" О разводе " ). Наконец, право народа на восс тание против неугодного правительства ( знаменитые " Защиты " ). " Я понял, что есть три вида свободы, необходимые для сча стья в общественной жизни, - религио зный, домашний и гражданский ". В трактате " О разводе " он предлагал обществу допускать развод супругов не только в случае неверности кого-либо из них, но и по разности т емпераментов . Смелость этого заявл ения для пуританской Англии XVII в . очевидна . Свобода печати ( католикам он ее все-таки не оставлял ), по его мнению, " произведет н арод, богатый знанием, нацию пророков, мудрецов и достойных людей ", ибо столько имеется " голов, занимающихся при свете ламп, размышляющих, ищущих, обдум ывающих новые понятия и мысли, которые они могли бы дать близящемуся Пре образованию ..." Имя Мильтона стало известно далеко за пределами Англ ии после того, как появились в печати его знаменитые " Защиты английского народа " 1 . Казнь Карла I потрясла страны континента . Монархи Европы содрогнулись, узнав о ней . Английский народ актом суда над ко ролем поверг в прах стародавние теории о неприкосновенности монарших п ерсон, точнее, об их юридической неподсудности, ибо неприкосновенность и х постоянно нарушалась и убийство королей не раз практиковалось в истор ии королевских домов . Англичане об этом знали из опубликованной еще в 1559 г . книги " Зерцало для правителей ", в кото рой были собраны назидательные истории о насильственной смерти монарх ов . ( Бен Джонсон вводно й из своих комедий упоминает о ней мимоходом, как о книге, известной всем, не требующей, так сказать, пояснений ) Даже в XVIII столетии пример Англии пугал европейских венценосных особ . Одно упоминание о ней в книге А .Н. Радищева переполошило Екатерину II . В памфлете " Должность королей и судей " Мильтон подводил юридич еские основы под акт суда и казни короля . Он писал : " По скольку король или судья получает свою власть от народа и, прежде всего, к ак по происхождению, так и по естественному характеру своей власти для б лага народного, а не своего собственного, народ имеет право так часто, как найдет нужным, избирать или отвергать, оставлять или низлагать его, хотя бы он и не был тираном, - просто в силу свободы и права свободнорожденных людей быть управляемыми так, как пред ставляется им наилучшим ". На памфлет Мильтона обратил внимание парламент, и он б ыл приглашен на должность секретаря государственного совета " по иностранным языкам ". Мильтон таким образом непосредственно включился в политичес кую деятельность . Роялисты опублик овали сочинение под заголовком " Королев ский образ " . Автором ег о был священник Годен (" Подлинное изобра жение его священного величества в одиночестве и страданиях " ). Легенда о короле-мученике, о е го необыкновенных душевных качествах начала складываться уже в XVII столетии историком-роялистом Кларендоном 2 и дошла до наших дней . Мильтон ответил памфлетом " Иконоборец " , в яркой форме, пункт за пунктом опровергнув Годена . Таким представал миру Джон Мильтон к концу протектор ата Кромвеля, " еще неизвестный поэт, но по литический писатель, уже славный в Европе своим горьким и заносчивым кра сноречием ", как писал Пушкин . Мильтон посвятил один из нескольких своих с онетов, которые написал в годы революции, Оливеру Кромвелю . Пушкин назвал этот сонет " пророческим ". Мильтон пре достерегал в нем протектора от гибельных последствий диктатуры личнос ти . Мильтон в годы Реставрации . В 1660 г . в Англии началась Реставрация . Вернулись Стюарты . К власти снова пришли аристократы . Озлобленные, они жаждали мести, алкали крови . Бесчинствовали . Кощунствовали . О Мильтоне забыли . Жалкий, слепой старик ( он ослеп на посту секретаря Кромвеля ), казалось, был наказан самой судьбой и не нуж дался уже в суде людском . Он жил в мал еньком домике на окраине Лондона, всеми оставленный . Бедствовал . Голод ал . И творил . За тринадцать лет создал самые значительные свои произвед ения - поэмы " Потерянный рай " и " Возвращенный рай ", тр агедию " Самсон-борец ". Мир признал его не только талантливым политическим писате лем, но и великим поэтом . В VII песне " Потерянного рая " он писал о себе, что рожден в " го рестном веке ", что окружен " ненавистниками и опасностями ", что живет " во тьме грустного уе динения ", но не одинок - с ним Урания, муза неба, она оживляет его творческий дух . " О, прекрасная Урания, ты - небесный сон !" В IX песне он с нова говорит о своей покровительнице, которая каждую ночь нисходит к нем у и восхищает его музыкой пленительных звуков . В жизни его осталось только поэтическое творчество, и он пр едается ему со всей силой своего темперамента борца и революционера . Трудно угадать конечные политические выводы поэта . Не разочаровался ли он в революции ? Тиранические наклонности лорда-пр отектора, которые все более и более проявлялись в последние годы владыче ства Кромвеля, убеждали его в отходе последнего от идей свободы . А теперь вот и поражение революции, возвращ ение к власти ненавистных Стюартов, развращенных аристократов, их бесчинства, разгул нового Содома . Не пришел ли Мильтон к мысли, что не нужно было браться за оружие ? Не потому ли его привлекл а тема " потерянного рая " - бесплодное и губительное восстани е ангелов ? Он не дожил до второго изг нания Стюартов, до окончательной победы революции . В своем вынужденном отшельничестве он предавался гру стным размышлениям о трагических событиях недавней истории, в которых о н принял такое активное участие, и, может быть, вместе с героями своей поэм ы вопрошал : " Почто умно жаются силы врагов ?" - и ли устами своего Сатаны обращался к своим поверженным соратникам : " Проснитесь, воспряньте ил и пребывайте навеки погибшими " ( песня I ). Так или иначе, но он взялся за создание своих поэм . Мильтон остался верен духу своего време ни : в его поэмах воплощена ветхозав етная история, которую охотно использовали деятели английской буржуаз ной революции, связывая с ней идеи свободы и справедливости, поруганные католическим содомом . Мильтон созд ал грандиозный сонм космических образов, в которых жили и действовали от шумевшие бури недавней революции . ( Отдавал ли Мильтон себе в этом отчет ?) Едва мы открываем поэму, как на нас обрушиваются шторм овые ветры, грозы, раскаты грома, нас охватывают огненные языки адского п ламени . Мы видим, как сотрясаются ск алы, разверзается твердь, рушатся миры и чудные лики поверженных ангелов предстают перед нами в гордой и превечной своей красоте . Какая сила, какой темперамент клокочет в гр уди поэта ! Истый сын Англии, островн ой страны, окруженной холодными морями, населенной суровыми и отважными людьми, воспитанными морем и опасностями, он не мог быть иным . Потомок Шекспира, предок Байрона, он, как и он и, - весь энергия, порыв, отвага и муже ство . Шекспир, Мильтон и Байрон - три ветви одного могучего дерева . Пушкин сравнивал Байрона с мо рем : Твой о браз был на нем означен, Он дух ом создан был твоим : Ка к ты, могуч, глубок и мрачен, Как ты, ничем не укротим . Это целиком относится и к Шекспиру, и к Мильтону . Их роднит темперамент, огромная сила эне ргии . Итак, мы в сфере космических образов, где пребывают две недоступные человеческому разумению константы - Вечность и Бесконечность . Перед нами грандиозная картина мироздания . Это не отвлеченное умствование, это поистине поэтичес кая картина, яркая, ослепительная, созданная воображением поэта, восхище нного и очарованного вселенной . Как создавался этот мир ? Бесформенная громада веществ собралась в одно место, необузданный хаос познал законы , беспредельность обрела границы . И счезла тьма, воссиял свет, и неустройство обрело порядок . Четыре стихии - вода, огонь, воздух и земля - заняли свои места во вселенной . Тончайшее эфирное вещество распространилось по миру, частью о бразовав звездные шары и омывая их . Один из шаров - земля, освещаемая луч ами солнца и луны . Не все прекрасно в мире . Есть мрачные, недоступные жалости и снисхождению силы . Их Мильтон облекает в символические обр азы Ада . Там течет река смертельной ненависти Стикс, там - глубокий Ахер он - река смерти, там - тихие струи Леты, они дают забвение . Кто пьет из Леты, забывает прошлое и настоящ ее, радости и печали . Но стережет ее с трашная Медуза с головой, увитой змеями . Тщетно мученики спешат к реке, чтобы хоть каплей усыпительной влаги омочить губы и познать забвение, вода бежит от иссохших их уст, и нет им покоя . Ледяные пустыни, пламенею щие горы, дышащие жаром озера, пропасти, болота, бледные тени вечных страд альцев, стоны, плач ! Здесь замирает ж изнь, здесь царствует смерть . Сюда н изринул Бог восставшего Люцифера ( Сатан у ) и его многочисленных сподвижнико в, восставших ангелов . Эту адскую ст рану омывает мрачный океан, п оглотивший Время и Пространст во огромное царство Хаоса и первобытной Ночи, прароди тельницы вселенной . Картина исполн ена мрачного величия . Сам же Бог пребывает где-то в недоступных сферах, полны х, лучезарного сияния . Там живет он в опаловых башнях, сапфировых крепостях . От жилища бога тянется золотая цепь к далекой звездочке - Земле . Земля ! Она прекрасна . Вот такою увидел ее первый человек . Адам, сотворенный из праха Богом . " Вижу небеса . Неск олько минут гляжу на беспредельный свод . Побуждаемый неведомой силой, встаю ... Горы, долины, тенистые рощи, поля, прозрачные источники ! Слышу пение птиц . Природа улыбается мне, благоухает . Радость и восторг охватывают меня . Смотрю на самого себя, на свои руки, ноги . Вот я иду, ноги мои легкие, гибкие . Хочу говорить, и язык повинуется мн е и дает имена всему виденному мною . " Солнце, - восклицаю я, - и ты, Земля, и вы, горы, долины, реки, ле са, и вы, живые создания, скажите, как явился я здесь ? Кто даровал мне это блаженство ? Ах, возвестите, как я могу познать это ? " ( песнь VII ). Те же чувства испытывает и подруга Адама Ева . " Все приятно и сладостно мне - прохлада утра освежает меня, пение птиц веселит меня . Солнце озаряет своими первыми лучами ми р, играет в росе, плодах, цветах и зелени, аромат испаряющейся влаги после дождя услаждает мое обоняние . Прекр асна тишина наступающего вечера, и безмолвные ночи, и голос соловья, и све т луны, и блеск огней ..." Мильтон очарован миром, он славит его красоту с какой-т о трагической болью, как человек, навсегда потерявший его и только тепер ь постигший, какое сокровище он утратил . Мильтон был слеп, когда живописал многокрасочную картину мира . " Вот ночь . Все усп окоилось . Заснули звери в земных ло жах своих, птицы в гнездах, и только соловей поет любовь, и внемлющее безмо лвие наслаждается голосом его . Луна , одеянная мрачным величием, раскидывает серебристую свою мантию . Грядет ночь . Тишина всей природы зовет к отдохновению . Роса сна нежно смежает отягченные вежды ". Однако превыше всех созданий природы и прекрасней - Человек . Мильтон в духе Ренессанса прославляет его . Как бы ни корил он в последних песнях своей п оэмы его пороки, его несовершенства, он полон веры в обновление человека, в торжество лучших его начал . Мильт он с восторгом и упоением рисует физическую красоту первых людей, то ест ь вообще человека : Они были наги, но не стыдились наготы своей . Чистота непорочности была их одеянием . Белокурые волнистые волосы ниспадали у Евы до самой земли и были подобны нежным лозам винограда . Величественные кудри обрамляли гордое и му жественное лицо Адама . Он был сотво рен для глубокомыслия и мужества, она - для нежности и очаровательной прелести . Он - для бога, она - для бога и для человека . Даже Сатана, позавидовавший людям, вознамерившийся п огубить их и тем досадить ненавистному Богу, даже он, увидев Адама и Еву, н е смог побороть в себе влечения к ним . Как они прекрасны ! Скольк о в них совершенства ! Сотворенные и з недр земных, они почти равны лучезарным сынам неба ! Сатана говорит, как бы обращаясь к ним : " Я не враг ваш . Я пришел, чтобы дать вам новые радости . Я соединюсь с вами взаимной любовью . Я буду жить с вами, и ничто нас не разлуч ит . Перед вами откроются врата ада . Ад широк и обширен, в нем будет вольг отно и вам, и вашему многочисленному потомству ". По библейской легенде, первородный грех заключается в том, что Ева, соблазненная Сатаною, отведала яблоко с запретного дерева - древа познания добра и зла . Ева прельстила и Адама, и он тоже нарушил зап рет . Отведав запретный плод, они поз нали плотскую любовь и, как следствие ее, - стыд . Всякое соитие мужчи ны и женщины христианской религией объявлялось делом грязным и постыдн ым . Зачатие Христа, как гласит леген да, совершилось без участия мужчины - зачатие непорочное . Отношения Адама к Еве до злополучного яблока были нев инны, и лишь потом они приобрели сексуальный характер . Так по Евангелию . Мильтон отошел от такого толкования . Вот как рисует он идиллическую сцену первой встречи А дама и Евы : " Ева, только что сотворенная ( из ребра Адама ), открыла впервые глаза свои . Райские сады предстали ее очарованным взор ам . Она встала, подошла к водоему и ув идела отражение свое . Она не знала, ч то чудный облик, который она видела в зеркале воды, ее собственное отраже ние, и как зачарованная глядела на него, не в силах оторваться . И тогда она услышала голос Адама : То, чему ты дивишься, есть собственный твой образ . Но иди к о мне и ты увидишь не отражение, а живую плоть . Адам стоял под тополем, высокого роста, стройный и муже ственный . Гордая его осанка сперва смутила Еву . Она не нашла в нем нежно й прелести, что пленила ее в том отраженном облике, что увидела она в воде, и, разочарованная, отвернулась и пошла прочь, но Адам догнал ее . Сладкое мое утешение, половина души моей, неразлучная моя подруга ! Обнявшись, они удалились в кущи . Ева усыпала супружеское ложе цветами . Мильтон с восторгом и вдохновением слагает гимн плотс кой любви : Благословляю тебя, супружеская любовь, источник жизн и ". Христианская религия не отвергала интимные радости з аконной ( супружеской ) любви, как бы делая уступку естеству . Однако Мильтон все-таки счел нужным в этом месте поэм ы, как бы предвидя недовольство ханжей, воскликнуть : Прочь, хулители чистейшего и законного наслаждения ! Оно освящено благословением неба . Бог повелевает населять землю . Кто же стан ет возбранять акт любви ? Знаменательно, что Мильтон-пуританин, искренне веров авший в христианские мифы, вспоминает при этом языческие картины язычес кого поэта - картину соития Зевса и Г еры ( у Мильтона - Юпитера и Юноны ). Это та к резко контрастирует с христианским отношением к плотской любви, что хо чется процитировать здесь стихи из " Илиа ды ", восхитившие Мильтона и как бы повтор енные им в его поэме : Рек – и в объятия с ильные Зевс заключает супругу . Быст ро под ними земля возрастила цветущие травы, Лотос росистый, шафран и цве ты гиацинта густые, Гибкие, кои богов от земли высоко подымали . Так опочили они, и одел почивающих облак Пыш ный, златой, из которого капала светлая влага . ( Перевод Н .Н. Гнедича ) . Эта сцена восхитила В .Г. Белинского . Он целиком вы писал ее из " Илиады " и внес в свою статью " Римски е элегии ". Он писал : " Что может быть прекраснее, грациознее и нев иннее ! . . Понятия грека об отношениях полов выходили из понятия о красоте, созданной для наслаждения, но наслаждения целомудренного ". Рассказ Адама о чувствах его к Еве поисти не полон корани ческог о сладострастия . Он призна ется, что ни одно удовольствие в мир е не может сравниться с на слаждением любви . О Еве : Все померкло перед ее красотой . Очи ее - небесные очи . Они разлили во мне неизъяснимую сладость . Вот она идет : небо блистает в ее очах . Я привел ее в брачную кущу, подобную румя ной заре . Холмы и долины возликовал и, птицы пели радость , прохладные и тихие Зефиры разнесли радость по рощам, сотрясая с крыльев благовония роз, сол овей, нежный певец ночи, за пел супружеск ую песнь, вечерняя звезда, услышав его голос , осветила землю брачным светильником . Об этом Адам рассказывает ангелу Рафаилу и потом спра шивает его, знают ли подобную любовь небожители и как они ее выражают . Вопрос языческого толка . Так мог спросить древний грек о любви олимпийских богов, но в ус тах христианина он звучит кощунством . По христианской легенде, ангелы не имеют пола . И тем не менее Мильтон осмелился затронуть запретную тему . Ангел, улыбаясь, отв етил Адаму, что небесные существа испытывают те же чувства, что и люди, ибо " нет блаженства без любви ". В чем же все-таки состоял, по Мильтону, первородный гре х, повлекший за собой утрату рая, иначе говоря, счастья ? В утрате неведения . Древо познания добра и зла он называет древом разума . Человек, в отличие от животного, обрел разум, вместе с ним понятие смерти и много других истин, которые лишили его поко я и счастья . А вслед за тем пришли пор оки - тщеславие, честолюбие, жестоко сть, корысть, а там и братоубийственные войны, и любовь, прекрасная и естес твенная, превратилась в страсть, в оргии страстей . Сатана подслушал разговор Адама и Евы . Меня пугает слово " смерть ", - гов орит Адам . - Мы познаем ее, если коснемся древа разума . Так с казал Бог . Сатана озадачен . Запрещать познание ? Зачем ? Почему Бога это волнует ? Познание ! Разве э то преступление ? Неужели неведение может служить основанием счастья ? Как многозначительны эти вопросы ? Они издавна терзали человечество . И в символике библейской легенды заложены эти вековеч ные вопросы . В Древнем Египте на хра ме Абу-Симбела, как известно, было начертано изречение : " Когда люди познают, что движет звездами, Сфинкс засмеется, и жизнь иссякнет ". Прок лятие знанию звучит в стихах Экклезиаста (" Кто умножает знания, тот умножает скорбь " ). Осуждение знания ( цивилизации ) мы найдем в сатире Свифта ( притча о лошадях и йеху ), и особенно в учении Жан-Жака Руссо о " естественном человеке ". Сатана в поэме Мильтона, услыхав о запрете Бога, возлик овал : " Значит, Бог запр етил знание . О, они в моих руках ! Я зажгу их страстью к познанию, они вкуся т от запретного плода и смертью умрут ". Поэт повторяет библейские мифы . В какой-то мере он согласен с древними хулителями разу ма, ибо неведение многих печальных истин ( понятий смерти ) избавляет животных от лишних страданий, чего нельзя сказать . Однако человек новой формации, просветитель и революц ионер, Мильтон, конечно, должен был защищать блага цивилизации . Его Сатана красноречиво и убедительно дока зывает преимущества цивилизованного человека перед дикарем . Соблазняя Еву, Сатана-змий говорит : " От рождения я был подобен животным, пита ющимся травой, что попирают ноги твои . Мои мысли были столь же низки, что и пища моя . Я ничего не желал, кроме удовлетворения голода и чувст венных моих побуждений ". И вот он, животное ( чел овек-примат ), коснулся древа познан ия : " Дух мой озарился с ветом разума, язык начал произносить слова, хотя наружный вид мой осталс я тот же . - Тогда мысли м ои вознеслись к высочайшим умозрениям - я обнял взором все виденное мною в небесах, на земле и в воздухе ". По замыслу Мильтона ( и бо трудно поверить, чтобы он сознательно переиначивал христианские дог мы ), Бог и все его воинство, архангелы и серафимы, должны были олицетворять положительные идеалы и всеобщую ид ею справедливости и, наоборот, Сатана и его воинство - восставшие и падшие ангелы - являть собой образы отрицательные и всеобщую идею неправо ты . Но эмоциональный перевес оказался на стороне вторых . ( Сознавал ли это сам ав тор поэмы ?) Бог-отец, Всевышний, Иегова остался где-то за пределами нашего воображения . Он бесплотен и в буквальном и в фигуральном смысле . Иногда голос его раздается в эфирном мире . Нам сообщают, что одесную его сидит его возлюбленный с ын Иисус, но ни отца, ни сына мы никак себе не представляем . В поэме они - абстракция . Архангелы - Гавриил, Михаил, Рафаил как-то еще ви дятся нам во плоти, правда очень схожими друг с другом, но Бог не имеет лик а . В первой песне Мильтон обращаетс я к нему . " Ты знаешь все, ты видел первые мгновенья мира, превечный хаос, беспредельную бездну, пр освети и научи меня, возвысь мой голос, зажги в сердце моем свет, дабы смог я оправдать в глазах человека твои деяния ". Оправдать ? Значи т, нужно оправдывать ? Значит, есть чт о-то в деяниях бога, что требует оправданий ? Взглянем на вещи глазами человека XVII столетия, богобоязненного пуританина времен английс кой революции . Не кажется ли позици я автора поэмы странной ? И надо сказать, Бог Мильтона не внушает симпатий . Почему он наложил запрет на древо познан ия добра и зла ? Каких-нибудь веских п ричин этому запрету Мильтон не нашел . Он, Бог, не хотел, чтобы люди были как боги . Но ведь это эгоизм . За что же он обрекает все потомство Адама и Евы на вечные страдания, лишает и х рая, отдает их на муки ада . Это выгл ядит бессмысленной жестокостью . И о чень убедительно звучит в поэме недоумение Адама : " Неужели Бог, сей мудрый, хоть и грозный Творе ц захочет истребить нас ? На кого же он обращает ярость свою ?" Жестокость Бога проявляется в акте потопа, погубивше м всех людей и весь животный мир, кроме особей, поместившихся в ковчеге Но я . Всем этим жестокостям нет убедит ельных объяснений в Библии . Не наше л их и Мильтон . Очень любопытен разговор Адама с Богом еще до появлен ия Евы . Адам просит себе подругу, рав ную себе по естеству и разумению . " Что думаешь обо мне ? - го ворит ему Бог . - Неужел и я несовершенен . Я живу один . Нет мне равного . Нет у меня собеседника ". И Ад ам отвечает Богу : " Ты не имеешь сообщества, кроме себя самого, и не ищешь е го, а человек недостаточен для самого себя . Ты осыпал меня дарами своими, но, увы, я не вижу ни одного творени я, с кем бы я мог разделить их . Неужел и можно наслаждаться счастьем одному ? Один, наслаждаясь всем, могу ли быть счастлив ?" И перед нами предстает весь ужас одиночества Бога . Мысль Мильтона глубока и необыкновенн а . Одиночество его Бога - это одиночество тех, кто так или иначе возне сен над людьми - или в силу своих тала нтов, когда все остальные взирают на них, как на богов, или в силу исключит ельного своего социального положения ( м онарх, самодержец, владыка среди своих рабов, тотальный правитель и пр ). Несчастья такого рода еще ни разу н е были предметом художественного изображения, но их знает действительн ость, и, пожалуй, горше этого несчастья трудно себе представить . Итак, мильтоновский Бог никак не положительный образ . Сердце читателя остается к нему хол одным, и Адам выглядит пресным . Умил енный и слабохарактерный, он не в силах противостоять ни запретам Бога, н и искусительным чарам Евы . Это тип п окорного, рассудительного раба божия . Желания его не залетают дальше границ, установленных свыше . Он сторонник " удовольствий, сопряженных с законами разума ". Он добр, незлобив и достаточно ограничен в потребност ях . Ева в сравнении с ним колоритнее, у нее есть запросы, она ищет новых наслаждений, пусть о них нашептывает Са тана, она не легковерна, скорее любопытна, если не любознательна . Ее живой ум ярче, хоть, по концепции автора-пу ританина, более топкое разумение должно быть у мужчины, в данном случае А дама . Пуританская мораль Мильтона п роявляется и в концепции подчиненной роли женщины . Бог наставляет Адама относительно его супруги Евы : Она создана из тебя и для тебя . Она прекрасна, но красота ее дана ей, чтоб нравиться тебе . Ева в своих речах, в сущности, повторяет эту формулу, но установленный нравственный принцип она превращает в гимн любви . Ни прохлада зари, ни восход солнца, ни лучи его, играющи е в росе, цветах, зелени, ни благоухание земли после благотворного дождя, н и тишина вечера, ни безмолвие ночи, ни голос соловья, ни величие луны, ни си яние звезд, ни гуляние при тихом их свете не дали бы мне счастья без Адама . В поэме Мильтона на первом плане - мироздание, природа и ее венец - Человек . Над природой и Человеком - незримая творящая сил а, " начало и конец всех вещей ". Бог - о себе : " Я наполняю собой все б есконечное пространство . Необходи мость и случайность удалены от меня . Судьба есть моя воля ". Ангел раз ъясняет Адаму принципы построения мироздания : все вещи одинаковы в совершенстве, они из одного и того же ве щества, но различны по форме, с различными степенями вещественных свойст в и жизни . Мильтон, видимо, допускает существование отвлеченной от материи духовности . Его ангелы, в том числе и падшие ( Сатана и его воинство ), сос тоят из эфирного вещества, их нельзя умертвить, как нельзя убить или рани ть воздух . Каждый элемент их существа мыслит, видит, слышит, чувст вует, может принимать любой образ, увеличиваться и уменьшаться . Ангел в поэме рассуждает, что, может быть, при дет такое время, когда и человек, подобно ангелам, превратится в чистую ду ховность . Бога нельзя видеть, по Мил ьтону . Христос есть " зримый образ незримого бога ", т.е. тот вещественный символ, в который люди влож или абстрактное представление о божестве . Так Мильтон, представитель уже послеренессансной кул ьтуры, пытается согласовать философское мышление нового времени с хрис тианским учением . Пожалуй, и поэму с вою он рассматривает как философствование в библейских образах . Знаменательны в этой связи слова Ангела , разъясняющего Адаму сущность вещей : " Высокие предметы облеку . в вещественные формы " ( библейс кие символы, которыми пользуется Мильтон ). Мильтона вряд ли можно поставить на передний край нау ки и философии его времени . Он побыв ал в доме Галилея и беседовал с патриархом тогдашней науки, имя которого звучит и в стихах мильтоновской поэмы, но английский автор не уверовал в открытия итальянского ученого . Гел иоцентрическая система, созданная Коперником и принятая уже в XVI столетии многими передовыми умам и Западной Европы, не убедила Мильтона, и, судя по его описаниям мироздани я, поэт остался верен системе Птолемея, теории семи сфер, вращающихся вок руг земли . Ангел Рафаил в VIII песне поучает Адама : " Солнце ли восходит над землей , земля ли над солнцем - не утомляй се бя этими вопросами . Наслаждайся жиз нью и подругой своей, смиренно мудрствуй и не мечтай о других мирах ". Пуританский дух практицизма и трезвой умеренности пр онизывает поэму Мильтона . Не раз зв учат в ней призывы довольствоваться данным, не простирать желаний своих и умственных поисков далеко за пределы практических нужд, " не отравлять тихой и безмятежной жизни мучениями сует ного любопытства ". Поэма Мильтона носит по преимуществу политический ха рактер . Даже его философское, в духе Ренессанса, прославление Мироздания, Природы и ее венца Человека призва но обосновать политическую идею социального благоустройства человече ского общежития . Хотел того или не х отел поэт, но главным героем его произведения стал Сатана, олицетворяющи й собой идею бунта . Он наполняет соб ой всю поэму, мы ни на минуту не остаемся без него . Он или сам присутствует на сцене или о нем говорят . У поэта не нашлось достаточных красок для Бога, но пали тра его обильна для Сатаны . Политич еский мыслитель может, излагая тщательно продуманную схему своей теори и, скрыть от читателя свои подлинные симпатии и антипатии . Поэта выдают эмоции . Вся эмоциональная сфера его образов - эпитетов, метафор, сравнений - кричит, тащит читателя в ту сторону, куда иногда тайно влече тся сердце поэта . Так случилось с Ми льтоном . Он не может скрыть тайного влечения к своему повержен ному ангелу . Пусть, в у году сюжету своей поэмы и христианской доктрине, он изображает его злым и мстительным и, повторяя библейский миф, вселяет его то в жабу, нашептыва ющую спящей Еве греховные вожделения, то в змея . Чаще все-таки он возвеличивает его грандиозную трагическу ю фигуру . Люцифер ( несущий свет ) - Сатана ! Он бросает вокруг себя мрачные взо ры, в них тоска и отчаяние, неутолимая ненависть и неукротимая гордыня . Бог разверз перед ним пустыню скорб и и смерти, океан неугасимых огней, страну бедствий и вечных стонов, но гор дое, непреклонное лицо Сатаны, опаленное небесной молнией, бесстрастно и полно презрения к победителю . Мне ли трепетать перед тем, кто так недавно дрожал за с вою власть, мне ли склонять перед ним свою голову, опускаться на колени, мо лить о пощаде ! Пусть он, торжествуя, с упоением восторга пользуется беспредельной властью на небесах, я остан усь вечным непримиримым врагом его с вечной жаждой мести ! Так говорит мильтоновский Сатана . И он прекрасен, этот падший ангел, в своем непокоренном величии . Очи его сверкают . Он подобен древним титанам, что когда-то кол ебали трон Юпитера . Вот он, огромный, парит, широко распахнув свои могучие крылья . Он прощается с небом . Отны не его царство - ад ... " Прими, о бездна, своего нового владыку . Здесь я свободен ". Сатана повержен, но не уничтожен . Бог не смог отнять у него силы . Иногда он принимает облик Ангела : " Улыбка небесной юности заиграла на его лице, весь он заблистал красотой и нежностью, волнистые волосы кольцами разме тались по плечам, легкие крылья, усеянные золотыми звездами, заиграли в л учах солнца ". Вот он сражается с архангелом Михаилом . Оба они будто два бога, решающие судьбу небе с, как два солнца огромной величины, в то время как все вокруг них объято у жасом . Сатана, покрытый златою и ада мантовой броней, гордо выступая, подобен башне . Он ранен . Из эфирного е го существа вытекает пурпурная жидкость, подобная нектару . Постигал ли Мильтон, какую славицу он пел св оему Сатане, какой восторг перед великой силой бунта и непокоренного муж ества возбуждал он в своем читателе ? Во всяком случае его читатели - Шамфор во Франции, Шелли в Англии, Белинский в России - увидели в его Сатане " апофеозу восстания против авторитета " ( Белинский ) 1 . Сатана в поэме не одинок . Его окружают тьмы и тьмы сподвижников, пошедших за ним и также н изринутых Богом с небесных высей . С реди его приближенных языческие боги, Озирис и Изида, Мамон, Молох и др . Ближайший его помощник - Вельзевул . Повстанцы обсуждают свое положение . Выступают с трибун важные и красноречивые ораторы . Их слова и речи вызывают крики одобрения, ру коплескания . Все это напоминает бур ные заседания английского парламента в годы революции . Торжественно встает со своего места Вельзе вул . Его лицо озарено мудростью, оно дышит неутомимой ревностью об общем благе, благе отвергнутых небом сил . Все затихает при звуке его голоса . Он говорит о невозможности примире ния с Богом . Что может нам дать мир с небом ? Темницы, цепи и лютые истязания . Постигал ли Мильтон, что в хор падших ангелов он вплета л музыку революции ? Образ падшего бога не раз волновал воображение поэто в . Любопытно сравнить разные лики э тих падших богов, начиная с древнегреческого Прометея и кончая Мефистоф елем Гете . У немецкого поэта - это философская антитеза всякого полож ительного начала, второй элемент диалектического двуединства противоп оложностей . Как личность он лукав, х итер, скептичен . У него нет ненавист и, ибо все слишком мелко, чтобы вызывать в нем негодование . Он полон презрения к ничтожеству мира и чел овека и способен разве что на иронический смех над всем и вся, над всеми ве ликими истинами, волнующими ум человека, над его страстями, обуревающими его сердце, над поисками его и вожделениями, ибо перед вечностью все - суета сует . Он смеется над идеей созидания : Зачем же созидать ? - Один ответ, Чтоб созданное все сводить на нет . ( Перевод Б . Пастернака ) Смеется над страхом смерти у человека, ибо в его глазах жизнь и смерть - суета : Конец ! А было ли н ачало ? Могло ли быть ? Лишь видимость мелькала . ( Перевод Б . Пастернака ) Он не страдает . Ег о холодному, опустошенному сознанию недоступно даже отчаяние . Он приемлет мир таким, каков он есть, презира я его и в полном убеждении, что исправить его нельзя, да и ни к чему ( см . с .5 67 ). Греческий Прометей страдает, ненавидит, и любит, и вери т в грядущее обновление мира, верит в добро, справедливость, в торжество с вободы . Он стал символом свободолюб ия и самопожертвования в борьбе с любыми видами тирании . В мильтоновском Люцифере есть что-то от Прометея . Он негодует и презирает подобострастны х ангелов, окружающих трон Бога : " Эти-то воины, песнопевцы, раболепствуют, вооружась против с вободы ". Согбенные под игом, они воспеваю т тирана . Он горд, подобно Прометею, н о у него нет того благородства, какое отличает греческого богоборца . Прометей страдает за идею справедливо сти, мильтоновский Сатана оскорблен в своем личном . достоинстве, его гордая душа не допускает того, чтобы к то-то командовал им . Он рассуждает : " Пусть ад, но я в нем пер вый ". Лучше быть повелителем в преисподн ей, чем рабом на небесах . Он привлека ет наши сердца, как всякая сильная, страдающая личность, но бунт его эгоис тичен, он добивается изгнания людей из рая ради личной мести, чтобы досад ить Богу . Первое его возмущение про тив Бога-отца вызвано завистью к Богу-сыну . Зачем Бог-отец поставил над ним, Сатаной, своего сына, нового вла дыку ?" Не праведно порабощать законом сво бодное существо, поставлять царя над равными и облекать его высочайшим м огуществом ", - говорит Сатана . В этой реплике отзвуки тех р ечей, которые произносились с трибун в Англии в дни суда над Карлом I . Наше могущество заключено в нас самих . Десница наша покажет нам путь к великим под вигам, чтобы испытать, чтобы признать могущество того, который не хочет п ризнать себя подобным нам . Рабы не м огут свободно славить бога, их хвала не может быть приятной, ибо в ней всег да ощущается принуждение, подобострастие и лесть . " Мы служим Творцу по собственному произволе нию . Наша любовь свободна . Мы можем любить и не любить ", - говорит в поэме архангел Рафаил . Вот в чем психологический эффект св ободы . Те силы, которые стояли за этими высокими и прекрасным и политическими принципами, понимали их с практической точки зрения как свободу предпринимательства, ничем не ограниченной ( никакими сословными и государственными привилегиями ) хозяйственной деятельности индивида . Интеллигенция, конечно, понимала их применительно к своим нуждам, как свободу мысли, слова, печати, творческо й деятельности . В поэме много черт современной Мильтону эпохи . Полки сражающихся небесных и падших анг елов сходятся в битве, подобно войскам Кромвеля и короля . Сатана изобрел и применил порох, пушки, будт о события совершаются не в доисторические времена Иеговы, а в дни Мильто на . Возникает вопрос : не является ли библейский сюжет о восстании ангелов, использованный Мильтоном, иносказательной историей английск ой буржуазной революции XVII в . и не вложил ли поэт свои мысли о во жде этой революции Кромвеле в символический облик своего героя - Сатаны ? Мы изложили поэму Мильтона в вольном прозаическом пе ресказе, а между тем она написана белым стихом, придающим всему содержан ию торжественность богослужения . П овествование развивается то с эпическим спокойствием, то с бурным темпо м драматического напряжения . Расск азчик не торопится, он любит обстоятельность, к тому же он учен, ему необхо димы вольные ораторские отступления . Иногда герои его поэм с университетской докторальностью изла гают теорию мироздания ( архангел Рафаил , кн . VIII ). Язык его пестр . С к аким-нибудь ученым латинизированным термином соседствует яркое уличное слово (" медная глотка войны " ). Сравнения его гиперболичны в соотв етствии с темой . Сатана - то огненная пирамида, то коршун, то " конь, грызущий удила ", то лев и тигр . Они придают д инамизм повествованию . Мильтон создал поистине эпос новых времен . Поэты Е вропы, вдохновляемые примером Гомера, много раз пытались приблизиться к великому образцу античных поэм и создать нечто подобное применительно к своему времени . Пробовали свои си лы и Ронсар (" Франсиада ", XVI в ), и Вольтер (" Генриада ", XVIII в ), и многие другие . Подражание вело обычно к творческой неудаче . Только двум поэтам со времен падения Римско й империи удалось подняться до подлинного мастерства в жанре эпопеи - Данте на рубеже XIII - XIV вв . и Мильтону в XVII столетии 1 . " Воз вращенный рай " Если видеть в поэме Мильтона " Потерянный рай " иносказательн ую историю английской революции, то и вторая его поэма " Возвращенный рай " тоже св оеобразно продолжает размышление о ней . В сущности, и в первой и во второй поэмах явно ощущается вопрос : нужно ли было браться за оружие ? В первой поэме революция, ее дух, ее бунт ующий оптимизм буквально переливаются через край . Во второй - энтузи азма восстания уже нет . На смену при ходит смирение и покорность . В первой поэме главный герой - Сатана, во второй - Хрис тос . Там Христос - сын бога и сам - бог , " видимый образ невидимого ". Здесь он - " второй Адам, искупающий вину перед Всевышним ". " Воспев рай, потерянный непослушанием Адама, пою тепер ь рай, возвращенный послушанием нового Адама " (т.е. Христа ). Так начинает свою новую поэму Мильтон . Но как переменился он ! Поблекли краски на палитре поэта, ослабел его голос, некогда вдохновенны й и грозный . Темперамент бунтаря, по лного внутреннего вулканического огня и клокочущей энергии, сменился р езонерством старика . Там, где раньш е были гнев, бунт, протест, космическая масштабность вселенной, ослепите льные краски рая, гимны природе и человеку, мрачное величие ада, гордое ст радание падшего ангела, - теперь, в но вом сочинении - холодный диспут Хри ста, которому предписано сопротивляться всяким искушениям, и Сатаны, вял о ведущего свою партию в этом унылом дуэте, препирательстве между Христо м и Сатаной . Сатана, некогда гордый и непокоренный, обуянный гневом и жаждой мести, теперь померк и сник . Его сломили " жестокая участь " и " тяжесть болезней " ( ведь это Мильтон о себе !). Н е о мести думает теперь Сатана, но об " окон чании зол своих ", однако " без всякой надежды на спасенье ". По условиям " спасения ", Христу (" новому Адаму " ) надлежи т выдержать своеобразный экзамен на стойкость перед соб лазнами . " Соблазны ", какие предлагает Са тана Христу, отметаются легко, без борьбы . Сначала предлагаются аппетитные яства . Христос, конечно, отвергает трапезу . Затем - богатства . Христос отказывается и от них, ибо о ни " ослабляют добродетель ". Истинно царствовать - значит царствовать над самим собой, уметь обуздать свои страст и, управлять своими желаниями, резонерствует Христос . Сатана пытается возбудить в Христе честолюбие, напоми нает ему о славе Александра Македонского, Цезаря, предлагает ему трон ца ря Давида . Здесь Мильтон на минуту воспламеняется, гневно пориц ает " героев ", которые ради личной славы превращали города в пепел и прах . " Слепое насилие завоеват елей можно ли назвать добродетелью ?" - вопрошает в поэме Христос . Упоминается имя Сократа . Христос хвалит греческого философа, пошедшего ради истины на с мерть . Но за истину ли умер Сократ ? Может быть, втайне он хотел лишь сла вы ? Горе тогда Сократу, - заявляет Христос . Сатана предлагает Христу Римскую империю . И от нее отказывается испытуемый . Христос при этом произносит анафему Риму . Рим погряз в пороках и насилии . Римляне находили удовольствие в лютост и тигров и львов, они человеческую кровь проливали ради забавы . Рим стал притеснителем народов . Народ-поработитель сам стонет под бременем постыдного рабства . Он достоин свои х цепей . Нужно ли разбивать оковы, ес ли народ наложил сам их на себя ? К чем у внешняя свобода невольникам своих страстей ? В этой речи Христа звучит не только осуждение Древнего Рима , но и ( пожалуй, больше ) - Рима католического . Сатана, наконец, зовет Христа в Афины, в царство разума и искусства, в сады Академа и Ликея . Х ристос объявляет греческих философов лжемудрецами . Идти к ним - значит " избирать в путеводители слепых и заблуж даться вместе с ними ". Греческих поэтов з атмевают псалмы Библии, греческих ораторов - библейские пророки . Мильт он, как видим, распростился с великими античными тенями, которые во време на Ренессанса оттеснили гебраистскую суровость Библии . Итак, Сатана отступил : у него не нашлось больше искуси тельных благ . Победил Христос . Но это - пиррова победа . Что же оставил Мильтон человеку ? Смирение, покорность, отняв у него с тремление к знанию, красоте, поэзии . И все-таки бунтарь не умер в Мильтоне даже в этой холодной назидательной поэме . Христос, отказываясь от благ, которые щедро предлагает ему Сатана, олицетворяет идею неподкупности и нравственной стойкости . Эта идея бы ла особенно актуальной в дни Реставрации, когда вчерашние льстецы Кромв еля состязались в пресмыкательстве перед Стюартами . " Самсон-борец " Последнее произведение Мильтона - его героическая драма " Самсон-борец " - так же исходит из гебраистикой мифологии и так же связана с соб ытиями революции, как и все остальные сочинения поэта . Здесь он снова возвращается к теме поверженных гиган тов . Теперь это великан Самсон, наде ленный титаническими силами, которые не могут сокрушить злые и коварные филистимляне . Самсон доверчив, и к т ому же он любит, любит прекрасную женщину, свою супругу Далилу, а герой, по святивший себя служению идее, не должен отдаваться страстям . Забвение этого закона и погубило Самсона . Далила, подкупленная филистимляна ми, предала его . Ему выкололи глаза . Вчерашняя гроза филистимлян, тепер ь он может быть их шутом, забавляя их . Но несчастный, поверженный гигант не покорен . Он ломает стены дворца, где веселятся его вр аги, губит их и сам гибнет под обломками . Гордый и мужественный, поэт, ослепший за бумагами рево люционной державы, казалось, сброшенный уже с корабля истории, погребенн ый в забвении, полуживой, вдруг поднялся, встал во весь свой рост и, на мгно вение обретя прежнюю силу, спел свою лебединую песню . XVIII век Мильтона почти забыл . Французские просветители, объявив шие войну церкви, были шокированы его библейскими метафорами . Англичанам же было не до него . Его героическая экспрессивность выглядел а чрезмерной в век стабилизации пуританского парламентаризма, к осмическая музыка его поэм казал ась слишком громкой . О нем вспомнили романтики в XIX столетии . Байрона и Шелли в Англии привлекла к себе ег о революционная патетика, Шатобриана и Альфреда де Виньи - барочные мотивы его библейской символики . Шатобриан сделал перевод на францу зский язык его " Потерянного рая ", Виньи поместил его в свой роман " Сен-Мар " 1 , Вальтер Скотт - в роман " Вудсток ". Молодой Виктор Гюго изобразил его в драме " Кромвель ". Пушкин осмеял фр анцузского автора, найдя в драме множество нелепостей, особенно в сценах , где действует Мильтон . Английский поэт выглядит в драме жалким и ничтожным, посмешищем Кромвеля и пресмыка теля Рочестера . Нет, г . Гюго ! Не таков был Джон Мильтон, друг и сподвиж ник Кромвеля, суровый фа натик, строгий творец Иконоклас та и книги " Защита наро да " . Не таким языком и зъяснялся бы с Кромвелем тот, который написал ему пророческий сонет : " Кромвель, наш вождь " и пр . Не мог быть посмешищем развратного Рочестера и придв орных шутов тот, кто в злые дни, жертва злых языков, в бедности, в гонении, в слепоте сохранил непреклонность души и продиктовал " Потерянный рай ". Литература периода Реставрации В 1660 г . в Дувре высадился Карл II , приглашенный на английский прест ол . Протекторат Кромвеля подготовил умы англичан к мысли о единовластии . Новая знать, вчераш ние индепенденты, после смерти лорда-протектора боялись смут, хаоса граж данской войны, выступления народных масс ( призраки левеллеров и еще больше диггеров преследовали их воо бражение ). Единственным выходом каз алось возвращение монархии, и поскольку сын казненного короля жил побли зости, во Франции, при дворе Людовика XIV , к тому же обещал сохранить в неприкосновенности все устан овленные порядки и не трогать обидчиков своего отца, то последовало приг лашение . Вернувшиеся эмигранты, подчас из ненависти и духа про теста, отвергали и разрушали те принципы культуры, которыми жила Англия с 1640 по 1660 г . - в двадцатилетие революции . ( Экономическую и социальную ломку они у же не могли произвести . Карл II говорил, что не хочет снова отпр авляться " в путешествие " ) Эту перемену, происшедшую в английском обществе в пер иод Реставрации, хорошо описал Г .В. Плеха нов в своих " Письмах без адреса ". " Пуританская строгость нравов уступила место са мой невероятной распущенности . Тог да стало хорошим тоном - любить и дел ать то, что запрещали пуритане . Пури тане были очень религиозны ; светски е люди времен Реставрации щеголяли своим безбожием . Пуритане преследовали театр и литературу ; их падение дало сигнал к новому и сильному у влечению театром и литературой . Пур итане носили короткие волосы и осуждали изысканность в одежде ; после Реставрации явились на сцену длинные парики и роскошные наряды . Пуритане запрещали игру в карты ; после Реста врации картежная игра стала страстью и т.д. и т.п. " 1 . Литература, возникшая в Англии после возвращения к вл асти Стюартов, несет в себе дух откровенного и безудержного гедонизма и нигилизма . Одна поэма так и называл ась - " Ничто ". ( Ничто - наше прошлое, ничто - наше будущее ) Жизнь - глупая шутка естества . Пр ирода смеется над нами ( Рочестер ). Потребители этой литературы - аристократы не верили уже ни в какие идеалы . Из Гоббса они усвоили одно - человеком правит эгоизм . Нет ни любви, ни чести, ни совести . Есть один лишь голый интерес . На всем их мировоззрении лежит печать беспросветного отча яния . Очертя голову, они бросаются в омут наслаждений, прожигают жизнь, не стесняясь при этом всеми способами добывать богатства . Ярким и колоритным типом времени и среды может служит ь фигура Рочестера, графа и поэта, сугубо эротического склада, прожегшег о жизнь в кутежах и распутстве ( умер в воз расте 34 лет ) \ Драматургия времен Реставрации - не без таланта и внешнего блеска . В ком едиях - яркие, остроумные диалоги, ос трые ситуации, занимательные интриги и никакого морализаторства . Дух эротизма царит на сцене, подчас в сам ой откровенной форме . Французское р ококо XVIII в . немало позаимствовало у англичан этой поры . Ли, Отвей, Уичерли, Конгрив, Драйден - вот имена авторов, писавших тогда д ля сцены . Драйден выделяется из них как теоретик . Правда, он заявил себя приверженцем классицизма, однако принимая его с большими оговорками . Заключение Стилевые направления в литературе Англии XVII столетия не проявились с такой че ткостью и определенностью, как в Испании или Франции . Пожалуй, преобладали все-таки барочные черты . Кризис феодальной системы и связанные с ним определе нные умонастроения ( ощущение мировой ди сгармонии ) проявились в творчестве Джона Донна, а позднее в комедии времен Реставрации с ее духом нравствен ного нигилизма и трагического прожигательства жизни . Особняком стоит фигура Мильтона . Этот трибун английской революции, один выполнивший ту грандиозную просветительскую работу, которую во Франции в следующем ве ке выполняла многочисленная и хорошо организованная фаланга талантов с именами Вольтера, Руссо, Дидро и других, создавал свои поэтические шеде вры в годину национальных невзгод, разгула реакции и крушения идеалов пр огресса и свободы . Это не могло не ок расить в трагические тона его героический эпос и героическую драму . Поэтому высокий просветительский кла ссицизм тесно переплелся в его позднем творчестве с мотивами барокко . Пропасть отделяет идеи Мильтона от идей испанского драматурга Кальдерона, но они - родственные натуры . Их роднит гигантизм художественного мышления и скорбная серьезность под вижничества . Список лит ературы 1. Аникет А . История английской литературы . - М ., 19 56 . 2. Алексеев М .П. Из истории английской лите ратуры . - М .; Л ., 19 60 . 3. Алексеев М . Русско-английские литер атурные связи ( XVIII век - первая половина XIX века ). - М ., 19 82 . 4. Елистратова А .А. Английский роман Просве щения . - М ., 19 66 . 5. Жирмунский В .М., Сигал А . У истоков европейского романтизма // Уолпол, Казот, Бекфорд . Фантастические повести . - Л ., 19 67 . 6. Т ураев С . От Просвещения к романтизму . - М ., 19 83 . 7. Сокомиский М . Западноевропейский р оман эпохи Просвещения . - Киев , 19 83 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А что, времена дремучего колониализма и работорговли снова вернулись? Включаю я вчера телевизор и вижу как толпа негров убегает от белого.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Теоретическая мысль английской буржуазной революции XVII в", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru