Реферат: Тема абсурдного человека в творчестве А. Камю - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Тема абсурдного человека в творчестве А. Камю

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Министерство образования РФ Государственное образовательное учреждение выс шего профессионального образования Тобольский государственный педагогический институт Им. Д. И. Менделеева Кафедра философии и культурологи Реферат по дисциплине «Философия» Проблема абсурдного человека Выполнил: аспирант гр. Попова Е. И. «___» _________ 200__ г. Проверил: _____________ Тобольск Содержание: I. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 II. Основная часть 1. Истоки темы абсурдност и в творчестве А . Камю . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2. Понятие «абсурда» в мировоззрен ии А. Камю . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 3. Проблема абсурда в литературном творчестве А. Камю: - в романе «Посто ронний» . . . . . . . . 1 2 - в «Мифе о Сизифе» . . . . . . . . . . . 1 8 - в пьесе «Калигула» . . . . . . . . . . 20 III . Заключение . . . . . . . . . . . . 22 IV . Библиография . . . . . . . . . . . 2 4 Введение. С давних пор культура Франции была щедра на писателей особого с клада, успешно сочетающих в своём творчестве философию и словесность. К ним относятся Вальтер, Руссо, Сартр… Среди первых в ряд у этих громких имён должен быть по праву назван Альберт Камю. При жизни Камю не испытывал недостатка ни в поклонниках, ни в ниспровер гателях. Вокруг каждой его очередной книги кипели страсти. Да и этот не уд ивительно, ведь он в своём творчестве затрагивал проблемы человеческог о существования, поиска смысла жизни, пытался найти ответ на злободневны е вопросы человечества. Однако в России, особенно в последние годы, имя этого французского писа теля и философа было однозначным и полузапретным. Это объясняется тем, ч то его творчество по мнению многих литературоведов, не отвечало интерес ам общества и более того было направлено против него. О собенно большие претензии предъявлялись к предвоенному циклу, который сам Камю назвал «Абсурд». В связи с этим, исследовательских работ по твор честву писателя в настоящей стране очень мало. В имеющихся же работах, вн имание исследователей как правило сосредоточено на позднем творчестве писателя или на содержании его работ, не затрагивается философский аспе кт. Поэтому актуальность реферата обусловлена необходимостью целостно го осмысления проблемы абсурда человека в творчестве Камю. Поэтому цель моей работы состоит в следующем: опираясь на труды таких л итературных критиков, как Кушкин Е. П., Раткевич А. М., Фокин С. Л., Шервашидзе В. В. И др., показать особенности раскрытия проблемы а бсурдности человека в творчестве А. Камю, и в частности в таких его произв едениях, как «Посторонний», «Миф о Сизифе», «Калигула». Построенная цепь определяет следующие задачи: 1) познакомиться с работами , изучающими творчество А. Камю; 2) выяснить истоки проблемы абсурд ности человека в творчестве писателя; 3) определить, что вкладывает Камю в понятие «абсурда»; 4) проследить, как представлена про блема абсурдности человека в романе «Посторонний», в эссе «Миф о Сизифе» и в трагедии «Калигула». Истоки темы абсурдности в творчестве А. Камю. К проблеме абсурдности мира А. Кам ю обращается ещё в раннем своём творчестве. Т емы бедности, одиночества, болезни, беззаботной юности вошли в отдельные эссе-новеллы сборника «Изнанка и лицо», первой книги Камю, вышедшей в 1937 г оду. Этот сборник – исходный пункт становления творческого метода писа теля. Он приходит к пониманию того, что произведение не может быть просты м описанием отдельных эпизодов жизни. Писатель утверждается в изначаль ной идее трагичности жизни. Неприметные судьбы бедняков приобретают в е го сознании очертания устойчивого идеологического образца абсурдност и мира. Само слово «абсурд» впервые возни кает уже в этом первом сборнике. В небольших эссе автор приходит к одному из главных принципов своего мировоззрения, сформулированному в её названии – понимания жизни как многоликого начала, как ди алектики «изнанки» и «лица». Болезнь, смерть, одиночество, нищета изнури тельная работа, притупляющая человеческие чувства, - это всё тёмная стор она существования, которая уже в раннем творчестве Камю занимает главен ствующее место. На всё творчество А. Камю повлияло его знакомство с представителем философии Жаном Гренье и его книгой «Ос трова». В ней Камю встречает темы, созвучные его собственному трагическо му мироощущению: страх человека перед небытиём, перед головокружительн ыми безднами бытия, неизбывное одиночество человека и его непреодолимо е стремление к счастливому единению с миром. Вот одна из читательских за меток молодого Камю, позволяющая наглядно представить меру воздействия учителя на его духовную жизнь: «Прочитал книгу Гре нье… Единство его книги заключается в постоянном присутствии смерти. Я б ы сказал так: само по себе мировоззрение Гренье, ничего не изменяя в моём с уществе, делает меня более серьёзным, более проникнутым серьёзностью жи зни. Я не знаю другого человека, так сильно воздействующего на меня» Камю А. Тв орчество и свобода. Статьи, эссе, записные книжки – М.: Наука, 1990 – с. 22 Е. П. Кушкин, затрагивая проблему влияния Гренье на раннего Камю, замечае т, что «страх перед небытиём, о котором так много говорилось в его «Островах» был началом творчества писателя » Кушкин Е. П. Альберт Камю. Ранние годы. – Л.: Просвещение 1982 – с. 97 . Автор «Постороннего» п ереживал этот страх перед неумолимой смертью в реальной жизни – болезн ь и смерть станут не только постоянными темами его мысли, но и неотступны ми спутниками жизни, наделяя естественной трагичностью всё миропонима ние Камю. Большое влияние на творчество А. Камю оказали и работ ы Ф. Ницше. Камю был тонким ценителем и глубоким знатоком этого философа . Ему импонировал ницшевский «оптимизм, основанный на о пьянении страданием» Камю А. Творчество и свобода. Статьи, эссе, з аписные книжки – М.: Наука, 1990 – с. 56 , который и повлиял на появление в творчестве Камю цикла «Абсурда». Началом этого цикла принято считать и довоенную публицистику Камю, а и менно серию репортажей 1939 года «Нищета Кабилии», в которой автор рассказы вал о беднейшем районе Алжира. Статьи о Кабилии, в которых описывались не вероятная нищета алжирцев, страшная обездоленность маленьких детей, де рущихся с собаками за содержание мусорных куч, показывали абсурдное пре ступление: естественному стремлению человека к счастью препятствовала унизительная и сокрушающая нищета. Общефилософские м отивы концепции абсурда, выражавшей сомнение в наличии высших законов б ытия, опирались на конкретные жизненные наблюдения Камю-публициста. Сам о понятие «абсурд» и близкие к нему по смыслу термины и словосочетания н еоднократно возникают под пером молодого журналиста: «абсурдная систе ма», «безвыходная ситуация», «порочный круг». На абсурд мира проступал не только в постыдной бедности человека, выну ждающей его жить на границе человеческого и нечеловеческого, но и в его п ронзительной беззащитности, перед неумолимыми силами государственно-п олицейской машины. Присутствуя по долгу службы на ряде судебных процессов, начинающий писатель мог воочию убедиться в часто й беспомощности обвиняемых из простого люда перед «сухой буквой» закон а. Нелепица бездушного судопроизводства, безжалостно сокрушавшая обез доленных людей, порой не способных и слова сказать в своё оправданье, ока зывалась ещё одним ликом вселенского абсурда. Наряду с началом публицистической деятельности, заметно повлиявшей н а становление художественного мышления Камю, большое значение для его э стетического сознания и самопознания имело обращение к литературно-кр итическому творчеству. Особый интерес Камю проявлял к романам А. Мальро «Завоеватели» и «Удел человеческий», из которых он воспринимает идею аб сурда. Размышляя над творчеством Мальро, Камю отмечает , что он пытается на конкретном, очень актуальном материале осмыслить ме тафизические проблемы свободы, смерти, «Богооставленности». Вслед за Ма льро Камю пытается понять историческую активность человека как духовн ое движение, способствующее преодолению ничтожества удела человеческо го разочарования в истории предопределяли повышенный интерес к метафи зике, причём к метафизике личности, к философии индивидуального человеч еского существования. Отношение Камю к истории не исчерпывается её непр иятием, его позиция принципиально «антиисторична»: он видит в истории вр ага, отрицать существование которого и бесполезно и пагубно, - с ним надо б ороться. Большое значение на взгляды Камю оказали Ж.-П. Сартр, его роман «Тошнота » (1938 г.) и сборник новелл «Стена» (1939). Эт и произведения Камю считал «экстравагантной медитац ией» человека, сталкивающегося с абсурдными проявлениями жизни, поэтом у отвергал значимость их. Не могла вызывать у Камю сочувствия и сосредот оченность Сартра на тёмных, безобразных сторонах жизни, обнаруживающая определённую узость его миров и дени я, невосприимчивость ко всей полноте бытия. Камю обращает внимание на ск лонность Сартра к «бессилию»; заставляющую брать своих героев на границ е человечного и бесчеловечного, за которыми маячит грязное абсолютное « ничто» 1 1 Ш ервашнидзе В. В. Альберт Камю. Путь к роману «Посторонний». Сухуми, 1988 – с. 112 . Камю отмечает за склонностью автора к а нализу почти патологической разорванности личности лежит фундаментал ьная проблема человеческой свободы. «Герой сатиры одинок, он заперт в св оей свободе. Его свобода во времени, и лишь смерть даёт ей краткое и голово кружительное опровержение. Удел такого человека абсурден. Дальше он не п ойдёт» 2 2 К амю А. Творчество и свобода. Статьи, эссе, записные книжки. – М.: Наука, 1990 – с . 64 . Эти размышления приводят к концепции «абсурдной св ободы». Полагая смерть и невинность человека первейшими очевидностями «абсурдного сознания» , отвергая все апелляции к лишён ному достоверности потустороннему миру высших ценностей, Камю приходи т к пониманию свободы «абсурдного человека». Именно в силу невинности ем у всё позволено. Через губительные перепутья вседозволенности проходя т герои ранних произведений Камю – от Калигулы до Мерсо в «Постороннем» . Лишь в более поздний период писатель приходит к мысли, что «нельзя быть с вободным против других людей». Особое место занимаю в размышлениях Камю о Кафке и его произведениях «Замок» и «Процесс». В «Процессе», как полага ет Камю, Кафка сосредотачивается на изображении абсурдности жизни. Йозе ф К. обвинён, только его вина остаётся неизвестной, а приговор непонятным. Попытки героя противостоять неумолимым силам «процесса» выглядят безн адёжно. Отвергая мировоззренческую направленность к потустороннему, свойственному по его представлению Кафке, Камю рассмат ривает её как отрицающую человека силу. Кафка даёт образ фундаментально й отчуждённости человека от мира, когда же самые близкие люди не способн ы искренне любить человека и обретают несчастного на смертное одиночес тво. Особую заслугу Кафки Камю видит в подчинении писателя кропотливому воссозданию трагичности человеческого удела через повседневность. Проза Кафки лучше всего отвечала складывающимся представлениям моло дого Камю о романе, направленном на открытие абсурдности человеческой с удьбы. Таким образом, анализируя идеи, образы, художественные манеры писател ей и философов конца 30-х годов, Камю разрабатывает собственное художеств енное мировоззрение, собственную позицию, определяет принципы и устано вки своего творческого метода. Сознанием писателя цел иком овладевает тема абсурдности человеческого существования, которая и находит отражение в таких произведениях Камю, как «Посторонний», «Кал игула», «Миф о Сизифе» и др . Понятие «аб сурда» в мировоззрении А. Камю. Непосредственн ым литературным предшественником Камю в разработке темы абсурда был А. М альро, который в 1926 году писал: «В душе европейского человека, подавляя его великие жизненные порывы, коренится изначальный абсурд» 1 1 Мальро А. В свете истории. Статьи, письма. М.: Худ. Литература, 1984 г. – с. 25 . По замечанию Мальро, абсурд вс ё глубже и прочнее утверждается в бытии и сознании современного человек а, подчиняя себе его мысли и жизненное поведение. Для него абсурд означал разлад между миром и человеком, нелепость существующего устройства. Сме рть, как одно из самых властных воплощений абсурда, с наибольшей убедите льностью доказывающее независимость вечного мира по отношению к бренн ому человеку, по мысли Мальро, задаёт границу человеческой жизни, опреде ляет её исключительно земное значение. Человеку не избежать смерти, но о н может избежать абсурда в жизни – живя наперекор смерти, ясно сознавая её неотвратимость, стремясь к преодолению ничтожества человеческой су дьбы, избегая всевластности абсурда. В своём понимании абсурда Камю очень близок к мировоззренческой позиц ии Мальро, хотя его философская концепция сложнее, в ней есть отдельные п оложения, непосредственно развивающие идею об абсурде как разладе мира и человека, есть и характерные уточнения, вносящие особые оттенки в эту и дею, дополняющие её – главным образом, в плане последовательно рационал ьного осмысления фундаментальной иррациональности бытия. Абсурдность мира у Камю соответствует абсурдному человеку, ясно осозн ающему абсурд – таким образом, абсурд оказывается сосредоточенным в че ловеческом познании. Абсурд для Камю – это ясное, лишенное всякой метаф изической надежды видение мира. Абсурдное сознание требует соответствующих творческих форм – абсур дного художественного принятия, абсурдного романа. Абсурдное принятие, согласно представлениям автора «Мифа о Сизифе», э то произведение, свободное от стремления утверждению сверхсмысла. Абсу рдное сознание, не презирающее разум, но знающее его границы, воплощаетс я в произведении, не объясняющем, а лишь воспроизводящем мир. Мир иррацио нален, непостижим, и абсурдное произведение имитирует бессмыслицу мира. Для абсурдного сознания, по Камю, всякое объяснение мира является напрас ным – мир в силу своей нечеловеческой самостоятельности ускользает от нас, отвергает навязываемые ему образцы и схемы человеческого мышления. Абсурдное сознание противостоит миру – оно может лиш ь испытывать на себе и отражать безразличие, безучастность мира к челове ку. В творчестве абсурдное сознание ограничивается тем, что пытается опи сать посторонний ему мир, отщеплению имитировать его обессмысленность . Проблема отражения абсурда в художественном произведении занимает т ворческое сознание Камю, и находит главное место в его творчестве. Проблема абс урда в романе «Посторонний» Роман об абсурд е должен быть абсурдным произведением форма которого отрицает привычные способы видения мира, ставит под сомнение устоявшие ся способы повествования. К этому и стремится Камю в ра боте над «Посторонним» , последовательно отвергая гре шащие психологизмом формы повествования от третьего лица и в виде дневника, наделяя своего героя Мерсо не интроспективны м, а экстраспективным видением, добиваясь тем самым ху дожественного воплощения выброшенности человека из самого себя, тревожной опустошённости его обезбоженной души, лишнего чувства греховности, чуждой раскаяния и, следоват ельно, склонности к психологическому анализу пережив аний. Если отсутствует смысл, зачем тогда мысль? В этом парадоксе – одна из главных черт абсурдного мышления, доходящего до пос ледних пределов. «Посторонний» - это записки злополучного убийцы, жду щего казни после суда. В нём мы распознаем злодея и великомученика, тупое животное и мудреца, недочеловека и сверхчеловека. Но, прежде всего мы видим в нём «чужого», « постороннего» тому обществу, в котором он живёт. Он осу ждён на одиночество за то, что не желает «играть в игру окружающих … Он бродит в стороне от других по окраинам жизни частной, уединённой, чувствен ной. Он отказывается играть… Он говорит то, что есть на самом деле, он избегает маскировки, и вот уже общество ощущает себя под у грозой » . Встреча с этим общественным лицемерием происходит у же на первой странице книги. Служащий Мерсо, получив те леграмму о смерти матери в бог о дель не, отпрашивается с работы. Хозяин не спешит выразить ему соболезнование – в одежде подчин ённого пока нет показных признаков траура, значит, смерти вроде бы ещё и н е было. Другое дело после похорон – утрата получит тог да официальное признание. Повесть разбита на две равные, перекликающиеся межд у собой части. При этом вторая – это зеркало первой, но зеркало кривое, в котором отражается пережитое реконс труируется в ходе судебного разбирательства, и «копия» до неузнаваемости искажает натуру. В первой части мы видим будничную, невзрачную, скучноватую, мало чем выд еляющуюся из сотен её подобных, жизнь Мерсо. И вот глупы й выстрел приводит героя на скамью подсудимых. Он не собирается ничего скрывать, даже охотно помогает следствию. Но такой ход с обытий, и в мы видим бессмыслицу происходящего, не устраивает правосудие, которое не может простить Мерсо т ого, что он правдив до полго пренебрежения своей выгодой . Нежели лгать и притворяться кажется совсем крайне подозрител ьным – особо ловким притворством , а то и посягательством на усто и . Потому во второй части и пытается представить героя ужасным злодеем. Сухие глаза перед гробом матери восприн имаются как чёрствость героя , пренебрегавшего сыновн им долгом, вечер следующего дня, проведённый на пляже и в кино с женщиной, вспоминается как приводит к обвинению с уголовниками. В зале заседаний подсудимый не может отделать ся от ощущения, что судят кого-то другого. Да и трудно узнать себя в этом человеке «без стыда и сов ести», чей портрет возникает из некоторых свидетельск их показаний и из намёков обвинителя. И Мерсо отправля ют на эшафот , в сущности, не за соверш ённое им убийство, а за то, что он пренебрег лицемерием. При этом сам герой словно бы становится сторонним наблюдателем мира. Вну три него лишь тревожная пустота, и напряжённый взгляд его направлен на неразумность мира. В «Постороннем» сознание Мерсо – это прежде всего с ознание чего-то иного, другого, сознание нечеловеческой реальности мира. В его отрешённом взгляде вещи являют в своей е стественной форме. Вот Мерсо в хо дит в морг : «Вхожу. Вну три очень светло, стены выбелены извёсткой, крыша стеклянная. Обстановка – стулья да деревянные козлы. По середине, на таких же козлах, закрытый гроб. Доски выкрашены коричневой к раской, на крышке выделяются блестящие винты, они ещё н е до конца ввинчены » . В этом описании личные переживания созерцателя отсутствуют. Он вгляд ывается в окружающие предметы с равнодушной сосредоточенностью, обнар уживающей бездушную самостоятельность вещей. Само человеческое присут ствие сведено здесь к чистому, ясному взору, к пустому с ознанию вещей. Можно привести ещё одну картину из «Постороннего», с точн остью воссоздающ ую убогое жилище Мерсо: «Я живу теперь только в этой комнате, среди соломенных стульев, уже не много продавленных, шкафа с пожелтевшим зеркалом , туа летного столика и кровати с медными прутьями». Вещи запечатаны без малейших оттенков человеческого отношения к ним. Они прост о существуют, высвеченные направленным на них «потуст оронним сознанием». Однако кажущее равнодушие вещей скрывает глубинную чуждость мира человеку. Безучастно вглядываясь в ми р, сознание свидетельствует, что природа , обыкновенный камень или прекрасный пейзаж с враждебной силой отрицают человека. Гроз ное безразличие вечного мира , неизбывная мощь природы , отрицающей бренного человека, представлены в «Постор оннем» в образе всевластного солнца , которое отражает ся в опустошённом сознании Мерсо. Вот герой следует в похоронной процесс ии : «Вокруг сверкала и захлёбывалась солнцем всё та же однообразная равнина. Небо слепило нестерпимо, солнце расплавило гудрон. Ноги вязли в нём… Я почувствовал се бя затерянным между белесой, выгоревшей синевой неба и навязчивой чернотой вокруг » . Абсурд ное противостояние Мерсо и мира заканчивается трагически: его попытка освободиться от власти небесной стихии приводит к убийству. Солнце одерживает верх: «Солнце жгло мне щёк и, на брови каплями стекал пот. Вот так же солнце жгло, когда я хоронил маму, и, как в тот день , мучительней всего ломило лоб и стучало в висках. Я не мог больше выдержать и подался вперёд. Я з нал: этот глупо, я не избавлюсь от солнца… Я ничего не различал за потной п еленою соли и слёз . Мне причудилось – небе разверзлось во всю ширь и хлоп нул огненный дождь. Всё во мне напряглось, пальцы стиснули револьвер … и тут-то сухим, но оглушительным треском, всё и началось » . Перед нами ясно предстаёт картина абсурдности мира, в своей непримир и м ости с человеческ им разумом. Роман «Посторонний» внутренне диалогичен: он напол нен разногласием. В столкновении разных голосов , пыта ющихся сказать «свою правду» о Мерсо, в борьбе между ними , выявляющей неясность поспешных попыток «законников» дат ь завершённый образ человека, оказавшегос я преступник ом, наконец, в слове самого Мерсо, своей наивной отстран енностью оттеняющем предвзятость официальных трактовок его дела, абсу рдно не совпадающем с ними, проявляется внутренний диа логизм романа Камю . В суде дело Мерсо превращается в трагический фарс. Трагичность заключ ается в том, реальные обстоятельства случившегося и р еальные черты облика Мерсо неудержимо вытесняются ра зличными трактовками. Близкие Мерсо люди беспомощны: их показания не соо тветствуют взглядам правосудия . Рассказ Мари ловкой л огикой прокурорских вопросов оказался даже среди отягчающих обстоятельств дела. Адвокат имел все основания для того, чтобы воскликнуть в минуту очередного замешательства пере д неустранимой двойственностью происходящего в зале суда: «Вот он каков, этот процесс! Всё правильно, и всё вывернуто на изнанк у». В речи прокурора неумолимый абсурд процесса достиг ает губительного для человека абсолюта. Непоколебимая уверенность в ис кренности своих суждений, стремление представить пре дельно завершённый образ обвиняемого как закоренелого преступника пре допределяются абсолютной непримиримостью к оказавше муся на скамье подсудимых. Преступление Мерсо из уголовного превращает ся в мировоззренческое. Такому человеку «нет места в о бществе», ибо он покушается на его устои самим фактом с воего существования. Тревожная опустошённость Мерсо, его отказ играть, п риукрашивать свои истинные переживания, принимать ус тановленные раз и навсегда правила «игры» общества делают его опасным человеком, чужаком, от которого следует немедленно изб авиться. Прокурор доходит в своей речи до абсурда: гнус ное отцеубийство, которое вскоре будет рассматривать суд, ужасает его ме ньше, чем сам Мерсо. Незадачливый подсудимый – «третий лишний» в игре з ащиты и обвинения, где ставкой служит его жизнь. Он не м ожет уразуметь правил этой игры, и поэтому всё происходящее кажется ему призрачным. Он дивится, потому что искренне не понимае т. Таким образом , в основе философско- эстетической концепции « Постороннего » ведущее место занимает идея абсурда. Камю п одчёркивал, что Мерсо является «отрицательным образо м – тот есть образом, отрицающим принятые обществом у становления, вскрывающим их нечеловеческую, абсурдную формальность » . 1 1 Камю А. Творчество и свобода. Статьи, эссе, зап исные книжки. – М.: Наука, 1990. – с. 114 « Посторонний » е сть книга о разрыве, о несравнимости, об отчужденности. Отсюда её изобрет ательное построение: с одной стороны, поток переживаем ой действительности, с другой - её реконструкция челов еческим разумом. Читатель, сначала предстал пред дейс твительностью как таковой, а затем сталкивается с нею же, неузнаваемо переломленной сквозь призму рассудка. Тут источник чу вства абсурда, то есть н аш ей неспосо бности мыслить по средствам наших понятий. Для того, чт обы мы почувствовали несовпадение между умозаключен ием прокурора и истинными обстоятельствами убийства, чтобы у нас остало сь ощущение абсурдности судопроизводства, автор изна чально приводит нас в соприкосновение с действительн остью. Однако «Посторонний» не только отображал абсурд, но и отрицал его – главным образом, в социальной сфере бытия. Эта острая ан тисоциальная направленность романа, воплотившая в крайне сатирических образах служителей закона, тоже являлась следствием философской концепции абсурда: выдвигая идею «безгрешности» человека, Камю освобождал его от зла, зл ом оказывалось всё , противостоящее человеку. Умозрительность подобной расстановки осно вных героев мировоззренческого конфликта очевидна. Проблема абс урдности в «Мифе о Сизифе» Философский труд «Миф о Сизифе» убеждает, что в уста «посторонн его» Камю вложил многие из ключевых своих мыслей предв оенной поры. На страницах этого пространного «эссе об абсурде» они, так или иначе, повторены и обстоятельно растолкованы. По легенде, мстительные боги обрекли Сизифа на бессрочную казнь. Он дол жен был вкатывать на гору обломок скалы, но, едва достиг нув вершины, глыба срывалась, и всё приходилось начинать сначала. Спуска ясь к подножью горы , Сизиф, каким он рисуется Камю, созна вал всю несправедливость выпавшей ему доли, и сама уже ясность ума была его победой. Но человеческая трагедия для Камю заключается в отсутствии в сякой осмысленности: «Я не знаю , есть ли в мире смысл, превосходящий моё разумение. Но я знаю, что я не знаю этого смысла и что мне не дано его узнать » . В «Мифе о Сизифе» автор проявляет серьёзный интерес к вопросам эстетики абсурда, размышляет о возможности создания абсурдного романа, при этом Камю приходит к мысли, что «счастье и абсурд – дети од ной и той же матери – земли. Они неразлучны » . Сизиф становится тем самым абсурдным героем «по своим пристрастиям столь же, сколь и по своим мучениям. През рение к богам, ненависть к смерти, жажда жизни стоили ему несказанных мук, когда человеческое существо заставляют заним аться делом, которому нет завершения . И это расплата за земные привязанности » . Сизиф приход ит в своих размышлениях к малоутешительному выводу: сч астья и правды нет ни на земле, ни выше, всё бессмысленно, значит, «ничто не запрещено» и « иерархия ценностей бессмысленна » , ей не на что опереться. Любой выбор, следовательно, оправда н, лишь бы он был внятно осознан. Сам по себе мир не абсурден , он просто неразумен, не им еет ничего общего с нашими желаниями и поисками смысла. Не абсурден и чел овек , вопрошающий о смысле всего сущего и собственной жизни. Абсурд – это отношение между ними, раскол, пропа сть между устремлениями человека и молчанием мира. В «Мифе о Сизифе» Кам ю отвергает самоубийство, уничтожающее один полюс абс урдного отношения – ищущего смысла жизни человека. И философские поиск и абсолюта, и религиозную веру Камю считает замутнение м ясности видения, примирением человека с бессмысленностью страдания и смерти. Подлинным ответом на абсурд он полагает бунт индиви да против всего удела, ясность видения своего удела и полнота переживани я – вот ценности абсурдного человека. Единственной ш калою для оценки существования является подлинность выбора, самоопред еление. Концепция а бсурдности в пьесе «Калигула». Римский самодержавец Калигула из одноимённ ой трагедии открывает для себя мучительные истины относительно челове ческой жизни. Калигула, как он рисуется в этой пьесе , вовсе не злодей с колыбели. Кровавым безумцем благовоспитанно го и незлобивого по природе юношу , сделала жгучая боль от утраты возлюбленной, когда у её бездыханного тела о н вдруг в ужасе осознал: жизнь, рано или поздно обрываемая смертью, устрое на вопиюще нелепо и несправедливо. Между тем мало кто и з его подданных хочет в это вникать, предпочитая изо дня в день глушить ум суетными хлопотами. Уязвлённый осенившей его ясность ю, Калигула желает просветить весь народ . И ради этого о н учиняет чудовищное лицедейство: как бы соперничая в произволе с судьбой , он измывается над ними со страшно й изощрённостью, дабы вбить в их головы правду, гласящую, что её нет на зем ле и в помине. Как нет в таком случае и поступков доброде тельных или дурных по причине отсутствия для них ценн остного мерила там, где хозяйствуют похоть и хаос. Каждый волен вести себ я как вздумается . Калигула преподаёт уроки свободы, ис толкованной как своеволие и вседозволенность. В споре с ним никто из жертв не в сил ах опровергнуть доводы, которыми он подкрепляет свои надругательства. Р ядом с безупречными умозаключениями Калигулы жалким лепетом кажутся слова, придворных , перепуганных тем, ч то «наставлениями» сумасбродного владыки семейные нравы подорваны, ус тои государства шатаются, простонародье богохульств ует. Но даже и те из бывших его советчиков, кто мыслит смело , бескорыстно, здраво, тоже не могут ничего противопоставить его сокрушительным выкладкам, попадают по их колдовские ч ары. Выходит, что Калигула вроде бы и не виноват, что он сам является жертв ой своей страсти быть верным открывшейся ему истине до конца. И по крайней мере отчасти очищен тем, что готов искупить свою последовательность, заплатив собственной кровью и причи нённые другим муки. Изнемогший под бременем неопровер жимой смертельной логики, он сам подставляет грудь под кинжалы заговорщ иков , которые всё - т аки дерзнули взбунтоваться. Пытаясь найти истину в своём вызове вселенскому неблагоустройству, он пускает в ход имеющуюся у него возможность нагромождать трупы и под конец швыр нуть в общую груду свой собственный труп . Камю заставл яет нас влезть в шкуру своего тирана, проникнуться пониманием его поступ ков, вызванных отчаянием и жестокостью этого мира. Абсурд в этой пьесе присутствует в каждой её детали: в несправедливом у стройстве мира, в абсурдности человеческого существо вания, в абсурдном сознании героя. И всё это находится в постоянном конфл икте между собой. Заключение Проблема абсурдного человека является традиционной для французской литературы конца XIX – первой половины XX века. Она прослеживается в творчестве Ж.-П. Сартра, Мальро, Кар ки и многих других писателей. Альберт Камю не исключение . Он уделяет в своём творчестве большое внимание взаимоотношен иям человека и мира, бессмысленности и трагичности человеческого сущес твования. В понимании А. Камю, абсурдный человек, это человек, ко торый находится в конфликте с миром, с окружающими и с самим собой. Абсурд мира проступал в постыдной бедности человека, вынужда ющего жить на грани человечного и нечеловечного, в без защитности человека перед судебными властями и обществом в целом (как в романе «Посторонний»), в отсутствии всякой осмысленно сти жизни и того дела, которое совершает человек (как в эссе «Миф о Сизифе» ) , а так же в полной бессмысленности жизни, итогом которо й в любом случае явится смерть (как в пьесе «Калигула») . Автор в своих произведениях рассматривает все эти лики абсурдного суще ствования человечества, показывает, как каждый из геро ев воспринимает своё положение в этом мире, какой находит выход и находи т ли вообще. Во всех сочинениях Камю мы обнаруживаем терзания тр евожной мысли, которые близки к нашему времени. Всем св оим творчеством Камю отвечал на вопрос: как человеку жить в мире без высш его смысла и без благодати? Единственным ответом на аб сурдность человеческого удела Камю считает бунт, «отк аз от примирения», направленные в первую очередь против лжи и насилия. Посторонний оказался не только абсурдным романом, н о и романом об абсурде. В опре к и теоретическим выкладка м автора «Мифа о Сизифе» роман не только отражал абсур д, но и отрицал его – главным образом, в социальной сфер е бытия. Эта острая антисоциальная направленность «По стороннего», воплотившаяся в крайне сатирических образах служителей закона, так же являлась следствием философской кон цепции абсурда: выдвигая идею «безгрешности» челове к а , Камю освобожда л его от зла, злом оказалось всё противостоящее человеку . Умозрительность подобной расстановки основных героев мирово ззренческого конфликта очевидна. Это была идея, котора я требовала глубокой проверки жизнью. Библиография 1. Гинзбург Ю. Бунт и рабство. – Вопросы литерату ры, 1992, № 1 – с. 206-225 2. Камю А. Избранное. Сборник. – М.: Радуга, 1988 3. Камю А. Творчество и свобода. Стат ьи, эссе, записные книжки. – М.: Наука, 1990 4. Кушкин Е. П. Аль берт Камю. Ранние годы. – Л.: Просвещение, 1982 5. Мальро А. В. В свете истории. Стать и, письма. – М.: Худ. литература, 1984 6. Руткевич А. М. Философия А. Камю. – М.: Просвещение , 1990 7. Сартр Ж.-П. Объяснение «Посторонн его». – Вопросы литературы, 1986 , № 9 – с. 189-194 8. Фокин С. Л. Альберт Камю. Роман. Фил ософия. Жизнь. – С Пб; Издательство «Алетейя», 1999 9. Фокин С. Л. Художественное время в «Постороннем» А. Камю. – Иваново, 1988 10. Шервашидзе В. В . Альберт Камю. Путь к роману «Посторонний» - Сухуми, 1988
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как влиятельные инсайдеры играют на российской бирже? Они то сажают Навального, то выпускают...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Тема абсурдного человека в творчестве А. Камю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru