Диплом: Творчество Эрнеста Хемингуэя - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Творчество Эрнеста Хемингуэя

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Образ рыбы в рассказе В.П. Астаф ьева «Царь-рыба» и повести Э . М . Хемингуэя «Старик и мор е» Ливанова Полина, МОУ СОШ №141 Как великий художник , прир ода умеет и с небольшими средствами дости гать великих эффектов. Г. Гейне Мы живём среди природы, мы д рузья её. Она беспрестанно с нами беседует, но тайны своей нам не выдаёт. М ы постоянно оказываем на неё действие, однако, не имеем над ней никакой вл асти. В. Гете ВВЕДЕНИЕ Сейчас в нашу жизнь возвращается огромный пласт языческой и православной культуры. Древняя религия наших предков, к оторую считали забытой, до сегодняшнего дня продолжает жить в повседнев ных обычаях. К сожалению, нет о славянском язычестве просто и доступно на писанных книг, подобных тем, какие посвящены древнегреческой, древнерим ской и другим мифологическим системам. Актуально понять, что в ту далёку ю эпоху, когда складывались мифы, люди мыслили образами. «Земля – живое с ущество, – говорили саамы (жители Кольского полуострова). – … Нельзя дел ать больно Земле, нельзя её ранить…» И в просторах северной тундры от век а уживались друг с другом Земля, олени и человек. Люди, жившие на американс ком континенте, тоже считали себя частью природы: индейцы Перу поклоняли сь рыбе, которую они ловили в больших количествах. Они верили, что первая р ыба, которая была сотворена в "верхнем" мире, породила всех других рыб этог о вида и позаботилась о том, чтобы наплодить побольше детей, чтобы потом и з них возникло человечество. Эти индейцы считали богами всех рыб, которы е были им полезны. Племя, жизнь которого зави села от рыбной ловли, старалось обращаться с рыбой почтительно из страха не угодить душам рыб, которые после этого н е стали бы попадаться в сети. а славяне верил и, что над седьмым небом есть остров, на котором живут прародители всех пт иц и зверей. Туда возносятся души зверей, добытых охотниками, и держат отв ет перед «старшими»: рассказывают, как поступили с ними люди. Соответств енно, охотник должен был благодарить зверя, позволившего взять свою шкур у и мясо, и ни в коем случае не издеваться над ним, не причинять лишних муче ний. Тогда «старшие» скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводилась рыба и дичь. Древние люди считали, что человек и природа – единое целое. Но зачем нам, современным людям, живущим в эпоху покорения космоса и компьютерных тех нологий, знать о Перуне и Яриле, леших и водяных? Да потому что все истории, дошедшие до нас, мифы хранят древнюю мудрость, великую и простую науку: жи ть, понимая и оберегая Природу. Говорят, кто выстрелит в Прошлое из пистолета, в того Будущее выстрелит из пушки. Тогда может случиться та к, как пишет Астафьев: « Реки царь и всей природы царь – на о дной ловушке. Караулит их одна и та же мучительная смерть ...» И Э.М. Хемингуэя, и В.П. Астафьева ин тересует нравственно-философский аспект взаимоотношений человека и пр ироды. Разве случайно у писателей, живших на противоположных концах зем ного шара, произведения близки в своей идейной направленности? И почему же именно рыба противостоит человеку, заставляет его переосмыслить и пе реоценить то, чем до сих пор жил? Итак, объектом исследования стано вится образ рыбы. Выяснилось, что корни этого образа – в мифологии и Библ ии. Нас заинтересовало его истолкование современниками. Была выдвинута гипотеза: образ рыбы остается глубоко символичным. Но что он символизиру ет ныне и какова его роль в творчестве разных народов? Цель работы: установить, каков а символика образа рыбы у древних народов и у писателей XX века, а именно: у Виктора Петровича Астафь ева в его рассказе «Царь – рыба» и у Эрнеста Миллера Хемингуэя в повести «Старик и море». Для достижения поставленной цел и необходимо выполнить следующие задачи: 1. ознакомиться с Библией; прочитать мифы, предания, сказки разных народов, рассказывающие о рыбе; сравнить биографии писателей и их про изведения: «Царь-рыба» – рассказ из одноименного сборника В.П. Астафьев а – и «Старик и море» – повесть Э. Хемингуэя; сделать выводы о роли образа рыбы в творчестве обоих писателей и её симв олическом значении. Художественный образ – как и в д ревности, обобщённое понятие: картина, способ отражения окружающего мир а, переживаний человека. Но понятие «образ» тесно связан с понятием «сим вол», потому что, согласно определению, символ (в переводе с греческого – знак, опознавательная примета) – слово или предмет, условно обозначающ ие сущность какого-либо явления. При этом символ, в отличие от аллегории, п редполагает индивидуальность восприятия: каждый в зависимости от свое го интеллектуального потенциала различит в нём определённое количеств о значений. Например, образ акулы – символ опасности, зла, смерти. Лосось символизирует изобилие, знание, вдохновение (так считают американские и ндейцы и финно-угорские народы). Дельфин символизирует свободу, благород ство, любовь. Для меня стало открытием, что Иисус Христос ин огда называется в ранней христианской литературе «рыбой». Надпись ikhthus (ры ба) в ранней Церкви была шифрограммой имени Christos. такжео и вос крешего. в вей от ада. зывать собирателей душ. Довольно много литературы посвя щено сравнительному анализу творчества Астафьева и Хемингуэя. Главные темы исследований: экология и тема судьбы, а вот отдельной работы о роли о браза рыбы в творчестве этих писателей встречено не было. Это новое напр авление исследования, поэтому информация собиралась по крупицам. Были п рочитаны повествование в рассказах Астафьева и повесть Хемингуэя, кром е того «Хемингуэй на Кубе» Норберто Фуэнтеса, «Мы – славяне!» Марии Семе новой, страницы различных энциклопедий и много другой литературы. Найде но много интересных фактов, связанных с образом рыбы как символом. Объед инив разные представления об образе рыбы, мы соотнесли их с указанными п роизведениями, нашли сходства и различия. I рыба как объект и сследования 1. Рыба – библейский образ. Раннехристианский мыслит ель, пресвитер карфагенской церкви Тертуллиан говорил: «Мы маленькие ры бки, ведомые нашим ikhthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пр ебывая в воде». как видим, символика рыбы связана и с таинством Крещения. Первые христиане приписывали чудодейственные свойства во ды из священной купели незримому присутствию в ней Христа и превратили р ыбу, обитающую в воде, в символ этой святости. Как уже указывалось выше, н адпись ikhthus (рыба) в ранней Церкви была шифрограммой имени Christos. такжео и воскрешего. в веру. ей от ада. зывать собирателей душ. 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 И поэтому не случайно с лово ikhthus ч итали как аббревиатуру фразы Iesus Christos Theu Yu Sotir - Иисус Христос, Сын Божий, Спасител ь. Оно являлось символом веры и чистоты девы Марии, а также п ричастия (где теперь рыба заменяется хлебом и вином). Именн о потому так часто изображают рыбу на самых разных предметах. Н есколько рыбок – символ пищи (возмож но, они более узнаваемы, чем хлеб). Якорь с изображёнными на нём рыбками – это символ человеческих душ, которые нуждаются во спасении. К рыбе у христиан особое отноше ние. Об этом можно судить уже по тому, что ее разрешается есть в определенн ые дни поста (мясо и молочную пищу в то же самое время не употребляют). В Новом Завете образ рыбы встречаетс я неоднократно: рыбаков, ставших апостолами, Христос называет «ловцами ч еловеков» (Мф. 4.19; Мр. 1.17), Царствие Небесное уподобляет «неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащил и на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13. 47,48). Вспомните насыщение народа в пустыне хлебами и рыбами (Мр. 6.34-44; Мр. 8.1-9), трапез у Христа и апостолов после Его воскресения (Иоан. 21.9-22). С рыбой также связывается тема смерти и воскрешения. В книге мертвых рыбная ловля символизирует скрыту ю и беспощадную борьбу, происходящую в потустороннем мире. Умершие должн ы превратиться в духов-рыбаков, которые, укрывшись в тени, подстерегают з лых демонов, чтобы сразиться с ними. Библейский Левиафан, являющийся оли цетворением смерти, тьмы, водного хаоса, изображается не только в образе дракона, но и в образе рыбы. А какое место занимает библейская символика в произведениях В.П. Астафь ева и Э.М. Хемингуэя? У обоих писателей присутствует особый уровень худож ественного обобщения, который можно назвать символическим. Библейская символика проявляется уже в именах героев. Рыбак Сантьяго (Святой Иаков) именем своим связан с одним из апостолов Христа, библейского рыбака. У Ас тафьева главного героя, рыбака-браконьера, зовут Зиновий, что значит – ж ивущий по Богу. Но по заповедям Божьим Игнатьич как раз не ж ивёт, возможно, поэтому и лишает его писатель имени, называя только по отч еству. Имя, данное при рождении, определяет судьбу человека. Уже именами г ероев оба автора подчёркивают, что и для Игнатьича, и для Сантьяго путь на верх не закрыт, нужно только «худое» (заботу о материальном) «выбросить в он», а позаботиться о «хорошем» (духовном). Рыбак, Рыболов – симво л мудреца, стяжавшего богатства глубины духа и подсознания. В христианск ой традиции рыболовом принято называть собирателя душ, то есть новообра щенных: когда святой Петр спасает людей от ада, рыбы служат символом неве рных, коих следует обратить в веру. Поэтому оба героя – рыбаки: им дана во зможность понять своё предназначение и спасти свою душу. До встречи с рыбой оба героя не ве рят в бога и, как библейский Иона (Кн. Пр. Ионы 1.10), проглоченный рыбой, «бегут от лица Господня». Уже поймав царь-рыбу на крючок, Игнатьич пугается её зл овещего вида и думает: «Да что же это я?.. Ни бога, ни чёрта не боюся, одну тёмн ую силу почитаю…» Сантьяго, когда боль в руке становится нестерпимой, го ворит: «В бога я не верую. Но я прочту десять раз «Отче наш» и столько же раз «Богородицу», чтобы поймать эту рыбу…» После встречи с рыбой в душах гер оев начинаются изменения, пока незаметные для них самих, но рыба как пров одник настойчиво ведёт их души к перерождению. «Повелел Господь большом у киту проглотить Иону» и носился Иона по волнам во чреве кита три дня и тр и ночи (как и Сантьяго, лодку которого большая рыба носила по волнам три дн я и три ночи). Помолился Иона из чрева кита: «…Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня;.. но Ты, Господи Боже мой, изведёшь душу мою из ада. Ко гда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя…» Таким образом, чрево кита – это эквива лент нижнего мира, царства мертвых, в котором нужно побывать, чтобы осозн ать свои прегрешения и воскреснуть к новой жизни. 2. Мифологические корни обра за рыбы На ранней стадии общественн ого развития основным способом понимания мира была мифология (от гречес кого слова mythos – предание, сказание), в ней отразились такие черты первобытного мышления, как анимизм, антропо- и зооморфизм и тотемизм. У разных народов свои мифы о происхождении Земли, но в основе большинств а – образ рыбы. Возможно, рыба, как опора земли, происходит из древнеиндий ских мифов о мировой горе среди океана. Эти мифы повлияли на центральноа зиатские традиции (сходные варианты зафиксированы у айнов, японцев и дру гих народов Евразии). Согласно бурятским представлениям, резкое движени е рыбы-опоры, плавающей в океане, приводит к землетрясению. У алтайцев – з емлю, созданную Ульгенем, поддерживают три рыбы: когда одна рыба опускае т голову, начинается наводнение. Рыба в древних мифах о происхо ждении Земли проявляется в двух вариантах – активном, когда рыба принос ит со дна первозданного океана ил, из которого создается суша, и пассивно м, когда рыба (кит, три кита, дельфин) является опорой земли. Как можно замет ить, символ рыбы неотделим от символа воды, который означает всеобщее об новление природы. Посередине славянской вселенной, по добно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть – наш живой мир, нижн яя – Нижний Мир, Мир Мёртвых. Чтобы попасть из Верхнего Мира в Нижний, нуж но пересечь Океан-море, окружившее Землю. Сниженный вариант демиургической функции рыбы обнаруживается в пред аниях и мифах о потопе, где рыба выступает как спаситель жизни. Например, и з индийского фольклора узнаём, как первочеловек Майну поймал рыбу, котор ая попросила вырастить ее, обещая спасти в будущем Майну от потопа. Согласно древним представлениям разных народов, рыба может символизи ровать как щедрость, плодородие, изобилие, мудрость, так и скупость, скуд ость, равнодушие, глупость. В Египте рыба была символом злосчастия и олиц етворяла преступление, страх, домогательство. Изображение гигантской р ыбы, пожирающей рыбную мелочь, трактуется как иносказание о неумолимост и и верховной мощи Природы. Люди, жившие в древности, верили в существован ие матери-рыбы, говорящей человеческим языком. Каменные статуи рыб – ви шаны, найденные на территории неолитических стоянок в погребениях перв обытных людей на Кавказе, в Северной Монголии и Сибири, свидетельствуют о том, что с глубокой древности к рыбе относились, как священному животно му. Рыбный мотив рисунка и орнамента на посуде и женской одежде известен с пятого тысячелетия. В основу астафьевского рассказа положена притча о Царь-рыбе, которая с водит воедино два главных мотива произведения – расплаты и спасения. Ца рь-рыба в произведении символизирует саму природу – первооснову, «перв омать», давшую человеку жизнь. Осётр наделён сверхъестественными возмо жностями, он предстает перед Игнатьичем как некое мифологическое сущес тво: «рыба плотно и бережно жалась к нему толстым и нежным брюхом. Что-то ж енское было в этой бережности, в желании согреть, сохранить в себе зароди вшуюся жизнь». Автор сравнивает рыбу с доисторическим ящером, а главному герою приходят мысли: « Да уж не оборотень ли это?!». Человек поднял руку на природу, и, может быть, ему придется заплатить за все содеянное. А спасени е заключается в том, чтобы вспомнить свои прегрешения, покаяться и попро сить прощение. В науке о мифах принято называт ь два противоборствующих начала – Космос (покой, гармония) и Хаос (борени е и разруха). В произведении Хемингуэя «Старик и море » данное мифологиче ское начало легко определяется: покой (размеренная жизнь Сантьяго) и бор ение( трехдневная борьба с рыбой); гармония( единство старика с природой) и разруха (нападение акул). Акулы, согласно мифологии, символизируют опасн ость, зло, смерть. Они изуродовали меч-рыбу, лишив старика долгожданной ра дости. Сантьяго вновь грозит опасность, а может быть, и смерть, потому что «из рыбы снова течёт кровь, и вслед за этой акулой придут другие». Меч-рыба и старик – главные герои произведения. Сантьяго неоднократно сравнива ет себя с рыбой, разговаривает с ней: «Ведь она моя родня…», « Послушай, рыб а… Зачем же тебе надо, чтобы и я тоже умер? », «Ты губишь меня, рыба… Это, коне чно, твоё право…», «…я все-таки убил эту рыбу, которая мне дороже брата…» И он радуется, что «не приходится убивать солнце, луну и звёзды», и огорчает ся, что «убиваем своих братьев» в море. Отношение Сантьяго к окружающему миру сродни первобытному, когда люди не считали себя «царями» природы. О ни жили в природе и вместе с ней. Наши предки полагали, что у каждого живог о существа не меньше прав на жизнь, чем у человека. Старик также находится в единении с природой. И Природа спасает своё дитя (Сантьяго), отдавая рыбу в жертву. Можно сделать вывод: у обоих пи сателей: и у Астафьева, и у Хемингуэя – рыба выступает в роли тотема, след овательно, в обоих произведениях нашёл отражение такой тип мифологичес кого восприятия мира, как тотемизм (убежденность в родственных связях лю дей с теми или иными животными, растениями, явлениями природы). II Виктор Петрович Астафьев и эрнест миллер Хемингуэй (судьбы писателей) Виктор Петрович Астафьев и Эрнест Хемингуэй в своих произведениях описывают житейские ситуации, п роизошедшие с людьми из народа: рыбаками, рабочими, солдатами. Так или ина че эта тема красной нитью проходит через всё творчество писателей. Чтобы понять, почему именно простые люди стали героями произведений этих авто ров, необходимо более подробно познакомиться с биографиями писателей. Виктор Петрович Астафьев родился в 1924 году в селе Овсянка, что под Красноя рском. Детство – труднее и не придумаешь. Мальчику было всего семь лет, ко гда погибла мать. Много позднее, став уже известным писателем, Астафьев с кажет: «И лишь одного я просил бы у своей судьбы – оставить со мной маму. Е ё мне не хватало всю жизнь». Во второй мировой войне он участвовал в звани и рядового. Был дважды ранен, контужен. После войны сменил много професси й. В 1951 году газета «Чусовской рабочий» напечатала его первый рассказ. В 1953 г оду вышел первый сборник рассказов «До будущей весны». В 1961 году окончил В ысшие литературные курсы. Писательская судьба Астафьева складывалась непросто. Чиновники называли его произведения дерзкими, чуть ли ни анти советскими, да и читателями его повести и рассказы не всегда воспринимал ись из-за особенностей языка, правдивости и натуралистичности изобража емых событий. На родину писатель вернулся в 1979 году. Последние двадцать ле т он прожил в родной Овсянке, выезжая лишь в Красноярск. 29 ноября 2001 года В.П. Астафьев скончался. Эрнест Хемингуэй родился в 1899 г оду в семье врача в небольшом городке Оук-Парк близ Чикаго. С детства отец привил ему любовь к спорту, охоте и рыбной ловле, приучил к общению с приро дой. Хемингуэй ненавидел предателей, злых людей и любил животных. В 1916 году в школьном журнале «Скрижаль» был опубликован его первый рассказ «Суд М аниту». Его творческую деятельность прерывает война. Хемингуэй участво вал в первой мировой войне в составе транспортного корпуса Красного Кре ста. Был тяжело ранен осколком снаряда на итало-австрийском фронте. В 1923 го ду в Париже вышла его первая книга «Три рассказа и десять стихотворений» . И дальнейшая писательская судьба Хемингуэя была успешной. В 1954 году он по лучил Нобелевскую премию «за мастерство повествования, в очередной раз продемонстрированное в повести «Старик и море». А вот в жизни он всегда х одил по лезвию ножа: война, авиа- и автокатастрофы, схватки с хищниками в а фриканских сафари, а кроме того, память об отце, покончившем жизнь самоуб ийством в 1928 году. С 1932 года писатель обосновался на Кубе. Последние десять лет для Хемингуэя были очень тяжёлыми: заболевает нервным расстройство м сын Патрик, умирает друг и книгоиздатель Максвелл Перкинс, а вскоре – м ать, жена Полина Пфейфер, Чарльз Скрибнер. В 1960 году появляются симптомы пс ихической депрессии. Один из сыновей писателя сказал, что отец не хотел « провести остаток дней в больницах,.. чувствуя, как угасают силы и даже само сознание, психика». Смерть шла рядом, и он решил встретиться с ней сам, что бы она не застигла его в врасплох. В 1961 году Хемингуэй покончил с собой. Познакомившись с биографиями писателей, убеждаешься, что им обоим много е пришлось пережить. «Мои «взрослые» книги, - писал Астафьев,– всегда трудно проходили в печа ть… Но, пожалуй, самая трудная доля выпала «Царь-рыбе». «Царь-рыба» – это повествование в рассказах, вобравшее в себя истории семей; множество суд еб и характеров переплелось в нём. Этот композиционный приём позволяет а втору легко перейти от повествования к размышлениям, публицистике; сдел ать обобщения. Народный язык астафьевских творений способен восхищать, а иногда и обескураживать. Произведения Хемингуэя такж е необычны. Основное содержание творчества писателя – война, судьбы «по терянного поколения» (людей, духовно травмированных и ощущающих свою от чуждённость от общества). Особое место в произведениях занимают диалоги , которые вытеснили описания, авторские характеристики героев. Поражает односложность и нарочитая лексическая опрощенность, но за этим угадыва ется живая, трепещущая мысль. Понять подтекст произведения можно, осмысл ив нравственное состояние героя. Таким образом, мы пришли к выво ду, что творчество и Астафьева, и Хемингуэя народно уже по своей тематике. Место действия – сибирская, кубинская деревня. Центральный герой – сиб ирский, кубинский крестьянин. III Р ассказ В.П. Астафьева«Царь-рыба» и повесть Э.М. Хемингуэя «Старик и море» 1. ОСОБЕННОСТИ сюжетА И КОМПОЗИЦИИ Нам не привыкать к потеря м, но только до тех пор, пока не настанет момент потерять природу – после этого терять уже будет нечего. С. Залыгин Человек и природа, их единств о и противоборство, о чищение и воскрешение человеческой души через конт акт с природой – основные темы произведений «Царь-рыба» В.П. Астафьева и «Старик и море» Э. Хемингуэя. С одной стороны, между текстами Аста фьева и Хемингуэя нет сюжетно-тематической параллели. С другой стороны, можно смело говорить о единстве проблематики: отсутствие гармонии в соб ственной жизни и отсутствие гармонии во взаимоотношении человека и при роды. Как раскрывают эти проблемы оба автора? В каждом произведении прис утствуют элементы притчи. Притча – жанр библейский, притчами любил изъя сняться Иисус Христос. Древнее славянское слово «притча» означает «неж данный случай». Именно встреча героев с рыбой-мечтой заставляет показат ь их истинное «я». Игнатьич, например, в начал е повести предстает пред читателями таким: « …от людей не отворачивался, напротив, ко всем был внимателен, любому приходил на помощь, если таковая требовалась,.. при дележке добычи не крохоборничал». Но при встрече с рыбо й «…забылся в человеке человек! Жадность его обуяла!..», «Надо ждать, жда-ат ь! Ну а дождешься, так что? Делить осетра? Рубить на две, а то и на три части – с братцем механик увяжется, этакий, …В осетре икры ведра на два, если не бо льше. Икру тоже на троих!?»,– таким теперь становится Игнатьич . Старик Сантьяго восхищаетс я рыбой, видя в живом создании, принадлежащем миру природы, совершенство, гармонию и красоту: « Ну не чудо ли эта рыба, и один бог знает, сколько лет он а прожила на свете. Никогда не попадалась такая сильная рыба…..» Постепен но, как и Игнатьич, он теряет человеческое, и им овладевает холодная расче тливость и жажда наживы: «Но какая большая эта рыба и сколько она принесе т денег, если у нее вкусное мясо». Астафьев утверждает: кто безжалосте н, жесток к природе, тот безжалостен, жесток к человеку. Природа у обоих пи сателей представлена водной стихией и её обитателями. У Хемингуэя челов еку противостоит море. У Астафьева, Енисей - «река жизни» (так он назван в к ниге). Этот емкий образ уходит корнями в мифологическое сознание: у некот орых древних народов образ «река жизни» как «древо жизни» у других наро дов - наглядно-зримое воплощение всего устройства бытия. Обстоятельства заставляют главных героев балансировать на грани жизни и смерти. Человеческие личности подвергаются высшей мере физических и н равственных испытаний. Наказание рано или поздно неминуемо настигает в иновного – таков смысл рассказов. Главный герой каждого произведения в кульминационный момент обвиняет в случившемся себя. Игнатич вспоминае т давнюю историю с Глашкой Куклиной, которой он некогда «пакостно» отомс тил «за измену», чем навсегда опустошил её душу. Это воспоминание всплыл о только при встрече с рыбой. У него возникают мысли: « Пробил крестный час , пришла пора отчитаться за свои грехи». Сантьяго всю жизнь ценил свою сво боду и независимость; «Я – необыкновенный старик», – думал он. Встреча с рыбой меняет ход и его мыслей: «Жаль, что со мной нет мальчика. Он бы мне пом ог… Нельзя, чтобы в старости человек остался один…» «…Моя судьба была от правиться за ней (рыбой) в одиночку и найти её там, куда не проникал ни один человек… Теперь мы связаны друг с другом… Некому помочь ни ей, ни мне». Любопытны и элементы формы, п овторяющиеся у обоих авторов: 1. оба произведения имеют рамочную композицию; 2. повествование ведётся от третье го лица, однако исповедь героя искусно вплетена в текст от первого лица. Такой эффект двойного видения усиливает объёмность и убедительность п редставленной картины мира. оба произведения имеют несколько ку льминаций. Оба автора взяли за основу мотив фольклорного троекратного п овторения испытания героев (Астафьев: 1. «Не трожь! Не осилить!» 2. «Господи! Да разведи ты нас!». 3. «Пробил крестный час, пришла пора отчитаться за грех и.» ; Хемингуэй: 1. «Ты губишь меня, рыба… Ну что ж… мне уже всё равно, кто кого убьёт» 2. «Он увидел, как за первым плавником из воды показался другой… он понял, что это широконосые акулы» 3. «Ты надругался над собственной удаче й, когда зашёл так далеко в море») Финал обоих произведений мо жно трактовать двояко. Дальнейшая судьба обоих героев туманна. Оба одерж ивают победу, однако «победитель не получает ничего». Тем не менее, главные проблемы, обозначенные авторами (о ценностных ори ентирах жизни и о пути преодоления одиночества и распада бытия), находят свое итоговое разрешение. Главные герои не получили материальные ценно сти (рыбу), хотя оба заранее подсчитывали выручку за добычу. Оба они, и Сант ьяго, и Игнатьич, по разным причинам, но оказались один на один каждый со с воей «большой рыбой». Пройдя через испытание смертью, оба героя делают с вой нравственный выбор в пользу человечности, в пользу будущего. Поддер жкой, помощником и даже соратником Сантьяго (недаром старик отдаёт ему м еч рыбы ) после всех лишений в «Старике и море» становится мальчик Маноли н, а в «Царь-рыбе» Игнатьич ощущает «еще не постигнутое умом, освобождени е, очищение от грехов». 3. «живи согласно природе… » (с енека ) В произведениях Астафьева и Хемингуэя - два главных героя: рыба и человек. Игнатьича и Сантьяго связывает одна мечта: Игнатьич мечтает поймать Царь-рыбу, а Сантьяго Чудо-рыбу. Но в оста льном, кажется, они не похожи: как по отношению к природе, так и к окружающи м людям. Игнатьич относился «ко всем с некой долей снисходительности и превосхо дства…», основательный хозяин, у него «лучший в поселке дом…самый красив ый…на книжке лежит старыми семьдесят тысяч». Он ловит «рыбу лучше всех и больше всех». Всегда ходит опрятный: «стрижется под бокс, коротко, ладно… Руки у него без трещин и царапин,.. прибранный, рыбьей слизью не пахнущий». Но при всех его положительных качествах, Игнатьич – браконьер: «на родн ой реке татем» живёт. Он жесток к стерляди, калечит рыбу, не думая о том, что «с порченым позвоночником, с проткнутым воздушным пузырём, с порванными жабрами рыба не живёт» – она для него всего лишь «тварь». Такое варварск ое отношение к природе постепенно умертвляет душу, губит её. Но вот попал ась Игнатьичу рыба, увидев которую, он «опешил… Что-то редкостное, первоб ытное…» «Редкостная рыба вдруг показалась Игнатьичу зловещей… малень кие глазки с желтым ободком вокруг темных, с картечины величиной, зрачко в… таили в себе что-то зловещее… на доисторического ящера походила рыбин а». Эта встреча несёт в себе симво лическое значение. Астафьев сам называет осетра – «реки царь». В нашем п онимании, это верховная, могущественная сила – суть Природы, которая пр оводит героя через испытание, помогая заглянуть в свою душу. И в минуту см ертельной опасности в памяти Игнатьича всплывают слова деда: « А ешли у в ас, робяты, за душой што есть, тяжкий грех, срам какой, варначество – не пов яжитесь с царью-рыбой, попадется коды – отпушшайте сразу. Отпушшайте, от пушшайте!... Ненадежно дело, варначье». В этот момент Игнатич понимает, что рыбу не одолеть. Для чего же судьба сводит его с царь-рыбой? За какой-такой «тяжкий грех»? Он оглядывается на прожитую жизнь, вспоминает Глашку Кукл ину с её опустошённой душой. И вот уже звучат слова: «Прос-сти-итееее… се-е ээээ...» Опасный поединок перерождает героя, он вырастает духовно и нравс твенно. Это столкновение, как исповедь перед лицом Всевышнего, потому чт о дальше Астафьев пишет: «Вот и прими заслуженную кару… Природа, она, брат , тоже женского рода! Значит, всякому своё, а богу – богово!» За себя и за тех, кто «сей момент п од этим небом, на этой земле мучает женщину, учиняет над ней пакости», прос ит Игнатьич прощение. Река, как священная купель, очищает его душу, и сразу становится легче «…от какого-то, ещё не постигнутого умом, освобождения ». «Иди, рыба, иди! Поживи сколько можешь! Я про тебя никому не скажу!» – так ими словами прощается обновлённый Игнатьич с уплывающей волшебной цар ь-рыбой. Сантьяго – независимый, горд ый, «необыкновенный» старик. Но при всем при этом «самый что ни на есть нев езучий, многие рыбаки подсмеивались над ним». Внешний вид говорит о том, ч то проживание дается ему нелегким путем: «худ, изнеможен, щеки покрыты пя тнами кожного рака …». Несмотря на тяжелые условия жизни, Сантьяго любил всё, что его окружало. С уважением относясь к морю и его обитателям, «он пи тал нежную привязанность к летучим рыбам…, мысленно он всегда звал море la mar , как зовут его по-испански люди, которые его любят… Старик дума л о море как о женщине, которая дарит великие милости или отказывает в них …». В этом своём отношении к морю Сантьяго близок к первобытному мышлени ю, так как антропоморфизм и есть очеловечивание всего, что нас окружает. С тарик любил не только море, но и его обитателей: любил «зелёных черепах за их изящество и проворство», «питал нежную привязанность к летучим рыбам », жалел птиц, «особенно маленьких и хрупких морских ласточек», просил пр ощение у пойманной и убитой им самки марлина и сочувствовал самцу, потер явшему подругу. Но эта любовь, приверженность силам добра, уважительное отношение ко всему живому, ответственность за поступки уживаются в его д уше с мыслями о вырученных за чудо-рыбу деньгах и стоимости зелёных чере пах. Встреча с рыбой для Сантьяго закономерна: старик верил, что 85 – счастливое число, и поэтому после восьмидесяти четырёх дней неудачи он непременно поймает «рыбу в тысячу фунтов». И на самом деле, удача улыбн улась. «Рыба была такая большая», что он глазам не поверил: «громадное тул овище, опоясанное фиолетовыми полосами… огромные грудные плавники рас кинуты в стороны». Зачем же на его пути встречается чудо-рыба? Сантьяго поймал меч-рыбу, но она его у носит далеко в море, так далеко, что «огни Гаваны исчезают». Трое суток дли тся поединок. Все чаще старика посещают мысли: «Неужели я оплошаю и умру и з-за этой рыбы?..». Но и в самую трудную минуту Сантьяго не изменяет самому с ебе: ему «жалко большую рыбу, которую он поймал на крючок», он мучается отт ого, что ей больно, что она голодна. Дорогой ценой достаётся победа, но сра зу же возникает новая опасность – акулы. В критические моменты Сантьяго вспоминает Манолина: «Жаль, что со мной н ет мальчика. Он бы мне помог…». Рефреном через всю повесть проходят эти сл ова. Почему герой Хемингуэя вновь и вновь повторяет: «Жаль, что со мной нет мальчика»? Почему автору важно, чтобы он снова и снова говорил эти слова? Что должен понять и осознать старик? Видимо, встреча с рыбой и все дальнейшие события – испытание. Рыба – пос ланец Природы. И когда Сантьяго покаялся, что «убил её (рыбу) из гордости», что «не по себе поймал рыбу», что убивал акул «с удовольствием», тогда При рода жертвует собой, ощущая кровную связь с человеком (рыба «мне дороже б рата»). Она помогает старику вернуться к людям, к Манолину, который любит е го и будет с ним до конца, несмотря ни на что. После всего, выше сказанного, м ожно сделать вывод: хотя, на первый взгляд, герои не похожи, но в результат е исследования видно, что есть объединяющее начало: чрезмерная гордость , гордыня. Это проявляется в их взаимоотношениях с окружающими: Игнатьич возвышает себя над другими людьми, относится «ко всем с некой долей…прев осходства»; рыбу ловит в одиночестве, но делает это «лучше всех..»; у него « лучший в поселке дом». Сантьяго же говорит про себя: «Я – необыкновенный старик», рыбачить выходит в одиночестве (когда все остальные – артелями ). Но лов у него не менее богатый: «три недели кряду каждый день привозил по большой рыбе». Поэтому главные герой должны понять: в жизни, как и в природ е, нужна гармония, а человек не должен оставаться одиноким. Заключение Меняются времена, и новым пок олениям, воспитанным на иных культурных традициях, все труднее уловить т онкий смысл художественных деталей произведений, имеющих в своей основ е мифологические и библейские образы и сюжеты. Сделать это сложно ещё и п отому, что более полувека христианская литература в нашей стране не толь ко не издавалась, но и была под запретом. Если же удается хоть немного прон икнуть в замысел писателя, понять, что стоит за тем или иным образом, все п роизведение озаряется новым светом, в который раз удивляя своей бездонн ой глубиной. Именно это произошло во врем я работы над произведениями В.П. Астафьева и Э.М. Хемингуэя. Начиная работу по образу рыбы, прежде всего вспомнили, что в основе и классической, и сов ременной литературы как русской, так и зарубежной лежат два «кита»: фоль клор и религия. Человек и природа, их единство и противоборство, очищение и воскрешение человеческой души через контакт с природой – основные те мы произведений «Царь-рыба» Астафьева и «Старик и море» Хемингуэя. Хотя в письме к искусствоведу Б. Б еренсону Хемингуэй писал: «Море означает море, старик – старик, мальчик – это просто мальчик, а акулы – не лучше и не хуже, чем все прочие акулы», н о в своём интервью репортёрам он же сказал: «Ни одна хорошая книга не была написана так, чтобы символы в ней были придуманы заранее и вставлены в не ё. Такие символы вылезают наружу, как изюминки в хлебе с изюмом… В «Старик е и море» я старался создать реального старика и реального мальчика, реа льное море, реальную рыбу и реальных акул. Но если я сделал их достаточно х орошо и достаточно правдиво, они могут значить многое». Мифологические и библейские аллегории без труда просматриваются в повести Хемингуэя. Са нтьяго думает: грешно или не грешно убить рыбу, «чтобы не умереть с голоду и накормить ещё уйму людей»? И хотя старик Сантьяго утверждает, что он не в ерит в Бога, он постоянно обращается к Богу с молитвой, вспоминает Святое Писание, глаз рыбы ему напоминает «лики святых во время крестного хода», а себя он сравнивает со Святым Петром, который тоже был рыбаком. Его вера – это смесь христианства и язычества (антропоморфизм и тотемизм). Стари к разговаривает с морем, меч-рыбой и даже со своей больной рукой, одушевля я их и делая участниками диалога. Он придумывает сказку: «Жили-были три бр ата: рыба и мои две руки…» В основе рассказа Астафьева леж ит притча о царь-рыбе, которая сводит воедино два главных мотива произве дения – расплаты и спасения. Царь-рыба у Астафьева символизирует господ ство, власть, а значит и неотвратимость расплаты за нарушение законов, ею установленных. Люди должны повиноваться законам природы, а не действова ть против них. Именно это хочет донести до нас автор. И, как пишет Г.М. Шлёнская в своей с тать «Феномен Астафьева ещё ждёт своего раскрытия», во многих произведе ниях Виктора Петровича, а особенно в «Царь-рыбе», «то гневно, то убеждающе звучит требование опамятоваться, отважиться на самоосуждение, за котор ым, по словам русского мыслителя Константина Леонтьева, неизбежно следу ет покаяние и возрождение». Ибо в притчах Соломоновых сказано: «Придёт г ордость, придёт и посрамление…» (11. 2), «Погибели предшествует гордость…» (16. 18) Чтобы «удалить… гордость», оба героя д олжны пройти испытание смертью. Они обращаются к Всевышнему с молитвой и покаянием, и Бог «… возвращает человеку праведность его» (Иов 33. 17, 26) И Санть яго, и Игнатьич делают свой нравственный выбор в пользу человечности, в п ользу будущего. В Библии говорится: «Он освободил душу мою от могилы, и жиз нь моя видит свет» (Иов 33. 28) После всех испытаний, как уже было сказано в пред ыдущих главах, в «Старике и море» поддержкой, помощником и даже соратник ом Сантьяго становится мальчик Манолин, а в «Царь-рыбе» Игнатьичу станов ится легче «…от какого-то, ещё не постигнутого умом, освобождения». Можно сделать вывод, что у каждог о есть на душе грех, который ждёт осознания и покаяния. И если сам человек этого не осознаёт, то он должен пройти испытание, «чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых» (Иов 33. 30). Рыба, как мы увидели, и в фо льклоре (можно вспомнить и Золотую рыбку), и в религии выполняет роль пров одника в Нижний мир, в котором нужно побывать, чтобы осознать свои прегре шения и воскреснуть к новой жизни. Наверное, не случайно рыбы, осётр и меч- рыба, похожи внешне своими длинными носами. В Библии написано: «Обнажи ме ч, и прегради путь преследующим меня; скажи ду ше моей: «Я спасение твоё»! (Пс. 34.3) Список используемой литературы 1. «Аргументы и факты» на Е нисее». № 1-2, январь 2002 Актуальные проблемы ра звития русской и зарубежной литературы: Сб.ст. Вып. 1 / КГУ, под ред. Н.А. Редько – Красноярск: Астафьев В.П. Царь – рыба. – Красноярск: ГРОТЕСК, 1993 Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета – Протестант , 1992 Волков А.М. В поисках правды – М.: Детская литература, 1987 2. Жюльен Н. Словарь символов – Урал LTD , 1999 3. Каган Л.В., Тахо– Годн А.А. Зарубежная литература – М.: Просвещение, 1977 4. Коровина В.И.. Коровин В.Я Мифы на родов мира 2 – РОСТ СКРИН Мирос, 1996 Леденев А.В, Леденева Т.В . Сравнительное изучение русской и англоязычной литературы – М.: Дрофа, 2005 Полинский М.С., Токарев С.А. Мифы, предания и сказки Западной Полинезии. – М .: Наука, 1986 Последний поклон Виктору Астафьеву. Прощание – Красноярск: Ситалл, 2002 5. Семёнова М. Мы – славяне! – СПб: Азбука. Книжный дом «Терра», 1997 6. Синельченко В.Н., Петров М.Б. В мир е мифов и легенд. – Диамант, 1995 Фуэнтос Н. Хемингуэй на Кубе – М.: Рад уга, 1988 Хемингуэй Э. М. Старик и море – М.: Детская литература, 1981 Яновский Н.А. Писатели Сибири – М.: Современник, 1988
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Неумелое обращение с женщиной, в зависимости от статуса, может привести к женитьбе или разводу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Творчество Эрнеста Хемингуэя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru