Реферат: Творчество Данте - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество Данте

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Данте – "последний поэт Средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени". Эпоха Данте. Изучение литературы итальянского Возрождения следует начинать с рассмотрения творчества великого предшественника Ренессан са, флорентийца Данте Алигьери (1265 – 1321). По характеру своего творчества Данте – поэт переходного времени, стоящий на рубеже двух великих исторических эпох. Италия была сам ой передовой страной европейского Средневековья. Торговые отношения с Востоком вызывали быстрый рост городов, которые первые в Европе освобод ились от власти феодальных сеньоров и образовали самоуправляющиеся ко ммуны с республиканским образом правления. Свободные города-республик и Италии становятся первичными центрами товарно-денежного хозяйства. Уже в XIV в. производ ство в некоторых северных городах (Флоренция, Милан) принимает капиталис тический характер. Сказочно быстро накопленные купеческие капиталы ча стично вкладываются в производство. В итоге итальянский купец превраща ется в промышленника-капиталиста, а промы шленник – в купца. Все процессы экономического развития вызвали значительные изменения в социальной структуре и тальянского общества. Наиболее важным изменением была н асильственная урбанизация феодалов и освобождение крестьян от феодаль ной зависимости. Но это развитие происходило в тесном феодальном окруже нии и совершалось крайне неравномерно в различных областях страны. Ни одно из итальянских государств, даже наиболее передов ых в социально-экономическом отношении, не могло добиться длительного п реобладания над другими. Все итальянские города-коммуны жили самостоят ельной жизнью и враждовали друг с другом. Экономическая и политическая раздробленность страны, типичная для всей эпохи, являлась препятствием плодотворному развитию капитализма, нуждающегося в обшир ном внутреннем рынке. Необходимость объединения страны, превращение её в централизованное г осударство остро ощущалось всеми враждовавшими между собой в итальянс ких городах политическими партиями. Этого объединения д обивалась в равной мере и дворянская партия гибеллинов , боровшихся за объединение страны под иноземной властью германского императора, и торгово-ремесленная партия гвельфов – сторонница национальной власти, видевшая пр и существовавшем положении вещей желанного объединения в лице папы. Особенно остро и напряжённо протекала политическая борьба в торгово-промышленной Флоренции – главном культурном центре Ит алии XII – XIV вв., на родине её величайшего поэта Данте. Напряженность политической борьбы во Флоренции была обусловлена успех ами раннего буржуазного развития, крайне обострявшими борьбу между гве льфами и гибеллинами. В основном флорентийская коммуна была гвельфской, но и гибеллины имели здесь в XIII в. м ного сторонников , они несколько раз захватывали власть, и згоняя гвельфских вождей из города. Гвельфы издали в 1293 г. так называемые "У становления справедливости", закрепившие цеховой строй Флоренции и лиш ившие лиц дворянского происхождения политических прав. Гвельфы одержа ли победу над гибеллинами, и гибеллины во Флоренции больше к власти не во звращались. Несмотря на разгром гибеллинов, политическая идеология гибеллинизма продолжала оказывать значительное влияние на происходив шую во Флоренции в конце XIII и в нача ле XIV в. политическую борьбу. Эта бо рьба развёртывалась уже внутри гвельфской партии, разбившейся после ра згрома гибеллинов на две фракции – Белых и Чёрных. Черные были за союз с папской курией, способствовавшей росту флорентийской торговли и банковского дела. Белые же, опа саясь как быстрого роста банкирских домов и торговых компаний, так и раз вития народных движений, ориентировались не на папскую, а на императорск ую власть. Хотя Чёрные и Белые были по преимуществу буржуазными пар тиями, однако большую роль в обеих играло дворянство. Оно сумело обойти н аправленные против него запретительные законы флорентийской коммуны и приспособилось к цеховому строю Флоренции, записываясь в " старшие " цехи, представлявшие собо й объединения богачей и предпринимателей и потому носившие в простореч ии наименование "жирного народа". Если раньше "старшие" цехи одержали побе ду над феодалами при содействии "младших", чисто ремесленных цехов, имено вавшихся "тощим народом", то теперь "старшие" цехи Флоренции вступают в сою з с побеждённым дворянством, ибо они боятся чрезмерного усиления "младши х" цехов. Политический союз "жирного народа" с дворянством и являлся основой господства гвельф ской партии – как Чёрных, так и Белых; последние склонялись, впрочем, к ги беллизму. Творческий путь поэта. Все выше изложенные обстоятельства общественной жизни Флоренции тесне йшим образом связаны с жизнью и деятельностью Данте, который был не толь ко поэтом, но и активным политическим деятелем Флоренции. Поэтическое тв орчество Данте развивалось в тесном взаимодействии с его политической деятельностью. Данте родился во Флоренции в 1265 г. Поэт происходил их стари нного дворянского рода. Однако семья поэта давно утратила феодальный об лик; уже отец поэта, как и он сам, принадлежал к партии гвельфов. Достигнув совершеннолетия, Данте записался в 1283 г. в цех аптекарей и врачей. Данте пол учил образование в объёме средневековой школы. Главным увлечением моло дого Данте была поэзия. Он рано начал писать стихи и уже в начале 80-х годов XIII в. написал много лирических стихотворений, почти исключительно любовного содержания. В возрасте 18 лет он пережил большой психологический кризис – любовь к Беа триче, дочери друга его отца, впоследствии вышедшей замуж за дворянина и умершей в 1290 г. Историю своей любви к Беатриче Данте и зложил в маленькой книжке "Новая жизнь", которая принесла ему литературн ую славу. После смерти Беатриче поэт занялся усиленным изучением теологии, философии и астрономии, а также усвоил все тонкости с редневековой схоластики. Политическая деятельность Данте началась очень рано. Едва достигнув со вершеннолетия, он принимает участие в военных предприятиях флорентийс кой коммуны и сражается на стороне гвельфов против гибеллинов. В 90-х годах Данте заседает в городских советах и выполняет дипломатические поруче ния, а в июне 1300 г. избирается членом правившей Флоренцией к оллегии шести приоров. Но в 1302 г. Данте был приговорён к большому штрафу по вымышленному обвинению во взяточничестве. Опасаясь худшего, поэт бежал из Флоренции, после чего всё его имущество было конфисковано. Все осталь ные годы своей жизни Данте провёл в изгнании. Скитаясь из города в город, о н узнал, "как горек хлеб чужой", никогда больше не увидел до рогой его сердцу Флоренции – "прекрасной овчарни, где спал ягнёнком". Жизнь в изгнании значительно изменила политические убеждения Данте. Пр еисполненный гнева против Флоренции, он пришёл к выводу, что его согражд ане еще не доросли до самостоятельной защиты своих интересов. В изгнании поэт всё больш е склоняется к убеждению, что только императорская власть может умиротв орить и объединить Италию, дав решительный отпор папской власти. Эти надежды он возлагал на императора Генриха VII , явившегося в 1310 г. в Италию якобы для навед ения "порядка" и ликвидации междоусобной распри итальянских городов, фак тически же с целью их ограбления. Однако Генрих VII умер в 1313 г., так и не успев занять Флоренцию. Последние надежды Данте возвратиться на родину рухнули. Флоренция дважды вычёркивала его имя их списка амнистированных, ибо вид ела в нём непримиримого врага . Сделанное же ему в 1316 г. предл ожение вернуться во Флоренцию под условием унизительного покаяния Дан те решительно отверг. Последние годы жизни поэт провёл в Равенне у прави теля Гвидо да Полента, племянника воспетой им Франчески да Римини. Здесь он работал над завершением своей великой поэмы, написанной за годы изгна ния . Данте надеялся, что поэтическая слава будет благопр иятствовать почётному возвращению на родину, но не дожил до этого. Данте скончался 14 сентября 1321г. в Равенне. Впоследствии Флоренция неоднократно делала попытки вернуть себе прах великого изгнанника, но Равенна всегда отвечала ей отказом. * * * Книга "Новая жизнь". "Новая жизнь" была написана в конце 1292 или в начале 1292 г. Эта кн ижка состоит из 30 стихотворений, связанных между собой прозаическим рас сказом. Самое раннее из них относится к 1283 г., за ним следуют расположенные в хронологическом порядке стихотворения 1283 – 1291 гг., повествующие о любви поэта к Беатриче, о его снах и мечтаниях, а также о скорби, в ызванной её ранней смертью. Данте включил в "Новую жизнь" далеко не все сво и стихотворения этих лет, а только те из них, которые он считал наиболее те сно связанными с Беатриче и наиболее достойными её памяти. В результате такого отбора за пределами книги остался целый ряд превосходных стихот ворений. В прозаическом рассказе, сопровождающем стихотворения , включенные в сборник, Данте избегает точных дат, никого не назы вает по имени и ограничивается намёками на события, вызвавшими к жизни т о или другое из его стихотворений. Краткое содержание "Новой жизни". "Новая жизнь" начинается с рассказа о первой встрече девя тилетнего поэта с его ровесницей Беатриче. Уже тогда душа поэта "содрогн улась". Ещё более сильное волнение вызвала в нем вторая встреча, которая п роизошла ровно через девять лет. Н а этот р аз Беатриче приветливо поклонилась поэту, и этот поклон н аполнил его душу неизъяснимым блаженством. Потрясённый поэт уединяетс я и видит сон, который он описал в своём первом сонете. Он показывает бога любви, несущего на руках его возлюбленную и дающего ей отведать сердце п оэта. Этот образ девушки, вкушающей сердце влюблённого в неё юноши, показ ался странным друзьям поэта, которые высмеяли Данте и объявили его больн ым. Нескромные, лукавые расспросы друзей побуждают Данте скрывать свою люб овь к Беатриче и притворяться влюблённым в другую женщину , которую он называет, следуя провансальс ким традициям, "дамой-ширмой". Притворяться удаётся настолько хорошо, что Беатриче, убеждённая в его неверности, перестаёт кланяться ему. Опечален ный поэт отправляется в уединение и проливает горькие слезы. Однажды, оч утившись в большом женском обществе, он вынужден был объяснить дамам, по чему избегает общества любимой дамы. Поэт говорит им , что видит высшее блаженство "в тех словах, что славят… госпожу". На эту тему он пишет знаменитую канцону, начинающуюся словами "О донны, вам, что смысл лю бви познали…". Преодолевая условности поэзии трубадуров и их итальянски х подражателей, Данте создает новую поэтическую манеру, н еобычайно искренне и задушевно выражая свои чувства. Он много раз на про тяжении "Новой жизни" рассказывает об облагораживающем воздействии, кот орое оказывает на него и на всех других людей Беатриче. Она распространя ет вокруг себя как бы атмосферу добродетели; любовь, которую она вызывае т в людях, сама направляет к добродетели. Облагораживающее воздействие Б еатриче Особенно усиливается после её смерти – главного переломного с обытия в "Новой жизни". Рассказ о смерти Беатриче подготовлен рассказом о смерт и ее отца и о вызванном этим событием горе Беатриче. Поэта охватывает пре дчувствие, что вскоре умрёт и его возлюбленная. Он видит во сне женщин с ра спущенными волосами, которые сообщают ему о смерти Беатриче. Тускнеет со лнце, дрожит земля, птицы стремглав падают на землю. Поэту представляетс я, что он видит Беатриче, покрытую белым саваном. Мало-помалу он приходит в себя и успокаивается . Вдруг вбегает один из его друзей, во склицая: "Что ты делаешь? Ты не знаешь, что произошло? Умерла твоя возлюбле нная, которая была так прекрасна!" В этих простых словах проявилось замеч ательное умение Данте набросать несколькими штрихами большую, волнующ ую картину. После смерти Беатриче отчаяние поэта не знает границ. Первые стихи, напи санные после её смерти, Дышат исключительной глубиной и искренностью чу вств. Унынье слез, не истовство смятенья Так неотступно следует за мной,-- Что каждый взор судьбу мою жалеет. Какой мне стала жизнь с того мгновенья, Как отошла мадонна в мир иной,-- Людской язык поведать не сумеет. После нескольких лет б езысходной тоски поэт встречает какую-то "сострадательную даму", жалеющу ю его, и на время увлекается ею. Но вскоре поэта охватывает раскаяние, он р ешает отныне всецело посвятить себя воспеванию Беатриче. Но для этого ну жно долгое учение. Он будет накапливать зн ания для того, чтобы сказать о своей возлюбленной нечто такое, чего еще не было сказано ни об одной женщине. Так, конец "Новой жизни" с одержит намек на "Божественную комедию", которая представляется поэту на чинанием, предпринятым для прославления Беатриче. Образ возлюбленной п родолжает вдохновлять поэта в течение всей его жизни, поддерживая в нем великую идею. Эта мысль Данте имеет большое культурное значение. Ее отзв уки мы находим у многих выдающихся писателей нового времени. "Новая жизнь" – первая в истории западноевропейской литературы автобиографическая повесть, раскрывающая чит ателю самые сокровенные чувства автора. Данте даёт здесь тонкий и проник новенный анализ переживаний любящего человека. Вместе с тем в повести не мало элементов, унаследованных и от литературы Средневековья. Таковы мн огочисленные видения и аллегории, мистическая символика числа 9, таинств енно сопутствующая всем важным событиям в жизни поэта, и т.д. К концу книги спиритуалистические настроения Данте усиливаются и его любовь к Беатр иче принимает всё более мистический характер. Так, в конце "Новой жизни" на мечается переход к "Пиру", второй книге Данте, очень напоми нающей первую по форме и содержанию. Философско-публицистические трактаты Данте. После смерти Беатриче анте ищет утешения в научных и фило софских занятиях, которые были для поэта, по его собственным словам, одно временно и лекарством от скорби по Беатриче, и подвигом в ее честь. Особен но большое значение для него имело чтение знаменитого трактата Боэция "О б утешении философией". От Боэция он перешёл к изучению блаженного Авгус тина и классиков схоластической литературы. Итогом всех этих занятий явился морально-философский трактат "Пир" , написанный Данте в годы изгнания (1307 – 1308). По замыслу Данте, "Пир" должен был явиться своего рода энциклопедией, в которой поэт ко снулся бы всех вопросов, занимавших средневекового мыслителя. Он подвер гает тщательному исследованию вопросы философии , богос ловия и морали. Основная точка зрения Данте опирается на средневековые п редставления: он утверждает ограниченность человеческого разума и пол агает, что только с помощью веры можно понять высшие принципы. При всем том в "Пире" имеется ряд новы х тенденций. Прежде всего Данте написал книгу на итальянском языке, тогд а как в его времена все ученые произведения писались только по-латыни. В с воей книге Данте, например, утверждает, что благородство человека заключ ается не в рождении, богатстве т титуле, а исключительно в личных достоинствах. Заложив основу итальянского литературного языка своими первыми двумя книгами, Данте предпринимает специальное исследование вопроса о языке, имеющее целью защитить права народного языка. Эта книга носит название "О народной речи" . Она написана по-лат ыни и является первым трудом по романскому языкознанию, в котором затрон уты также вопросы поэтики и стихосложения. Данте обсуждает здесь вопрос о различии романских языков, даёт их классификацию и устанавливает их отношение к латыни, которую он считает условным языком письменности. Сходные идеологические установки можно обнаружить в трактате на латин ском языке "О монархии" (1313), в котором Данте дает связное изложение своих политических взглядов . Здесь Данте обсуждает вопрос о взаимном отношении духовной и све тской власти и защищает гибеллинскую идею их самостоятельности и незав исимости. Политическая теория Данте глубоко противоречива. С одной стор оны, Данте считает необходимым положить конец вмешательству папской ку рии в светские дела. Он стремиться всемерно усилить престиж императорск ой власти, способной, по его мнению, обеспечить националь ное объединение Италии. С другой стороны, эту прогрессивную идею Данте о блекает в архаическую форму, пропагандируя гибеллинскую концепцию "Свя щенной Римской империи", в его время уже бесповоротно отметенную историе й. Характерно, что при всём горячем патриотизме Данте, при всех его забота х об укреплении мира и согласия на его родине он растворяет идею политич еского единства Италии в виде абстрактного единства всего человечеств а. При этом он забывает о тех здоровых и естественных интересах , которые заставляли итальянские города бороться против притязан ий Германской империи, ибо последняя приносила Италии власть, оторванну ю от национальных интересов, прежде всего заинтересованную в грабеже и м атериальной эксплуатации завоеванной страны. В силу всего изложенного доктрина Данте носила явно утопический, глубоко несовременный характе р, а трактат "О монархии" является наимене е ценным из всего литературного наследия Данте. "Божественная комедия". Основное произведение Данте, принесшее поэту мировую сл аву, -- "Божественная комедия". Поэма является не только итогом развития ид ейно-политической и художественной мысли Данте, но и даёт грандиозный фи лософско-художественный синтез всей средневековой культуры, перекидыв ая от нее мост к культуре Возрождения. Именно как автор "Божественной ком едии" Данте яв ляется в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологи и Данте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспект ы его творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничное художественное целое. Наименование поэмы нуждается в разъяснении. Сам Данте на звал ее просто "Комедия", употребив это слово в чисто средн евековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называл ось всякое произведение с благополучным началом и печал ьным концом, а комедией – всякое произведение с печальным началом и бла гополучным, счастливым концом. Что касается эпитета "божественная" в заг лавии поэмы, то он не принадлежит Данте и утвердился в XVI в., притом отнюдь не с целью обозначения р елигиозного содержания поэмы, а исключительно как выражение ее поэтиче ского совершенства. "Божественная комедия" отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией . Поэма делится на три большие ча сти ("кантики"), посвященные изображению трех частей загробного мира, согл асно учению католической церкви, -- ада, чистилища, рая. Каждая из трех кант ик состоит из 33 песен, причем к первой кантике добавляется еще одна песнь ( первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается общее чис ло 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном членени и, находящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана т рехстрочными строфами – терцинами) . Господство в композиционной структуре поэмы чисел 3 и 9 объясняется их ми стическим значением. Уже в "Новой жизни" число 9 таинственным образом сопу тствовало всем значительным событиям в личной жизни поэта. Сюда можно до бавить, что каждая кантика кончается одним и тем же словом "звёзды", что им я Христа рифмуется только с самим собой и в аду вовсе не упоминается, как и имя Девы Марии, и т.д. Поэма имеет многочисленные средневековые источники. Фа була поэмы производит схему популярного в средневековой клерикальной литературе жанра "видений" или "хождений по мукам", т.е. поэтических расска зов о том, как человеку удалось увидеть тайны загробного мира. "Божествен ная комедия" имеет также и античные источники. Из античных источников на ибольшее значение имеет "Энеида" Вергилия, в которой опис ывается нисхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойного отц а. Влияние "Энеиды" на Данте сказалось не только в заимствовании у Вергили я отдельных сюжетных деталей, но и в перенесении в поэму самой фигуры Вер гилия, изображаемого путеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. Язычник Вергилий получает в поэме Данте ро ль, которую в средневековых "видениях" обычно исполнял ангел. Изображая ад, Данте показывает в нем целую галерею живых людей, наделенн ых различными страстями. Он едва ли не первый в западноевропейской литер атуре делает предметом поэзии изображение человеческих страстей, прич ем для нахождения полнокровных человеческих образов сп ускается в загробный мир. В отличие от средневековых "видений", дававших с амое общее, схематическое изображение грешников, Данте конкретизирует и индивидуализирует их образы. Все персонажи "Божественной комедии", в ос обенности ее первой кантики, наиболее сильной в художественном отношен ии, глубоко отличны друг от друга, хотя и обрисованы лишь двумя-тремя штрихами. Умение нарисовать образ на самом узком пространст ве – одна из основных черт изумительного поэтического мастерства Дант е, не имеющего в этом отношении равных себе во всей мировой поэзии. Загробный мир не противопоставляется реальной жизни, а продолжает ее, от ражая существующие в ней отношения. В дантовском аду бушуют, как и на земл е, политические страсти. Грешники ведут с Данте беседы и споры на совреме нные политические темы. Гордый гибеллин Фарината дельи У берти, наказываемый в аду среди еретиков, по-прежнему полон ненависти к г вельфам и беседует с Данте о политике, хотя и заключен в огненную могилу (" Ад", песнь X ). Данте восхищается мог учей волей и героизмом Фаринаты, который спас родной город от разорения. Вообще поэт сохраняет в загробном мире всю присущую ему политическую ст растность и при виде страданий своих врагов разражается бранью по их адресу. Самая идея загробного возмездия получает у Данте по литическую окраску. Не случайно в аду пребывают многие политические вра ги Данте, а в раю – его друзья. Так, римские папы во главе с Николаем III мучаются в аду, тогда как для император а Генриха VII уготовано мест о в эмпи рее, в непосредственной близости к Богу. Конкретная политическая направленность поэмы придает ей ярко выраженн ый реалистический характер. Фантастическая по своему общему замыслу поэма Данте построена целиком из кусков реальной жизни. Так, при описании мучений лихоимцев, брошенных в кипящую смолу, Данте вспоминает морской арсенал в Венеции, где конопат ят суда в растопленной смоле ("Ад", песнь XXI ). При этом бесы следят за тем, чтобы грешники не всплывали навер х, и сталкивают их крюками в смолу, как повара "топят мясо вилками в котле". В других случаях Данте описывает мучения грешников карти нами природы. Так, например, он сравнивает предателей, погруженных в ледя ное озеро, с лягушкой, которая "выставить ловчится, чтобы поквакать, рыльц е из пруда" (песнь XXXII ). Наказание лук авых советчиков, заключенных в злые языки, напоминает Данте долину, напо лненную светляками, в тихий вечер в Италии (песнь XXVI ). Поэт точно обозначает расстояние от одной ступени горы чистилища до другой, говоря, что оно равно росту трех ч еловек. Когда же ему нужно дать представление читателю о райских садах, о н, не колеблясь, сопоставляет их с цветущими садами своей прекрасной родины. Необычайно развитое чувство природы, умение передат ь ее красоту и своеобразие делают Данте уже человеком нового времени, иб о средневековому человеку был чужд такой напряженный интерес к внешнем у, материальному миру. Этот интерес отражается и в живописном мастерстве Данте. Поэт владеет па литрой, исключительно богатой красками. Каждая из трех кантик поэмы имее т свой основной красочный тон. Так, "Аду" присущ мрачный ко лорит, густые зловещие краски, среди которых господствуют красная и черн ая, выступающие в самых разнообразных сочетаниях. На смену им приходят в " Чистилище" более мягкие, бледные и туманные цвета – серо-голубой, зелено ватый, золотистый; это связано с появлением в чистилище живой природы – моря, скал, зеленеющих лугов и деревьев. Наконец, в "Рае" – ослепительный б леск и прозрачность, лучезарные краски; рай – обитель чистейшего света, гармоничного движения и музыки сфер. Сопоставление двух описаний леса (в I песни "Ада" и в XXVIII песни "Чистилища") ясно показыв ает разнообразие красок в "Божественной комедии", соответствующее разли чному настроению поэта в разных кантиках; Если в первой песни "Ада" лес изо бражен мрачным и зловещим, то в "Чистилище" он нарисован мягкими красками. Данте пишет мужественным, сжатым, энергичным языком, кот орый является исключительно гибким орудием выражения его мысли и удиви тельно приспособлен к показу изображаемых им объектов. Слова Данте на ре дкость добротны, весомы, "благородно шероховаты", по выражению одного кри тика. Он не останавливается перед грубыми, низменными, вульгарными выраж ениями и опасается только того, что его стих ещё не достаточно "хриплый и с крипучий, как требует зловещее жерло, куда спадают все другие кручи". Важное значение имеют аллегоризм, пронизывающий всю поэму Данте от перв ой до последней ее песни, а также чисто католическая символика. Каждый сю жетный момент в поэме, каждый ее образ и ситуация могут и должны быть исто лкованы не только буквально, но и иносказательно, притом в нескольких пл анах: морально-религиозном, биографическом и т.д. Моральную аллегорию представляет все де йствие поэмы. Путешествие Данте по аду рука об руку с Вергилием, показыва ющим и истолковывающим ему различные мучения грешников, символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной му дрости, философии. Чтобы покинуть путь заблуждения, чело век должен познать себя. Все грехи, наказуемые в аду, влекут за собой форму кары, аллегорически изображающую душевное состояние людей, подверженн ых данному пороку. Также моральными аллегориями переполнены чистилище и рай. В чистилище пребывают, согласно учению католической церкви, те гре шники, которые не осуждены на вечные муки и могут ещё очиститься от совер шенных ими грехов. Внутренний процесс этого очищения символизируется с емью буквами Р (начальная буква латинского слова peccatum – "грех"), начертанными мечом ангела на л бу поэта и обозначающими семь смертных грехов; эти буквы стираются по од ной, по мере прохождения Данте кругов чистилища. Путеводителем Данте по чистилищу является по-прежнему Вергилий, читающий ему длинные наставле ния о тайнах божественного правосудия, о свободной воле человека и т.д. По днявшись с Данте по уступам горы чистилища к земному раю, Вергилий покид ает его, т.к. дальнейшее восхождение ему как язычнику недоступно. На смену Вергилию приходит Беатриче, которая становиться водительнеце й Данте по небесному раю. Она возносится с одной небесной сферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей любви. Его лю бовь очищается теперь от всего земного, греховного. Она становится симво лом добродетели и религии, и конечной целью ее является лицезрение Бога, который сам есть "любовь, движущая солнцем и другими звёздами". Многие образы и ситуации "Божественной комедии" имеют пол итический смысл. Так, дремучий лес символизирует анархию, царящую в Итал ии; Вергилий, прославлявший в своей "Энеиде" Римскую империю, символизиру ет гибеллинскую идею всемирной монархии, которая одна, по мнению Данте, м ожет установить на земле мир; три царства загробного мира символизируют земной мир, преображенный в согласии с идеей строгой справедливости. Данте проводит через всю свою поэму мысль о том, что земная жизнь есть подготовка к будущей, вечной жизни. Но с другой стороны, он обнаруживает живой интерес к земной жизни и пересматривает с этой точки зрения целый ряд церковных догматов и предр ассудков. Так, например, внешне солидаризируясь с учением церкви о грехо вности плотской любви и помещая сладострастных во втором круге ада, Дант е внутренне протестует против жестокого наказания, постигшего Франчес ку да Римини, обманом выданную замуж за Джанчотто Малатес та, уродливого и хромого, вместо его брата Паоло, которого она любила. Заст игнув Франческу в объятиях Паоло, Джанчотто заколол обоих. Лаконичный, п оразительный по силе рассказ Франсески о ее грешной любви, которая приве ла ее вместе с возлюбленным в ад, выслушивается поэтом с горячим сочувст вием к их страданиям, и он лишается чувств по окончании рассказа Франчес ки. Поэт превозносит и другое свойство человека, столь же сурово осуждаемое церковью, -- пытливость ума, жажду знания, стремление выйти за пределы узко го круга обычных понятий и представлений. Яркой иллюстрацией этой тенде нции является замечательный образ Улисса (Одиссея), казнимого в числе др угих лукавых советчиков . Улисс рассказывает Данте о свое й жажде "изведать мира дальний кругозор". Он описывает свое путешествие и так передает слова, которыми он ободрял своих усталых спутников: О братья, -- так с казал я, -- на закат Пришедшие дорогой многотрудной, Тот малый срок, пока еще не спят Земные чувства, их остаток скудный Отдайте постиженью нови зны, Чтоб солнцу вслед увидеть мир безлюдный! Подумайте о том, чьи вы сыны: Вы созданы не для животной доли, Но к доблести и к знанью рождены. ("Ад", песнь XXXVI ) С гениальной прозорливостью Данте предвосхищает в этом рассказе Улисса открытия мореплавателей конца XV в. В образе Улисса проглядывают черты Кол умба, который появится через полтора столетия. Характерной чертой "Божественной комедии" является последовательное о бличение в ней католического духовенства и его стяжательного духа. Поро ки церковников осуждаются в "Божественной комедии" упорно и многократно . В XIX песни "Ада", повествуя о наказа нии пап, торгующих церковными должностями, Данте сравнивает их с блудницей Апокалипсиса и гневно восклицает: Сребро и злато – ныне Бог для вас; И даже те, кто молится куми ру, Чтят одного, -- вы чтите сто зараз. Но Данте порицал не тол ько жадность и сребролюбие пап и князей церкви. Он бросал такое же обвине ние алчной буржуазии итальянских коммун, в частности пор ицал своих соотечественников-флорентийцев за жажду наживы, ибо считал д еньги главным источником зла, главной причиной падения нравственности в итальянском обществе. * * * Итальянский нард поня л и оценил поэму Данте раньше и правильнее ученых людей. Он окружил леген дами величавый образ автора "Божественной комедии" уже при его жизни. Тот час после его смерти появляются комментарий и подражания. Уже в XIV в. терцины "Комедии" распевались на пло щадях. Одновременно начинаются и публичные толкования п оэмы. Первым комментатором, читавшим публичные лекции о Данте, был Бокка ччо. Он создал традицию, сохранившуюся в Италии по сей день. Поэма Данте, принятая народом, для которого она была написана, стала свое образным барометром итальянского народного самосознания: интерес к Да нте то возрастал, то падал соответственно колебаниям этого самосознани я. Особенным успехом "Божественная комедия" пользовалась в XIX в., в годы национально-освободительного д вижения ("Рисорджименто"), когда Данте начали превозносит ь как поэта-изгнанника, мужественного борца за дело объединения Италии, видевшего в искусстве могучее орудие борьбы за лучшее будущее человече ства. Джеффри Чосер (1340 – 1400). Единственным английс ким поэтом конца XIV столетия, в тво рчестве которого мы наблюдаем несомненные влияния раннего итальянског о Ренессанса, был Джеффри Чосер. Он был воспитан на французской и латинск ой литературах и схоластической философии. Чосер является крупнейшим а нглийским художником слова вплоть до Шекспира. В XV столетия он имел много подражателей, но никому не удалось достичь его мастерства и понять его до к онца. Творчество Чосера в ранний период находилось в известной зависимости о т вкусов английской знати того времени, среди которой он находи читателе й и заказчиков. Правда, и в ранних произведениях он обнаруживает свою кру пную индивидуальность, умеет и в подражаниях сохранить полную самостоя тельность, высказав редкое стихотворное мастерство, однако долгое врем я творчество Чосера развивается в пределах старой, курту азной литературы французского стиля. До нас дошло много произведений Чо сера: стихотворений, поэм различного характера и объёма и несколько проз аических вещей. Они отличаются изяществом, совершенством формы, требова вшей большого технического мастерства, но им свойственны также манерно сть и искусственность, присущие французской куртуазной поэзии поздней поры. Формы поэзии Чосера – баллады, рондели, стихотворные послания и т.д . – французские. Свое подлинное призвание Чосер нашел в создании больших поэм эпического и сатирического характера. Большинство этих поэм остал ись незавершенными, подвергались значительной переработке в течение р яда лет, но и в своем фрагментном виде они представляют собой лучшее из вс его, что им было создано. Это – "Книга Герцогини" (1369), "Дом славы" (1381), "Птичий сов ет" (1381 – 1382), "Троил и Кризеида" (ок. 1385 г.), "Легенда о славных женщ инах" (1385) и, наконец, "Кентерберийские рассказы", над которыми он работал в по следнее десятилетие своей жизни. Первые три из указанных поэм представляют собой "видения" в форме снов, во многом зависящие от средневековых образцов этого жанра. По содержанию в се эти поэмы тесно связаны с различными событиями придворной жизни. Перв ая их них ("Книга герцогини") , написанная в прославление ран о умершей жены покровителя Чосера – герцогини Бланш, описывает воображ аемый разговор поэта с безутешным вдовцом; вторая ("Дом славы") и третья ("Пт ичий совет"), пользуясь той же формой полуаллегорических "видений", написа ны по поводу свадьбы молодого английского короля Ричарда II с богемской принцессой Анной. Новыми в по следних двух поэмах в сравнении с более ранними его произведениями, поми мо большого совершенства стихосложения (которое Чосер б есконечно варьирует, впервые применяя в английской поэзии все новые сти хотворные размеры), являются тонкий юмор и сатирические оттенки, возраст ающие в его творчестве вместе с освобождением от традиционной условнос ти при изображении действительности и с расширением круга его житейски х наблюдений. Знакомство с итальянской литературой раннего Возрождени я имело большое значение для творческого развития Чосера. Влияние Петрарки и Боккаччо отчетливо чувствуется в произведени ях Чосера 80 – 90-х годов, прежде всего в "Троиле и Кризеиде". Эта поэма (свыше 8000 стихов) – одна из немногих полностью законченных им. "Легенда о добрых же нщинах" состоит из ряда стихотворных повествований (о добродетельных, лю бящих женщинах, которые страдали от неверности , коварства и вероломства своих мужей, как, например , Дидона, Ариадна, Клеопатра и др.), связанных между собой общим прологом, образующим произведение самостоятельного художественного значения. Если поэма "Тро ил и Кризеида" предваряла у Чосера портретное и психологическое мастерс тво характеристики "Кентерберийских рассказов", то "Ле ге нда о добрых женщинах" была важнейшей ступенью к замыслу "Кентерберийск их рассказов" как большого обрамленного цикла стихотворных новелл. "Леге нда о добрых женщинах" Чосера не была закончена: из двадцати задуманных и м "легенд" написана только половина. Решающим, вероятно, было для Чосера то обстоятельство, что мир старых героических образов и куртуазных теорий вытеснялся миром новых и свежих житейских наблюдений и в печатлений. В такой обстановке созревал план и создавались образы "Кенте рберийских рассказов" . "Кентерберийские рассказы" подводят итог всей ли тературной деятельности Чосера, он выступает здесь в качестве зрелого х удожника, тонкого и глубокого наблюдателя подлинной жизни. Столь излюбл енной им прежде форме "видений" и "снов" противостоит произведение действ ительности, аллегоризму – сочное бытописание. Впервые мы на почве подлинной Англии; на фоне е е весеннего пейзажа, среди ее живых людей, которых мы видим воочию – смее мся над их с п орами, веселыми и грубоватыми шутками. Франсуа Вийон (1431 – после 1463 г.) На исходе Средневеков ья городская лирика Франции выдвигает поэта огромного дарования, жизнь и творчество которого являются типическим выражением кризиса средневе кового мировоззрения, Франсуа Вийон (Вил ьон, 1431 -- ум. после 1463 г.); он принадлежал к парижской студенческой богеме. Пылкий и морально неустойчивый, он не раз участвовал в кражах , драках с кровопролитием и т.п. Его несколько раз присуждали к тюремному з аключению, даже к смертной казни, которая затем заменялась изгнанием. В 1456 г., собираясь бежать их Парижа после одной совершенной им кражи, Вийон написал свое шуточное "Малое завещание", в котором "оставля л в наследство" приятелям и недругам принадлежавшие и не принадлежавшие ему вещи – пустой кошелек, кружку пива, трактирную вывеску и т.д. За после дующие шесть лет бродячей жизни Вийон испытал немало невзгод; одно время он скитался в компании "кокильяров" – профессиональных бродяг из числа обезземеленных крестьян, беглых солдат и т.п., живших мило стыней или грабежом. Получив амнистию, Вийон решает вернуться в Париж; в э то время он пишет свое "Большое завещание" . Ц икл этот по своему построению аналогичен "Малому завещанию" , однако Вийон включил в него под разными предлогами ряд соверш енно посторонних стихотворений, написанных им в годы скитаний. Через год Вийон был снова арестован в Париже по уголовному делу, приговорен к смер ти, которая была заменена изгнанием; с 1463 г. следы его теряются. Поэт огромного темперамента, глубокого самосознания, Вийон с исключите льной откровенностью рассказывает в "Большом завещании" о своих увлечениях и беспутствах, страданиях и пороках – о бессердечии его возлюбленной, которая любит деньги; о том, как по приказу другой своей возлюбленной он был избит "так, как колотят белье на речке"; как потом он жи л в качестве сутенера с "толстухой Марго", пьянствуя с ней и в дурные дни уг ощая ее побоями; как он странствовал по большим дорогам в обществе воров; как томился в тюрьме и обливался холодным потом накануне ожидаемой казни. Вийон вкладывает в свои признания небывалую остроту личного чувства, а т акже, отдаваясь своим переживаниям, Вийон в то же время во звышается над ними с помощью иронии и критического отношения к себе и к о кружающей действительности. Ум и чувства Вийона окончательно сформиро вались во время его скитаний на проезжих дорогах, в общении с простым люд ом, бедняками, нередко даже профессиональными ворами, представителями г ущи жизни. Здесь он узнал и передумал очень многое, недоступное поэтам пр идворного направления. Вийон обладал той пылкостью и отзывчивостью , которые не позволили ему отмежеваться от соблазнов и жесток ости жизни в поисках обеспеченного покоя. Вийон глумиться над богачами, ростовщиками, монахами-хищниками и лицемерами всех родов. Уже в первой с воей поэме он с замечательным реализмом рисует представителей городск их низов, делая своими наследниками преимущественно бедняков, воров, бро дяг. Вийон – враг всякой мистики и метафизики. Он утверждает в своей поэзии тему плоти, развенчивая куртуазную идеализацию тонких чу вств. Вийон воспевает вино, знаменитых пь яниц древности – Ноя, Лота из Библии. Он воспевает также утехи чувственн ой любви, и образы его, даже когда он вздыхает о прошлом, оплакивая его нев озвратность, полны пылкого эротизма. Но наряду с этим через всю поэзию Вийона п роходит идея тленности, гибели всякой красоты. На этой те ме целиком построена "Баллада о дамах былых времен" с ее припевом: "Но где же прошлогодний снег?". Вийона преследует образ смерти; мы находим у него картину смертных мук, изображаемых им со страшным реализ мом. Наиболее жуткое впечатление производит его "Баллада повешенных", на писанная в тюрьме, в ожидании казни. Это – песня повешенных, обращенная к прохожим. Их мочил целыми днями дождь, потом солнце иссушило их лица, воро ны выпили глаза, а другие птицы выщипали волосы на голове, брови, ресницы. Качает ветер нас, качает средь полей, Туда, сюда, по дикой прихоти своей. Несмотря на эти траги ческие тона, в поэзии Вийона все же преобладает страстная любовь к жизни и прославление чувственных радостей. Поэзия Вийона соткана из противоречий; это закат средневековья и преддверие Возрождения. В Вийоне рождается новый человек, ко торый стремиться понять себя – и не может, ищет пути – и не находит. Себастьян Брант (1457 – 1521) Представитель немецк ой бюргерской сатиры был Себастьян Брант , уроженец Страсбурга, доктор прав и профессор Базельского универс итета , впоследствии город ской секретарь в своем родном городе. Брант был близок к кружку страсбур гских гуманистов, хорошо знал латинских авторов, но остался в стороне от гуманистического свободомыслия . Широкой популярностью пользовалась его стихотворная сатира "Корабль дураков" (1494), положившая на чало "литературе о глупцах", к которой примыкает и "Похвала глупости" Эраз ма Роттердамского. Как и Эразм, Брант высмеивает представителей обществ енных пороков своего времени. Толпа глупцов наполняет корабль, отплываю щий в Наррагонию ("страну глупцов"). Среди них ученые – педанты, астрологи, шарлатаны-врачи, модники и модницы, пьяницы и обжоры, игро ки, прелюбодеи, хвастуны и грубияны, богохульники и многие другие. Каждом у их них автор читает проповедь, пересыпая ее моральными примерами и сен тенциями из Библии и античных писателей. Религиозно-моральное мировозз рение автора еще ограничено средневековыми представлениями. Он сетует на упадок благочестия и осуждает танцы и любовные серенады. Нападая на с холастическую ученость, он в то же время жалуется на чрезмерное распрост ранение книг, предостерегает от увлечения языческими поэтами и вместе с алхимией и астрологией отвергает математику, смеясь над суетными попытками "циркулем" измерить поверхность земли. Моральная проповедь еще заслоняет мотивы политич еские и социальные. Осуждая корыстолюбие и эгоизм богатых и знатных, Бра нт противопоставляет им евангельскую бедность как основу всех христиа нских добродетелей. Он предчувствует грядущие социальные потрясения и говорит о них образами Апокалипсиса: "Час близится! Близится час! Боюсь, чт о антихрист уже недалеко". Сатира Бранта, написанная простым и ярким народным языком, имела огромны й успех, которому немало содействовали гравюры на дереве , наглядно иллюстрирующие галерею изображенных им "глупцов". Книга неодн ократно переиздавалась в течение XVI в. и была переведена на многие европейские языки. Она предваряет по зднейшую сатирическую литературу гуманизма и Реформации, хотя сам Бран т еще тесно связан с традициями средневековой бюргерской дидактики.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дмитрий Медведев в интервью не исключил своего скорого возвращения в Кремль.
«Ну, и кто проговорился, что я ему билет на ёлку подарю?» - допрашивал Путин охрану.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Творчество Данте", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru