Реферат: Творчество Гумилева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество Гумилева

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение К эпохе серебряного века принадлежат с имволизм и акмеизм , футуризм и эгофу ту ризм и многие другие течения . "И хотя м ы зовем это время серебряным , а не зол отым веком , может быть , оно было самой творческой эпохой в российской истории " [1, 10 Акмеисты (от греческого слова “акме” - ц ветущая пора , высшая степень чего-либо ) призыва ли очистить поэзию от философии и вс якого рода “методологических” увлечений , от и спользования туманных намеков и символов , про возгласив возврат к материальному миру и принятие его таким , каков он есть : с ег о радостями , пороками , злом и несправедливость ю , дем о нстративно отказываясь от ре шения социальных проблем и утверждая принцип “искусство для искусства” [1,50] . 1. Акмеизм. Акмеизм возник в 1910 - е годы в "кружке молодых ", поначалу близких символизму поэтов . Стимулом к их сближению была оппозиционн ость к с имволической поэтической практике , стремление преодолеть умозрительность и уто пизм символических теорий . Акмеисты провозгласили своими принципами : освобождение поэзии от символистских приз ывов к идеальному , возвращение ей ясности , вещности , "радостного любования бытием "[4,56]; стремление придать слову определенное точ ное значение , основывать произведения на конк ретной образности , требование "прекрасной ясности "; обращение к человеку к "подлинности ег о чувств ";поэтизацию мира первозданных эмоций , перво бытно - биологического природного нач ала , доисторической жизни Земли и человека. В октябре 1911 года было основано новое литературное объединение - "Цех поэтов ". Название кружка указывало на отношение участников к поэзии как к чисто профессиональной сфере деятельности . "Цех " был школой форма льного мастерства , безразличного к особенностям мировоззрения участников . Руководителями "Цеха " стали Н . Гумилев и С . Городецкий. Из широкого круга участников "Цеха " выд елилась более узкая и эстетическая более сплоченн ая группа : Н . Гумилев , А . Ахматов а , С . Городецкий , О . Мандельштам , М . Зенкевич и В . Нарбут . Они составили ядро акмеис тов . Другие участники "Цеха " (среди них Г . Адамович , Г . Иванов , М . Лозинский и други е ), не являясь правоверными акмеистами , предста вляли п е риферию течения . Акмеисты и здали десять номеров своего журнала "Гипербор ей " (редактор М . Лозинский ), а также нескольк о альманахов "Цеха поэтов ". Главное значение в поэзии акмеизма при обретает художественное освоение многообразного и яркого земного мира . А кмеистами цени лись такие элементы формы , как стилистическое равновесие , живописная четкость образов , точн о вымеренная композиция , отточенность деталей . В их стихах эстетизировались хрупкие грани вещей , утверждалась "домашняя " атмосфера любован ия "милыми м е лочами ". Акмеисты выработали тонкие способы переда чи внутреннего мира лирического героя . Часто состояние чувств не раскрывалось непосредств енно , оно передавалось психологически значимым жестом , перечислением вещей . Подобная манера "материлизации " пережива ний была характерна , например , для многих стихотворений А . Ахм атовой [1,71]. Пристальное внимание акмеистов к материал ьному , вещному миру не означало их отказа от духовных поисков . Со временем , особенн о после начала Первой мировой войны , утвер ждение высших духовных ценностей стало о сновой творчества бывших акмеистов . Настойчиво зазвучали мотивы совести , сомнения , душевной тревоги и даже самоосуждения (стихотворение Н . Гумилева "Слово ", 1921). Высшее место в иера рхии акмеистических ценностей занимала культу р а . "Тоской по мировой культуре " назвал акмеизм О . Мандельштам . Если символисты оправдывали культуру внешними по отношению к ней целями , (для них она - средство преображения жизни ), а футуристы стремились к ее прикладному использованию (принимали ее в меру материальной полезности ), то для акмеистов культура была целью себе самой. С этим связано и особое отношение к категории памяти . Память - важнейший этически й компонент в творчестве трех самых значи тельных представителей акмеизма - А . Ахматовой , Н . Гумилев а и О . Мандельштама . В эпо ху футуристического бунта против традиций акм еизм выступил за сохранение культурных ценнос тей , потому что мировая культура была для них тождественной общей памяти человечества [2,45]. Акмеистическая программа ненадолго сплотила са мых значительных поэтов этого течения . К началу Первой мировой войны рамки единой поэтической школы оказались для них тесны , и каждый из акмеистов пошел свои м путем . подобная эволюция , связанная с пр еодолением эстетической доктрины течения , была характерн а и для лидера акмеизма Н . Гумилева . На раннем этапе формирования акмеизма существенное влияние на новое пок оление поэтов оказывали взгляды и творческая практика М.А . Кузмина , ставшего , наряду с И.Ф . Анненским , одним их "учителей " акмеистов . Ощутить сущест в о стилистической р еформы , предложенной акмеистами , поможет последова тельное обращение к творчеству лидера нового течения Н . Гумилева. 2. Творчество Николая Гумилева Николай Степанович Гумилев прожил очень яркую , но короткую , насильственно прерванную жизн ь . Огульно обвиненный в антисоветско м заговоре , он был расстрелян . Погиб на творческом взлете , полный ярких замыслов , вс еми признанный Поэт , теоретик стиха , активный деятель литературного фронта . И свыше шести десятков лет его про изведения не переиздавал ись , на все им созданное был наложен жесточайший запрет . Само имя Гумилева обходили молчанием . Лишь в 1987 году стало возможно открыто сказать о его невиновности . Вся жизнь Гумилева , вплоть до трагичес кой его смерти , -- необычна , увлекательна , свидет ельс твует о редком мужестве и силе духа удивительной личности . Причем ее стано вление протекало в спокойной , ничем не зам ечательной обстановке . Испытания Гумилев находил себе сам . Будущий поэт родился в семье корабельн ого врача в Кронштадте . Учился в Царскосе льской гимназии . В 1900-1903 гг . жил в Груз ии , куда получил назначение отец . По возвр ащении семьи продолжал занятия в Николаевской царскосельской гимназии , которую закончил в 1906 г . Однако у же в это время он отдается своему с трастному увлечению поэзией . Первое стихотворение публикует в «Тифлисс ком листке» (1902), а в 1905 г .-- целую книжку стихов «Путь ко нквистадоров» . С тех пор , как сам позже заметил , им целиком завладевает «наслаждение творчес твом , таким божественно-сложным и радостно-трудным» . Творческое воображение пробудило в Гумиле ве жажду познания мира . Он едет в Пари ж для изучения французской литературы . Но покидает Сорбонну и отправляется , несмотря на строгий запрет отца , в Африку . Меч та увидеть загадочные земли изменяет все прежние планы . За первой поездкой (1907) последовал и еще три в период с 1908 по 1913 г ., последняя в состав е организованной самим Гумилевым этнографической экспедиции . В Африке он пер ежил много лишен ий , болезней , на опасные , грозившие смертью испытания шел по собственному желанию . А в результате привез из Абиссинии ценные материалы для Петербургского Музея этнографии . Обычно считают , что Гумилев стремился только к экзотике . Страсть к путешествиям , скорее всего , была вторичной . В . Брюсову он объяснил ее так : «...думаю уехать на полгода в Абиссинию , чтобы в новой обст ановке найти новые слова» [3,42]. О зрелости по этического видения неотступно думал Гумилев . В первую мировую войну ушел добро вольцем на фронт . В корреспонденциях с мес та военных действий отразил их трагическую сущность . Не счел нужным обезопасить себя и участвовал в самых ответственных маневра х . В мае 1917 г . уехал по собственному желанию на Са лоникскую (Греция ) операцию Антанты . На родину Гумилев вернулся лишь в апреле 1918 года . И сразу включился в напряже нную деятельность по созданию новой культуры : читал лекции в институте Истории искусст в , работал в редколлегии издательства «Всемир ная лит ература» , в семинаре пролетарских поэтов , во многих других областях культуры . Перенасыщенная событиями жизнь не помешал а стремительному развитию и расцвету редкого таланта . Один за другим выходят поэтическ ие сборники Гумилева : 1905 -- «Путь конквистадоро в» , 1908 -- «Романтические цветы» , 1910 -- «Жемчуга» , 1912 -- «Чужое небо» , 1916 -- «Колчан» , 1918 -- «Костер» , «Фарфоровый павильон» и поэма «Мик» , 1921 -- «Шатер» и «Огненный столп» . Писал Гумилев и прозу , драмы , вел с воеобразную летопись поэзии , заним ался тео рией стиха , откликался на явления искусства других стран . Как он сумел все это вместить в какие-то полтора десятка лет , о стается секретом . Но сумел и сразу привлек внимание известных деятелей литературы . Жажда открытия неведомой красоты все-таки не была удовлетворена . Этой заветной теме посвящены яркие , зрелые стихи , собранны е в книге «Жемчуга» . От прославления роман тических идеалов поэт пришел к теме искан ий , собственных и общечеловеческих . «Чувством пути» (определение Блока ; здесь перекликнулис ь художники , хотя и разное ищущие ) проникнут сборник «Жемчуга» [4,67]. Самое его название исходит от образа прекрасных стран : «Куда не ступала людская нога ,/Где в солнечных рощах живут великаны /И светят в прозрачной воде жемчуга» . Открытие ценн остей оправды в ает и одухотворяет ж изнь . Символом этих ценностей и стали жемч уга . А символом поиска -- путешествие . Так ре агировал Гумилев на духовную атмосферу своего времени , когда определение новой позиции было , главным . По-прежнему лирический герой поэта неиссяк аем о мужествен . В пути : оголенный утес с драконом -- «вздох» его -- огненный смерч» . Но покоритель вершин не знает отступлени й : «Лучше слепое Ничто ,/Чем золотое Вчера...» Поэтому так влечет полет гордого орла . Авторская фантазия как бы дорисовывает пер спекти в у его движения -- «не зная тленья , он летел вперед» : Он умер , да ! Но он не мог упасть , Войдя в круги планетного движенья, Бездонная внизу зияла пасть, Но были слабы силы притяженья [3,58]. Небольшой цикл «Капитаны» , о котором т ак много высказывалось н есправедливых суж дений , рожден тем же стремлением вперед , т ем же преклонением перед подвигом : «Ни один пред грозой не трепещет, Ни один не свернет паруса» . Гумилеву дороги деяния незабвенных путеше ственников : Гонзальво и Кука , Лаперуза и д е Гама ... С их именами входит в «Ка питаны» поэзия великих открытий , несгибаемой силы духа всех , «кто дерзает , кто хочет , кто ищет» (не здесь ли нужно видеть причину суровости , ранее социологически истолко ванной : «Или , бунт на борту обнаружив ,/Из-за пояса рвет пистоле т » ?)[3,67]. В «Жемчугах» есть точные реалии , скаже м , в картине береговой жизни моряков («Кап итаны» ). Однако , отвлекаясь от скучного настоящ его , поэт ищет созвучий с богатым миром свершений и свободно перемещает свой взгля д в пространстве и времени . Возник ают образы разных веков и стран , в частно сти вынесенные в заглавия стихотворений : «Ста рый конквистадор» , «Варвары» , «Рыцарь с цепью» , «Путешествие в Китай» . Именно движение в перед дает уверенность автору в избранной идее пути . А также -- форму выражения . Ощутимы в «Жемчугах» и трагические мот ивы -- неведомых врагов , «чудовищного горя» . Так ова власть бесславного окружающего . Его яды проникают в сознание лирического героя . «Вс егда узорный сад души» превращается в вис ячий сад , куда так страшно , так низко н ак лоняется лик луны -- не солнца . Испытания любви исполнены глубокой горечи . Теперь пугают не измены , как в ранних стихах , а потеря «уменья летать» : знаки «мертвой томительной скуки» ; «поцелуи -- окрашены кровью» ; желание «заворожить садов мучительн ую даль » ; в смерти найти «острова с овершенного счастья» . Смело проявлено подлинно гумилевское -- поис к страны счастья даже за чертой бытия . Чем мрачнее впечатления , тем упорнее тяготе ние к свету . Лирический герой стремится к предельно сильным испытаниям : «Я еще один раз отпылаю упоительной жизнью огня» . Творчество -- тоже вид самосожжения : «На , в ладей волшебной скрипкой , посмотри в глаза чудовищ /И погибни славной смертью , страшной смертью скрипача» [3,73]. В статье «Жизнь стиха» Гумилев писал : «Под жестом в сти хотворении я под разумеваю такую расстановку слов , подбор глас ных и согласных звуков , ускорений и замедл ений ритма , что читающий стихотворение неволь но становится в позу героя , испытывает то же , что сам поэт...» [2,108] Таким мастерством владел Гумилев . Не утомимый поиск определил активную позицию Гумилева в литературной среде . Он скоро становится видным сотрудником журнала «Аполлон» , организует «Цех поэтов» , а в 1913 г . вместе с С . Городецким формирует группу акмеистов . Самый акмеистический сборник «Чужое н ебо» (1912) был тоже логичным продолжением предшес твующих , но продолжением иного устремления , ин ых замыслов . В «чужом небе» снова ощущается беспоко йный дух поиска . В сборник были включены небольшие поэмы «Блудный сын» и «О ткрытие Америки» . Казалось бы , они напи саны на подлинно гумилевскую тему , но как она изменилась ! Рядом с Колумбом в «Открытии Америки» встала не менее значительная героиня -- Му за Дальних Странствий . Автора теперь увлекает не величие деяния , а его смысл и душа избранника судьбы . Может быть , вперв ые во внутреннем облике героев-путешественников нет гармонии . Сравним внутреннее состояние Колумба до и после его путешествия : Чудо он духовным видит оком. Целый мир , неведомый пророкам, Что залег в пучинах голу бых, Там , где запад сходится с востоком. А затем Колумб о себе : Раковина я , но без жемчужин, Я поток , который был запружен. Спущенный , теперь уже не нужен. «Как любовник , для игры другой Он покинут Музой Дальних Странствий» . Аналогия с устремлениям и художника безусловна и грустна . «Жемчужины» нет , шалунья муза покинула дерзновенного . О цели поиск а задумывается поэт . Пора юношеских иллюзий прошла . Да и рубеж конца 1900-х -- начала 1910-х гг . был д ля многих трудным , переломным . Чувствовал это и Гуми лев . Еще весной 1909 г . он сказал в свя зи с книгой критических статей И . Анненско го : «Мир стал больше человека . Взрослый че ловек (много ли их ?) рад борьбе . Он гибо к , он силен , он верит в свое право найти землю , где можно было бы жить» [3,79]. К тому же стремился и в творчестве . В «Чужом небе» -- явственная попытка устан овить подлинные ценности сущего , желанную гар монию . Гумилева влечет феномен жизни . В необы чном и емком образе представлена она -- «с иронической усмешкой царь-р ебенок на шкуре льва , забывающий игрушки между белых усталых рук» . Таинственна , сложна , противоречива и маняща жизнь . Но сущность ее усколь зает . Отвергнув зыбкий свет неведомых «жемчуж ин» , поэт все-таки оказывается во власти п режних представлений -- о спа с ительном движении к дальним пределам : Мы идем ск возь туманные годы, Смутно чувствуя веянье роз, У веков , у пространств , у природы Отвоевывать древний Родос. А как же смысл человеческого бытия ? Ответ на этот вопрос для себя Гумилев находит у Теофиля Гот ье . В посвяще нной ему статье русский поэт выделяет бли зкие им обоим принципы : избегать «как случ айного , конкретного , так и туманного , отвлеченн ого» ; познать «величественный идеал жизни в искусстве и для искусства» . Неразрешимое ок азывается прерогативой ху д ожественной практики . В «Чужое небо» включает Гумилев подборку стихов Готье в своем переводе . Ср еди них -- вдохновенные строки о созданной человеком нетленной красоте . Вот идея на в ека : Все прах .-- Одно , ликуя, Искусство не умрет. Статуя Переживет нар од. Так созревали идеи «акмеизма» . А в поэзии отливались «бессмертные черты» увиденного , пережитого . В том числе и в Африке . В сборник вошли «Абиссинские песни» : «Военн ая» , «Пять быков» , «Невольничья» , «Занзибарские девушки» и др . В них , в отличие от друг их стихотворений , много сочных реали й : бытовых , социальных . Исключение понятное . «Пе сни» творчески интерпретировали фольклорные прои зведения абиссинцев . В целом же путь от жизненного наблюдения к образу у Гумилева очень непростой . Внимание художника к ок ружающему в сегда было обостренным . Однажды он сказал : «У поэта должно быть плюшкинское хозяйство . И веревочка приго дится . Ничего не должно пропадать даром . В се для стихов» [5,78]. Способность сохранить даже «веревочку» ясно ощущается в «Африканском дневни ке» , рассказах , непосредственном отклике на события первой мировой войны -- «Записк ах кавалериста» . Но , по словам Гумилева , «с тихи -- одно , а жизнь -- другое» . В «Искусстве» (из переводов Готье ) есть сходное утвержд ение : «Созданье тем прекрасней, Чем вз ятый материал Бесстрастней» . Таким он и был в лирике Гумилева . Конкретные признаки исчезали , взгляд охватывал общее , значительное . Зато авторские чувства , рожденные живыми впечатлениями , обретали гибко сть и силу , рождали смелые ассоциации , при тяжение к иным зовам мира , а образ обретал зримую «вещность» . Сборник стихов «Колчан» (1916) долгие годы не прощали Гумилеву , обвиняя его в шовиниз ме . Мотивы победной борьбы с Германией , по движничества на поле брани были у Гумилев а , как , впрочем , и у других писате ле й этого времени . Патриотические настроения бы ли близки многим . Отрицательно воспринимался и ряд фактов биографии поэта : добровольное вступление в армию , проявленный на фронте героизм , стремление участвовать в действиях Антанты против австро-германо-болг а рских войск в греческом порту Салоники и п р . Главное , что вызвало резкое неприятие , -- строка из «Пятистопных ямбов» : «В немолчном зове боевой трубы /Я вдруг услышал песн ь моей судьбы...» Гумилев расценил свое уча стие в войне как высшее предназначение , ср а ж ался , по словам очевидцев , с з авидным спокойным мужеством , был награжден дв умя крестами . Но ведь такое поведение свид етельствовало не только об идейной позиции , о нравственной , патриотической -- тоже . Что ка сается желания поменять место военной деятель нос т и , то здесь опять сказалась власть Музы Дальних Странствий . В «Записках кавалериста» Гумилев раскрыл все тяготы войны , ужас смерти , муки ты ла . Тем не менее не это знание легло в основу сборника . Видя народные беды , Г умилев пришел к широкому выводу : «Дух <...> так же реален , как наше тело , то лько бесконечно сильнее его» [2,56]. Сходными внутренними прозрениями лирического героя привлекает «Колчан» . Б . Эйхенбаум з орко увидел в нем «мистерию духа» , хотя отнес ее лишь к военной эпохе . Философс ко-эстетическое звучание стихов было , безусло вно , богаче . Еще в 1912 г . Гумилев проникновенно сказал о Блоке : дв а сфинкса «заставляют его «петь и плакать » своими неразрешимыми загадками : Россия и его собственная душа» . «Таинственная Русь» в «Колчане» тоже несет больные вопросы . Но поэт , считая себя «не героем траги ческим» -- «ироничнее и суше» , постигает лишь свое отношение к ней : О , Русь , волшебница суровая, Повсюду ты свое возьмешь. Бежать ? Но разве любишь новое Иль без тебя да прожив ешь ? Есть ли связь между духовными исканиям и Гумилева , запечатленными в «Колчане» , и его последующим поведением в жизни ? Видимо , есть , хотя сложная , трудноуловимая . Жажда новых , необычных впечатлений влечет Гумилева в Салоники , куда он выезжает в мае 1917 г . Мечт ает и о более дальнем путешествии -- в Африку . Объяснить все это только стремлением к экзотике , думается , нельзя . Ведь не случайно же Гумилев едет кружным путем -- ч ерез Финляндию , Швецию , многие страны . Показате льно и другое . После того как , не попав в Салоники , благоустроенно живет в П ариже , затем в Лондоне , он возвращается в революционный холодный и голодный Петроград 1918 г . Родина с уровой , переломной эпохи воспринималась , наверное , с амым глубоким источником самопознания творческой личности . Недаром Гумилев сказал : «Все , все мы , несмотря на декадентство , символизм , акмеизм и прочее , прежде всего русские поэты» . В России и был написан лучший сборник стихов «Огненный столп» (1921). К л ирике «Огненного столпа» Гумиле в пришел не сразу . Значительной вехой посл е «Колчана» стали произведения его парижского и лондонского альбомов , опубликованные в «Костре» (1918). Уже здесь преобладают раздумья авт ора о собственном мироощущении . Он исходит и з самых «малых» наблюдений -- за деревьями , «оранжево-красным небом» , «медом , пахн ущим лугом» , «больной» в ледоходе рекой . Р едкая выразительность «пейзажа» восхищает . Только отнюдь не сама природа увлекает поэта . Мгновенно , на наших глазах , открывается тай н ое яркой зарисовки . Оно-то и пр оясняет подлинное назначение стихов . Можно ли , например , сомневаться в смелости человека , услышав его призыв к «скудной» земле : « И стань , как ты и есть , звездою ,/ Огнем пронизанной насквозь !» ? Всюду ищет он возможности «умча т ься вдогонку свету » . Будто прежний мечтательный , романтичный гер ой Гумилева вернулся на страницы новой кн иги . Нет , это впечатление минуты . Зрелое , гр устное постижение сущего и своего места в нем -- эпицентр «Костра» . Теперь , пожалуй , м ожно объяснить , поче м у дальняя доро га звала поэта . Стихотворение «Прапамять» зак лючает в себе антиномию : И вот вся жиз нь ! Круженье , пенье, Моря , пустыни , города, Мелькающее отраженье Потерянного навсегда. И вот опять восторг и горе, Опять , как прежде , как всегда, Седою гривой машет море, Встают пустыни , города. Вернуть «потерянное навсегда» человечеством , не пропустить что-то настоящее и неведомое во внутреннем бытии людей хочет герой . Поэтому называет себя «хмурым странником» , который «снова должен ехать , должен виде ть» . Под этим знаком предстают встречи со Швейцарией , Норвежскими горами , Северным морем , садом в Каире . И складываются на вещной основе емкие , обобщающие образы пе чального странничества : блуждание -- «как по рус лам высохших рек» , «слепые переходы простра н ств и времен» . Даже в цикле любовной лирики (несчастливую любовь к Елен е Д . Гумилев пережил в Париже ) читаются те же мотивы . Возлюбленная ведет «сердце к высоте» , «рассыпая звезды и цветы» . Ни где , как здесь , не звучал такой сладостный восторг перед женщин о й . Но сча стье -- лишь во сне , бреду . А реально -- то мление по недостижимому : Вот стою перед дверью твоею, Не дано мне иного пути. Хоть я знаю , что не посмею Никогда в эту дверь войти. Неизмеримо глубже , многограннее и бесстраш нее воплощены уже знаком ые духовные ко ллизии в произведениях «Огненного столпа» . Ка ждое из них -- жемчужина . Вполне можно сказа ть , что своим словом поэт создал это д авно им искомое сокровище . Такое суждение не противоречит общей концепции сборника , где творчеству отводится роль с вященноде йствия . Разрыва между желанным и свершенным для художника не существует . Стихотворения рождены вечными проблемами -- смысла жизни и счастья , противоречия души и тела , идеала и действительности . Обращение к ним сообщает поэзии величавую строгость , чеканность звучания , мудрость притчи , аф ористическую точность . В богатое , казалось бы , сочетание этих особенностей органично вплет ена еще одна . Она исходит от теплого , в зволнованного человеческого голоса . Чаще -- самого автора в раскованном лирическом м о нологе . Иногда -- объективированных , хотя вес ьма необычно , «героев» . Эмоциональная окраска сложного философского поиска делает его , поис к , частью живого мира , вызывая взволнованное сопереживание . Чтение «Огненного столпа» пробуждает чувс тво восхождения н а многие высоты . Нево зможно сказать , какие динамичные повороты авт орской мысли больше тревожат в «Памяти» , « Лесе» , «Душе и теле» . Уже вступительная ст рофа «Памяти» поражает нашу мысль горьким обобщением : Только змеи сбрасывают кожи. Чтоб душа старела и ро сла, Мы , увы , со змеями не схожи, Мы меняем души , не тела. Затем читатель потрясен исповедью поэта о своем прошлом . Но одновременно мучительно й думой о несовершенстве людских судеб . Эт и первые девять проникновенных четверостиший неожиданно переходят к п реобразующему тем у аккорду : Я -- угрюмый и упрямый зодчий Храма , восстающего во тьме, Я возревновал о славе Отчей Как на небесах , и на земле. А от него -- к мечте о расцвете земли , родной страны . И здесь , однако , еще нет завершения . Заключительные стро ки , ч астично повторяющие изначальные , несут новый грустный смысл -- ощущение временной ограниченности человеческой жизни . Симфонизмом развития обл адает стихотворение , как и многие другие в сборнике . Редкой выразительности достигает Гумилев соединением не соединимых элементов . Лес в одноименном лирическом произведении неповторимо причудлив . В нем живут великаны , карлики , львы , появляется «женщина с кошачьей гол овой» . Это «страна , о которой не загрезить и во сне» . Однако кошачьеголовому существ у дает причас т ие обычный кюре . Рядом с великанами упоминаются рыбаки и ... пэры Франции . Что это -- возвращение к фанта смагориям ранней гумилевской романтики ? Нет , ф антастическое снято автором : «Может быть , тот лес -- душа моя...» Для воплощения сложных запутанных внутр е нних порывов и предприняты столь смелые ассоциации . В «Слоне нке» с заглавным образом связано трудно с вязуемое -- переживание любви . Она предстает в двух ипостасях : заточенной «в тесную клет ку» и сильной , подобной тому слону , «что когда-то нес к трепетному Риму Га ннибала» . «Заблудившийся трамвай» символизирует б езумное , роковое движение в «никуда» . И об ставлено оно устрашающими деталями мертвого ц арства . Более того , с ним тесно сцеплены чувственно-изменчивые душевные состояния . Именно так донесена трагедия ч еловеческого существования в целом и конкретной личност и . Правом художника Гумилев пользовался с завидной свободой , и главное , достигая магнети ческой силы воздействия . Поэт как бы постоянно раздвигал узкие границы стихотворения . Особую роль играли неожид анные концовки . Триптих «Душа и тело» будто продолжает знакомую тему «Колч ана» -- лишь с новой творческой энергией . А в финале -- непредвиденное : все побуждения человека , в том числе и духовные , оказываю тся «слабым отблеском» высшего сознания . «Шес тое чув с тво» сразу увлекает контра стом между скудными утехами людей и подли нной красотой , поэзией . Кажется , что эффект достигнут . Как вдруг в последней строфе мысль вырывается к иным рубежам : Так , век за веком -- скоро ли , Господь ? -- Под скальпелем природы и и скусства, Кричит наш дух , изнемогает плоть, Рождая орган для шестого чувства. Построчные образы чудесным совмещением пр остейших слов-понятий тоже уводят нашу думу к дальним горизонтам . Невозможно иначе реаг ировать на такие находки , как «скальпель п рирод ы и искусства» , «билет в Индию Духа» , «сад ослепительных планет» , «персидская больная бирюза» ... Тайн поэтического колдовства в «Огненном столпе» не счесть . Но они возникают н а одном пути , трудном в своей главной цели -- проникнуть в истоки человеческой п рироды , желанные перспективы жизни , в сущность бытия . Мироощущению Гумилева было далеко до оптимизма . Сказалось личное одиночество , че го он никогда не мог ни избежать , ни преодолеть . Не была найдена общественная по зиция . Переломы революционного времени о б остряли былые разочарования в частной судьбе и целом мире . Мучительные переживания автор «Огненного столпа» запечатлел в ге ниальном и простом образе «заблудившегося тра мвая» : Мчался он бурей темной , крылатой, Он заблудился в бездне времени... Остановит е , вагоновожатый, Остановите сейчас вагон. «Огненный столп» тем не менее таил в своих глубинах преклонение перед светлым и , прекрасными чувствами , вольным полетом крас оты , любви , поэзии . Мрачные силы всюду восп ринимаются недопустимой преградой духовному п одъему : Там , где все сверканье , все движенье, Пенье все ,-- мы там с тобой живем ; Здесь все только наше отраженье Полонил гниющий водоем. Поэт выразил недостижимую мечту , жажду не рожденного еще человеком счастья . Смело раздвинуты представления о пред елах быт ия . Гумилев учил и , думается , научил своих читателей помнить и любить «Всю жестокую , милую жизнь, Всю родную , странную землю...» . И жизнь , и землю он видел бескрайни ми , манящими своими далями . Видимо , потому и вернулся к своим африканским впеч атл ениям («Шатер» , 1921). И , не попав в Китай , с делал переложение китайских поэтов («Фарфоровый павильон» , 1918). В «Костре» и «Огненном столпе» находил и «касания к миру таинственного» , «порывания в мир непознаваемого» . Имелось , наверное , в виду влечение Гумилева к сокрытому в душевных тайниках «его невыразимому проз ванью» . Но так , скорее всего , была выражена противоположность ограниченным человеческим сил ам , символ небывалых идеалов . Им сродни об разы божественных звезд , неба , планет . При некоторой «косм и чности» ассоциаций сти хи сборников выражали устремления вполне земн ого свойства . И все-таки вряд ли можно говорить , как это допускается сейчас , даже о позднем творчестве Гумилева как о «поэз ии реалистичной» . Он сохранил и здесь рома нтическую исключительно с ть , причудливость духовных метаморфоз . Но именно таким беск онечно дорого нам слово поэта. Литература Автономова Н.С . Возвращаясь к азам /Вопр осы философии -1999-№ 3- С .25-32 Гумилев Н.С . Наследие символизма и акме изм / Письма о русской поэзии . - М .: Сов ременник , 1990- 301с . Келдыш В . На рубеже эпох // Вопросы л итературы - 2001- № 2 - С .15- 28 Николай Гумилев . Исследования и материалы . Библиография . - СПб : "Наука ", 1994- 55с.. Павловский А.И . Николай Гумилев / Вопросы литературы - 1996- № 10- C.30-39 Ф рилендер Г . Н . С . Гумилев -- крити к и теоретик поэзии .: М .:Просвещение , 1999-351с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Водку будешь?
- Нет.
Смотрите в кинотеатрах "Железный человек-3"!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Творчество Гумилева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru