Реферат: Творчество Гете - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество Гете

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Лишь у немногих поэтов складываются свои, совершенно личные отношения с Поэзией. К таким поэтам принадлежал Иоганн Вольфганг Гете. Ч ем больше узнаешь его, тем больше понимаешь: не просто был он причастен к м иру поэзии - это мир поэзии был заключен в нем, а он был его владыкой. Гете никогда не заботился о самовыражении - и он даже не хотел б ы, чтобы в его созданиях отразилась личность именно поэта. Собственно го воря, ему хотелось быть человеком, который отражал бы в себе бытие - настол ько полно и подробно, чтобы между человеком и бытием складывался разгово р равных. Ради такого беспримерного диалога надо было стать поэтом, а тог да уже творить уверенно, властно, с достоинством. Человек, равняющийся с м иром, с бытием, - он и в поэзии не просто поэт, а творец, и потому скорее челов ек дела, а не слов, и, уж во всяком случае, не книжный человек. К слову на бума ге Гете относился с пренебрежением. Да и поэзии ему всегда было мало, в поэ зии должна была отражаться общая мысль о мире. "Ведь я так высоко не ставлю слово, // Чтоб думать, что оно всему основа", - говорит Фауст у Гете; так судил сам Гете - о слове поэтическом, писательском. Ранний Гете поэтически смел - однако зрелый и поздний несравненно смелее : отдельные пробы поэтического самовластия, утратив налет нарочитости, в ошли в систему. Что бы ни делал Гете с языком - все совершенно естественно. Язык преображается: придумываются новые слова и формы слов, значение обы чных слов резко и тонко переакцентируется, не стиль, но сам язык окрашива ются в особые тона, он весь - создание поэта; не только в высокопоэтической лирике, а в любом, самом случайном тексте ощутимо своебразие языка, а за н им своеобразие осмысления мира. I . Детство. Юност ь. Родился он в семье имперского советника и дочери франкфуртского старей шины. Узкий семейный круг и домашнее воспитание — отец сам занимался об разованием Иоганна и eго сестры — позволяли поэту сосредоточиться на са мом себе. Гете рано проявил ск лонность к поэтическому творчеству, но господствовавшие в доме отца взг ляды исключали для него возможность профессионального занятия искусст вом. В возрасте шестнадцати лет Гете переезжает в Лейпциг, где изучает пр аво в университете, вскоре из-за болезни вынужден возвратиться во Франкф урт. Он увлекается оккультной философией, астрологией, изучает средневе ковые алхимические трактаты. В 1769 выходит его первый печатный сборник сти хов Гете «Новые песни». II. Гете периода "Бури и Натиска" В начале 1770 начинающ ий поэт отправляется в Страсбург, чтобы продолжить свои занятия юриспру денцией; кроме того, Гете посещает лекции по химии, медицине, филологии. В Страсбурге происходит знакомство Гете с Фридерикой Брийон. дочерью пас тора в Зазенгейме. Письма в стихах, т.н. «Зазенгеймские песни», адресованн ые возлюбленной были опубликованы в 1775. Центральной темой Песен (впервые в немецкой литературе) являются юношеские переживания, что составляло р езкий контраст предшествующей литературной традиции. В сентябре 1770 в Страсбург приезжает философ и критик И. Г. фон Герде р, который пробуждает в Гете интерес к готической архитектуре и к народн ой поэзии. Гете читает Гомера, Оссиана, кельтский эпос. У философа начинаю щий поэт перенимает критическое отношение к господствовавшему в то вре мя на немецкой сцене французскому театру. В качестве противовеса «разум ному» театру французского классицизма, Гердер указывает Гете на театр Ш експира, который приносит классицистические принципы построения драма тического произведения в жертву естественному, эмоциональному выражен ию. Во многом опираясь на шекспировскую драматическую традицию, по возвр ащении из Страсбурга во Франкфурт в ноябре 1771 Гете создает свою первую зн ачительную пьесу «Гец фон Берлихинген» (поставлена в 1774 г.). Гец фон Берлихи нген — реальный исторический персонаж, которым Гете заинтересовался в о время работы над своей диссертацией по вопросам истории государствен ного права 15 и 16 веков. Берлихинген, воевавший на стороне крестьян во время Великой крестьянской войны (1524-1526), воплощает собой идеальный тип «благоро дного немца», героя-патриота, мудрого, искреннего, мужественного, одержи мого жаждой свободы. Гец, каким его изобразил поэт, был воспринят совреме нниками как образец для подражания, а сама пьеса стала своего рода маниф естом «бури и натиска», политически ангажированного движения молодых л итераторов, сформировавшегося вокруг Гердера и И. Г. Мерка. Совместно с др угими участниками движения, Гете принимает участие в написании памфлет а «О немецком духе и искусстве» (1773), программном документе движения. В длительном процессе возвышения "третьего сословия" в XVIII веке, получившем свое идеологическое завершение в Германии в философ ии Гегеля и в художественном творчестве Гете, весьма важное место занима ют Лессинг и Гердер. Вследствие слабости бюргерства в период просвещенн ого абсолютизма Лессинг не дошел до материализма, а, как выражается Мери нг, "достиг границы, отделяющей идеализм от материализма; переступить че рез нее в конечном итоге ему не позволяло бедственное положение, в котор ом находилась Германия". Этим же противоречием - между отсталостью тогда шней Германии, с одной стороны, и революционным движением буржуазии в на иболее развитых странах (Англия, Франция, Соединенные Штаты), с другой, объ ясняется переплетение регрессивных и прогрессивных элементов в мирово ззрении авангарда немецкого "третьего сословия", как это мировоззрение п редставлено в движении "бури и натиска". И не случайно, что в то время, когда в наиболее передовых капиталистических странах выработали уже философ ию материализма (механистическо), а в революционной практике выдвигали п олитические и социальные требования, идеологи слабого немецкого "треть его сословия" в своем бунте в "буре и натиске" выступали еще под религиозно й оболочкой и исходили от спинозизма. Как Лессинг, так и Гердер и Гете были спинозистами и в отношении теории государства последователями защитн иков естественного права (Монтескье, Руссо). Представители "бури и натиска" предают анафеме всех писателей, которые в своем творчестве руководятся только "холодным рассудком", а не увлечены " демоном" поэзии. Единственным верным авторитетом признается лишь чувст во и сердце. Юный Гете в "Страданиях молодого Вертера" выдвигает своего чу вствительного героя "с душой", склонной к волнениям и излияниям в противо вес Альберту, человеку хладнокровному, обладающему только здравым смыс лом. Этот же контраст кладется в основу ряда произведений и Ленца и Клинг ера. Слезы, меланхолия, пессимизм становятся источником наслаждения и уп оения. А строгим правилам "ложноклассицизма" эти поэты противопоставляю т оригинальность, права гения, под которым понимается человек необыкнов енный, уверенный в своих силах и презирающий других: гений не нуждается в принципах, ему достаточно энтузиазма. Математически точный механизм, в к оторый просветители думали включить мир, не годился для класса, одержимо го лихорадкой тревоги, бьющегося в тисках гнета феодализма. На место рац ионализма просветителей - они выдвинули иррационализм: чувство, страсть , и фантазия должны были буйным натиском завоевать то, что, как трезвая дей ствительность, отказывалось подчиняться рассудку: отныне внутреннее и внешнее построение произведения дается лишь творческим субъектом, "ген ием". В этом бунте немецкого "третьего сословия" против феодализма, бунте, в кот ором литература и философия являлись превосходным орудием борьбы выст упающего юного бюргерского класса с феодально-абсолютистским строем в целом, борьбы против раздробленности Германии на мелкие государства, пр отив наглого хозяйничанья чиновников и попов, против дворянства и высши х слоев одворянившейся буржуазии - руководящую роль играли Гете и Шиллер . Но тут необходимо немедленно же дифференцировать раннее творчество эт их двух писателей: в то время, как Шиллер выражал идеологию крайнего лево го крыла "третьего сословия", наиболее эксплуатируемой феодализмом угне тенной части мелкой буржуазии, - Гете был идеологом средней городской бу ржуазии (крупной еще не существовало). Гете родился в Германии тогда в сем ье зажиточного франкфуртского патриция, старого республиканца и врага князей, и поэт впоследствии любил подчеркивать, что они, франкфурские па триции, не считали себя ниже всех этих князьков. Этот молодой бюргер нача л свою литературную деятельность сборником стихов, в котором он еще подр ажал рококо с его взглядом на любовь, как на чувственную забаву, на природ у, как на декорацию и т. д. После этих, несамостоятельных еще шагов, в творче стве Гете наступает перелом - в Страсбурге, куда его посылают учиться - пос ле встречи с Гердером. Не то, чтобы старший писатель "обратил" его в "штюрме ра" - нет, для этого поворота у молодого франкфурского патриция были и без того налицо все данные, - но общение с Гердером дало ему новые импульсы, и о собенно работы об Оссиане, Шекспире и народной поэзии оказали на него си льное влияние. Спинозист по своему мировоззрению, Гердер был не только о дним из блестящих представителей плеяды великих революционных бюргерс ких идеологов: своими трудами он указал путь в литературе молодому бюрге рскому движению. В своей книге о Шекспире он старается истолковать творч ество великого драматурга, исходя из "духа" его народа и эпохи, его "среды", о н пытается об'яснить его "дикую" драматическую композицию, противопостав ляя его классической драме, и этим он не мало способствовал пониманию Ше кспира молодежью. Гете переключается прежде всего тематически: вместо о браза пастушки первого сборника стихов он выводит образы ткачихи, охотн ика, мельника или девушки, защищающей своего "незаконнорожденного" ребен ка перед должностными лицами церкви и государства. Его отношение к "суще ствующему", к феодально-бюрократическому строю выявляется, как резко отр ицательное. Первое действительно гениальное произведение, в котором Ге те ставит вопрос об историческом конфликте двух "лагерей" в обществе, - это драма "Гец фон Берлихинген" (1773). Маркс в одном письме к Лассалю говорит о Геце, что "в названном жалком суб ъекте трагическая оппозиция рыцарства против императора и князей дана в своей адекватной форме и поэтому Гете справедливо сделал его своим гер оем". Маркс, - как впрочем и Гегель, - считал Геца представителем погибающей эпохи и очень высоко ценил поэтическое чутье Гете именно за то, что он выб рал своей темой типичный всемирно-исторический конфликт. Гете, в прозаич еской форме, на подобие исторических хроник Шекспира, выводит в Геце обр аз бунтовщика против императора и его рыцарско-придворных прислужнико в - князей и городов. Хотя Гец и чинит самовластную расправу, грабит купцов , ведет войны, становится во главе восставших против феодалов крестьян - о н это делает во имя "справедливости" и защиты угнетенных - он сильный и сво евольный гений; но когда возглавляемое им крестьянское движение приним ает заостренные классовые формы - он отходит от него. Бунтарь слабого, уми рающего рыцарства не в состоянии понять истинного смысла крестьянског о восстания, не может объединиться с городами против императорской влас ти - революция крестьянства, вовлечение широких народных масс в это движ ение - для него только стихийный хаос, он покидает все и, разочаровавшись в "своеволии" славного гения, ищет спасения в смерти, в слиянии с матерью-пр иродой. В истории Геца Гете привлекал именно этот момент всемирно-историческо го конфликта и бунт "сильной личности", в котором штюрмеры, руководители б ез армии, видели выход из своего положения в борьбе с феодализмом. В драме "Гец" с большой яркостью воплощены спинозистские и руссоистские идеи Ге те: с одной стороны он чрезвычайно любовно обрисовывает деятельность и о кружение Геца и его родных, - в них сильна связь с природой, и отсюда проист екает прямодушие, цельность, незнающая сомнений энергия, здоровье; с дру гой же стороны дается яркое изображение чрезмерной утонченности изнеж ивающей цивилизации, неразборчивой в средствах хитрости, неуверенност и в себе - Вейслинген и его сообщники в цитадели приверженцев императора - в епископском замке. Этот контраст двух миров проводится вплоть до мельч айших подробностей. Молодой Гете-штюрмер создал много образов-бунтарей. Опять-таки не случ айно, что подобный протест против феодального общества у этого идеолога бюргерства проявляется в религии. Немецкое бюргерство, повторяем, наход илось на более отсталой ступени развития, чем, например, французская бур жуазия, которая к этому времени уже приступала к политическому, активном у действию. В 1772 г. Гете отходит от позитивного христианства и становится с пинозистом. Его бунт против феодального общества принимает отныне форм у протестантства, восстающего против тирана-бога. В наброске к эпосу "Веч ный жид" Гете задумал странствие со своим героем Агасфером через все век а, намереваясь сатирически высмеять христианство в важнейшие историче ские моменты его развития, издеваясь над религиозным ханжеством, попами , догматами. Наибольший интерес в этом отношении представляет набросок " Прометей". Этот образ непоколебимого борца за свободу человечества, тира на, бросающего гордый вызов земным и небесным вседержителям - как нельзя лучше соответствовал настроениям бунтаря - Гете. Прометей, образ древне- греческой мифологии, созданный в античной литературе Эсхилом, обращает ся к посланнику Зевса, нагло захватившего творческую силу вселенной, со словами: "Никогда, поверь мне, не соглашусь я променять мой несчастный жре бий на твое рабство. Лучше быть прикованным к этой скале, чем быть холопом на побегушках у Зевса". Он - низвергнутый титан, ибо род богов, во главе с Зев сом, захватил власть, низвергнув титанов, тех самых титанов, от которых пр оисходит Прометей. Но он спускается на землю и создает из глины, с помощью Минервы, богини мудрости, людей, равных ему самому, которые так же, как и он, не должны почитать узурпатора Зевса: Взгляни сюда, Юпитер, На мир мой: он живет! По своему я образу их создал, Род, равный мне, Чтобы страдать и плакать, И ликовать, и наслаждаться, И на тебя не обращать внимания Как я! Прометей-бунтарь, которого Маркс еще в своей докторской ди ссертации называл "благороднейшим святым и мучеником в философском кал ендаре", выражает протест штюрмеров против феодальной тирании и ее идеол огической надстройки - христианства, говоря Зевсу: Мне чтить, тебя? За что? Бывало ль, чтобы скорбь ты утолил Обремененного? Когда ты слезы осушал У угнетенного? Иль мужа из меня сковали Не время всемогущее, Не вечная судьба, Мои владыки и твои! Бунтовщиком Гете проявляет себя и в наброске "Магомет". Спиноз истское понимание вселенной, пантеистическое растворение личности в п рироде, в космосе, получило здесь свое образное оформление в "Песне Магом ета". Как переливается здесь свое образное оформление в "Песне Магомета". К ак переливается здесь рост и становление потока, рожденного "над облакам и", по "равнинам" и "пустырям" жизни в бесконечном возврате к старому "отцу, к вечному океану". Образ бунтаря против сковывающих человеческий разум и ч увства сил церкви, государства и традиций Гете создал также и в знаменит ом "Прафаусте": этот протестант, еще сильно отличающийся от "Фауста" поздне йшей обработки, выступает против церкви и религии, ибо они своим учением о добре и зле только отделяют человека от познания истинных причин и ист очников действительности. Божество для Гете-Прафауста - сама жизнь, сама действительность, воплощенная в образе земного духа, а его помощник Мефи стофель, сила земли, - проклятый в качестве таковой церковью, идеологией в раждебного бюргерству феодализма. Но и в "Прафаусте" также отчетливо выс тупает двойственность в мировоззрении молодого Гете, вытекающая из сла бости бюргерства того времени: Гец погибает, потому что он, бунтарь проти в императорской власти, принадлежит к вымирающему рыцарству и не понима ет революционного движения широких народных масс; восставший против Зе вса Прометей создает существа, которые против его воли становятся рабам и Олимпа; "Прафауст" не обладает монолитным, целеустремленным мировоззре нием, его губит эта двойственность: он не может отделить поступка от выте кающих из него последствий, страстное желание от разочаровывающего нас лаждения, они терзают его раскаянием, из которого он не видит выхода. Геро й в "Прафаусте", думавший отыскать высшую свободу в радостях любви и взаме н этого безжалостно раздавивший мещаночку Гретхен, впадает в отчаяние, и его путь, насколько можно судить по сохранившимся фрагментам, теряется в глубоком мраке. В этой двойственнос ти, отразившейся в произведениях молодого Гете, видна вся противоречиво сть, терзавшая идеологов авангарда немецкого бюргерства конца XVIII века. В ечные стремления Гете к растворению в космосе через смерть, - что фактиче ски означало разочарование в попытках активной, действенной борьбы с фе одальным строем, - привели его творчество к крайним формам иррационализм а, сентиментализма, а временами и к пессимизму. III . Страдания юного Вертера. В мае 1772 Гете отправляется на юридическую практику в г ород Вецлар, где он намеревался изучать деятельность высшего апелляцио нного суда Священной Римской империи. В Вецларе Гете знакомится с невест ой секретаря ганноверского посольства И. К. Кестнера Шарлоттой Буфф, в ко торую страстно влюбляется. После безнадежных любовных терзаний Гете пр инимает решение покинуть город. В сентябре он неожиданно для всех уезжае т из Вецлара, отослав прощальное письмо Шарлотте. Вскоре Гете из письма к нему Кестнера узнает, что в Вецларе застрелился секретарь брауншвейгск ого посольства Ф. Иерузалем, который был влюблен в жену своего друга, В ден ь самоубийства Иерузалем одолжил у Кестнера пистолеты. На Гете это известие произвело сильное впечатление. Он много времени ра змышляет о самоубийстве, у него возникает мысль покончить с собой. Но в эт о же время Гете переживает новое увлечение. Предметом его поклонения ста ла замужняя женщина, юной дочерью его знакомой Максимилиана Брентано. Ге те приходится сделать колоссальное усилие над собой, чтобы избавиться о т чувства к ней. Весной 1774, полностью отгородившись от внешнего мира, за чет ыре недели, Гете пишет «Страдания юного Вертера», первое значительное пр оизведение новой немецкой литературы. Роман Гете, с одной стороны, продо лжал традиции сентиментального романа в письмах, получившего распрост ранение во второй половине 18 века (образцовым произведением эпистолярно го жанра в то время считался роман Ж.-Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза». Но ес ли многотомные эпистолярные романы составляла переписка сразу всех ге роев, то в «Вертере» ведущая роль принадлежит одному человеку. Более тог о, в «Вертере» описание внутренней жизни одного человека сочетается с ка ртинами обыденной бюргерской жизни. Гете революционным образом соедин яет две литературные традиции, ведь романы, описывавшие повседневную жи знь, составляли традицию иную, нежели романы, рассказывавшие историю душ и. В первом романе Гете бытие «внутреннего человека», его духовное разви тие, трагедия его любви и смерти, разворачиваются на фоне повседневной ж изни провинциального городка. Создававшийся в эпоху Просвещения, когда главенство разума над чувство м не ставилось под сомнение, роман Гете стал своего рода откровением. Гла вной темой «Вертера» является любовь во всех ее проявлениях. Заглавие ро мана очевидным образом отсылало читателей к литургической формуле, при меняемой к страданиям Иисуса Христа. Любовь простого человека получает в романе религиозное значение, помогает ему осознать свою индивидуальн ость, обрести внутреннюю свободу. Но осознание собственной индивидуаль ности, а значит, и определенной ограниченности, и приводит Вертера к само убийству: в смерти герой преодолевает ограниченность физического мира, ограниченность своей любви, растворяется в бесконечной природе. Опубликованный в конце лета 1774 «Вертер» имел феноменальный успех в Герм ании и за ее пределами. Роман сразу же был переведен на многие европейски е языки. Его восторженно приняло новое поколение европейской молодежи, т ем не менее он вызвал ожесточенную критику со стороны просветителей и це рковных служителей, которые посчитали произведение молодого автора ап ологией самоубийства. Вертер - хрупкий, не решительный пассивно-созерцательный мечтатель. Правда, и ему, этому моло дому бюргеру, нечуждо классовое сознание бюргерства, ему ясно его превос ходство над аристократией, - но он исключительно чувствительная натура, все его действия определяются чувством, а не разумом, он вечно няньчится со своим истерзанным сердцем. Вертер не борется, как Гец, Прометей или Фау ст, - ему мешают чрезмерная нервность и полное безволие. И если бунтари Гец и Фауст пришли в конце своей борьбы к выводу, что свобода лишь в растворен ии в космосе, то в Вертере ставится под сомнение вообще возможность суще ствования для человека, так болезненно откликающегося на ничтожнейшие житейские события. Столь чувствительно реагирующую "душу" может ожидать лишь смертельное разочарование, ибо она привносит самое себя, свои желан ия и мечты во все, в расцветающую весной долину, в играющих детей и простод ушных поселян, в попытки художественного творчества и в прекрасную в сво ей молодости девушку, невесту другого. Каждое непосредственное соприко сновение с об'ектами его грез и тем более каждая встреча с обществом нано сит Вертеру неизлечимые раны, так как все это еще шире раздвигает зияющу ю пропасть между ним, тепличным цветком, и феодальной действительностью , - и чем болезненнее разбиваются одна за другой его иллюзии, тем обольстит ельней поет ему смерть свою чарующую песнь. Конфликт идеологов "бури и на тиска" с феодальным общественным строем получил здесь свое наиболее пес симистическое разрешение: стремление стать творцом новой буржуазной ж изни, переделать мир действительности, приводит - как об этом свидетельс твует самоубийство Вертера - или к возвращению в космос, к самоуничтожен ию - или же к отказу от первоначальных планов. Редко в мировой литературе можно встретить произведение, которое в так ой степени выражало бы чаяния класса или определенной социальной групп ы, как это мы видим в "Вертере" Гете, и редко поэтому какое-либо произведени е оказывало подобный этому роману эффект. Незадолго до его появления, сы н одного близко стоящего к Лессингу богослова (Иерузалем) покончил самоу бийством. И вот "вертеризм" стал модой, молодые, разочаровавшиеся в жизни ч увствительные натуры из бюргерских слоев подражали жизни героя Гете, но сили точь-в-точь его одежду ("фрак Вертера"), десятки добровольно лишали се бя жизни. Этот грандиозный "успех" романа об'ясняется исключительной гар монией формы и содержания, исключительным мастерством, с которым в нем в ыражались чрезмерная возбудимость страстей и пессимизм немецкой бюрге рской интеллигенции конца XVIII века"*6. И уже стариком Гете говорил об этом ро мане, что он его "как пеликан вскормил кровью своего собственного сердца", что это "зажигательная ракета"*7. Характерно для произведений молодого Гете, как идеолога среднего бюр герства, что он восстает против существующего строя, не критикуя конкрет ных носителей этого строя, а выражает свой протест главным образом в обл асти философско-религиозной. А молодой Шиллер, например, этот "романтиче ский якобинец" на немецкой почве, этот идеолог наиболее левых, мелко-бурж уазных слоев немецкого "третьего сословия", направлял свой пылкий пафос революционного протеста не против феодализма и его мировоззрения вооб ще, а именно против конкретных представителей, князей и чиновников ("Разб ойники" и "Коварство и любовь"). И если в юности своей Шиллер не чуждался иде й французского материализма, то молодой Гете дальше французского просв етительского деизма Вольтера и философии Спинозы не пошел. Очень многие стороны творчества молодого Гете нам станут ясными, когда мы поймем, что они обусловлены спинозистской философией: так "разрешение" конфликта ли чности с действительностью, трактовка человека как капли во вселенной, с тремление раствориться во "всеобщности", в космосе, - создание таких образ ов, как Прометей, Магомет, Фауст, - вообще роль природы в ранних произведен иях Гете предстает в своем истинном свете только в связи с спинозизмом и х автора. Этим же отличается его ранняя лирика, напр., от серафически-библе йской лирики Клопштока, у которого все и всегда завершается гимном созда телю; в лирике Гете мы имеем новое взаимоотношение между личностью и при родой: творческий суб'ект чувствует себя слитым с ней, ее частицей, связь м ежду ним и природой не совершается, как у Клопштока, при помощи стоящего в о вне творца. Здесь Гете растворяется в природе; его смелая сила видения о живляет ее новыми, небиблейскими образами: ночь нависла над горами, дуб с тоит в тумане, как вытянувшийся во весь рост великан, ветер машет крыльям и; в "Песне духов" душа человека сравнивается с волнами и ветром. Характерно, что спинозизм неразрывно связан с борьбой немецкого бюрге рства XVIII века; спинозистом считал себя первый немецкий буржуазно-революц ионный писатель этого века, Эдельман, вызвавший бурю негодования только тем, что открыто признал себя последователем Спинозы; его произведения б ыли публично сожжены в 1750 г. в Гамбурге. Из биографии Лессинга мы также знае м, как его боязливый друг, просветитель Мендельсон, из кожи вон лез, чтобы защитить Лессинга от упрека ортодоксальной богословии в спинозизме. Но спинозизм в Германии, как в мировоззрении Лессинга, так особенно у Герде ра и Гете, сохраняя основную сущность системы великого голландского мыс лителя, видоизменялся в соответствии с особенностями эмансипации неме цкой буржуазии и развивался дальше. Главные черты немецкого спинозизма заключаются в том, что он, во-первых, не освободился от богословской оболо чки, что он остался "материализмом в теологическом одеянии". В этом отноше нии немецкий спинозизм, - вследствие отсталости тогдашнего бюргерства, - не сделал крупных шагов вперед. Во-вторых, немецкий спинозизм при вырабо тке своей методологии - и в частности генетического метода о закономерно сти развития - ввел в этот метод ряд телеологических элементов. И, наконец , он не усматривал четкой разницы между законами развития природы и разв ития общества, а, наоборот, пытался свести законы общественного развития к законам развития природы. В этих принципах - сила и слабость мировоззре ния Гете по сравнению с Шиллером или - в области философии с Гегелем или Фи хте. Сила же его - в революционном в тогдашнюю эпоху понимании историческ ого процесса, в спинозистской трактовке религии. И не даром позднейшая б уржуазная критика всеми силами старается при помощи разнообразных фил ологических изысканий доказать, что Спиноза не оказывал влияния на ранн ее творчество Гете. А если некоторые критики и признают это влияние, то от деляют Гете-поэта и художника, как спинозиста, от "нравственной личности, Гете-человека, верующего христианина"*8. Другие реакционные критики, как н апример, Р. Геринг, отрицают самый факт влияния*9, а Фр. Варнеке заявляет, что определенные указания самого Гете в "Поэзии и правде" на зависимость его от Спинозы, "не соответствуют исторической правде"*10. Дело тут, конечно, не с только в биографически-филологических документах, - хотя в них после 1773 г. н ет недостатка, - а в самой сущности мировоззрения молодого Гете, как оно вы ражено в его творчестве и в других высказываниях. Другим источником, которым пользовалась молодая немецкая буржуазия, б ыло французское просвещение. Молодой Гете находился под сильным влияни ем Вольтера, Дидро и Руссо. Вольтера он до конца жизни считает "источником света". И еще в 1830 г., в разговоре с Эккерманом, он подчеркивает влияние, оказа нное Вольтером на его развитие. "Вы не имеете понятия, - говорит он, - о том зн ачении, которое во время моей молодости имели Вольтер и его великие совр еменники, и как они господствовали в умственном мире. В моей биографии не видно четко и ясно, какое влияние имели эти люди на меня в юности, и чего мн е стоила борьба с ними ради того, чтобы стать на свои ноги и установить пра вильные отношения к природе"*11. Но пока что, в период "бури и натиска", Гете ра ссматривал природу и общество под углом зрения Спинозы и французских те оретиков естественного права. В молодости его концепция исторического развития определялась тем явлением, которое, по его мнению, всегда остав алось неизменным в течение времен - именно природой. В "Вертере" Гете говор ит: "Как могу я исчезнуть? Как можешь ты исчезнуть? Мы ведь существуем! - Исче знуть! Что это значит? Это снова слово! пустой звук! Он ничего не говорит мо ему сердцу". - Это противоречие динамики - исчезать и существовать - постоя нно занимало Гете; в существование вкрадывалось нечто "извечное", бросаю щее вызов всему преходящему во времени. "Время всемогущее" и "вечная судьб а" - вот "владыки", перед которыми преклонялся даже Прометей. В двух аллегор иях молодой Гете дает это свое понимание исторического развития: в вечно м круговороте воды и в "гудящем ткацком станке времени", на котором выраба тывается "живое одеяние божества", в постоянном движении жизни, снующей м ежду основой и утоком. В это время Гете вырабатывает уже те руководящие п ринципы своего мировоззрения, которые легли в основу как его дальнейшег о художественного метода, так и естественно-научных исследований. Восто рженный последователь Спинозы, он становится "поклонником природы", вбир ает в себя реальный мир во всей его совокупности, постоянно воспринимает этот мир в целом и уже от целого переходит к частному. Философия Спинозы с ее учением о единстве мира, отожествлением безличного бога и природы, ст рогой закономерностью и всеобщей обусловленностью явлений - все эти эле менты спинозизма Гете прочно усвоил и на основе их изучал явления природ ы и общества. Он весь поглощен этим реальным миром, этой человеческой жиз нью во всей ее полноте и никогда не занимался абстрактными рефлексиями. " Вообще я, как поэт, - говорил Гете позднее - никогда не стремился к воплощен ию какой-нибудь абстракции. Я собирал внутри себя впечатления и притом в печатления чувственные, полные жизни, приятные, пестрые, многообразные, какие мне давало возбужденное воображение; затем, как поэту, мне оставал ось только художественно округлять и развивать эти образы и впечатлени я, и, при помощи живого изображения, проявлять их, дабы и другие, читая или с лушая изображенное, получали те же самые впечатления". Эти творческие пр инципы, развившиеся в дальнейшем, намечаются уже в творчестве юного Гете . Его мировоззрение в отличие от многих других идеологов "бури и натиска" о тличается большим и историческим кругозором; Гете, как и Гегель, предста вляет собой идеолога не только эмансипирующейся немецкой, но и общеевро пейской буржуазии. В его понятие эволюции и прогресса включаются идеи Мо нтескье, Джордано Бруно, Маккиавелли, Вико; он восторгается мучениками и борцами за свободу науки и мысли и считает равно "неоценимым" и дневник не аполитанского революционера Мазаниэлло (1647)*12. I V . Гете - классик Гете в старости выразился как-то, что "когда мне было 18 лет, Германии было то же только 18 лет". И действительно, те лозунги, которые написали на своих зна менах идеологи "Бури и натиска", не нашли отклика в широких массах "третьег о сословия" Германии: оно было еще слишком мало развито. Штюрмеры предста вляли собой штаб, авангард без армии. Энгельс в своих письмах в "Северную з везду" осенью 1845 г. так изображает эту эпоху в Германии: "Это была одна гниющ ая и разлагающаяся масса. Никто не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торго вля, промышленность и земледелие были доведены до самых ничтожных разме ров. Крестьяне, торговцы и ремесленники испытывали двойной гнет кровожа дного правительства и плохого состояния торговли. Дворянство и князья н аходили, что их доходы, несмотря на то, что они все выжимали из своих подда нных, не должны были отставать от их растущих расходов. Все было скверно, и в стране господствовало общее недовольство. Не было образования, средст в воздействия на умы масс, свободы печати, общественного мнения, не было с колько-нибудь значительной торговли с другими странами, везде только ме рзость и эгоизм... Все прогнило, колебалось, готово было рухнуть, и нельзя б ыло даже надеяться на благотворную перемену, потому что в народе не было такой силы, которая могла бы смести разлагающиеся трупы отживших учрежд ений. Единственную надежду на лучшие времена видели в литературе. Эта по зорная политическая и социальная эпоха была в то же самое время великой эпохой немецкой литературы. Около 1750 г. родились все великие умы Германии: поэты Гете и Шиллер, философы Кант и Фихте, а лет двадцать спустя - последн ий великий немецкий метафизик Гегель. Каждое замечательное произведен ие этой эпохи проникнуто духом протеста, возмущения против всего тогдаш него немецкого общества. Гете написал "Геца фон Берлихингена", драматиче ское восхваление памяти революционера, Шиллер написал "Разбойников", про славляя великодушного молодого человека, объявившего открытую войну в сему обществу. Но это были их юношеские произведения. С годами они потеря ли всякую надежду. Гете ограничивался наиболее смелыми сатирами, а Шилле р впал бы в отчаяние, если бы не нашел прибежища в науке, в особенности в ве ликой истории древней Греции и Рима. По ним можно судить о всех остальных. Даже самые лучшие и самые сильные умы народа потеряли всякую надежду на будущее своей страны"*13. Если Энгельс позже и сформулировал некоторые положения иначе и о своих с обственных сочинениях и сочинениях Маркса 1845 г. говорил, что авторы их не о бладали еще тогда достаточными познаниями в экономике, то все же характе ристика, данная им в общем верна и совпадает с оценкой Маркса в "Святом Мак се" (Немецкая идеология). Не находя революционного отклика в широких масс ах населения, - по мере того, как все более и более уяснялось, что усилия стр емящихся к действию поэтов "бури и натиска" разбиваются о тупость бюргер ства, штюрмеры отказывались от активной борьбы с действительностью. В Ге те этот процесс примирения с действительностью, процесс "отречения" от н еистовых идеалов "бури и натиска" ясно намечается с его переездом в Вейма р (1775). В 1775 г. Гете переселился в Веймар, где оставался до смерти, доверенным лицо м и тайным советником герцога; ему даруется дворянство, и он занимает цел ый ряд важнейших государственных должностей. Во время этой жизни и деяте льности штюрмерские настроения уступают место "умиротворенному", уравн овешенному классицизму. Позднее, во II части "Фауста", Гете говорит об этом п ереломе: Через мир промчался быстро, несдержим о, Все наслажденья на лету ловя. Чем недоволен был - пускал я мимо. Что ускользало, - то я не держал. Я лишь желал, желанья совершая, И вновь желал. И так я пробежал Всю жизнь, - сперва неукротимо, шумно, Теперь живу обдуманно, разумно. Не то, чтоб среда создала этот перелом; нет, он намечался уже до переселения поэта в Веймар, и, как у Шиллера, он коренится в эволюции идеол огии тогдашнего бюргерства. Правда, в первые десять лет пребывания в Вей маре (1776 - 1786) Гете ничего (за исключением нескольких стихотворений) не закон чил, хотя многое им было начато, как раньше, так и в это время. Явным поворот ным пунктом в творчестве Гете от штюрмерства к классицизму нужно считат ь его путешествие в Италию (1786 - 1788). Отныне он становится горячим поклоннико м античного искусства. Если уже в "Римских элегиях" (1788) он античными размерами воспевает в "духе я зычества" свою возлюбленную, то в драме "Эгмонт", начатой им еще в 1775 г. и зако нченной в 1787 г., этот переход к классицизму виден отчетливо; он ставит те же проблемы, как и в "Геце", но иначе их разрешает. Драма развертывается на фон е борьбы Нидерландов с испанским абсолютизмом за национальную независ имость. Интересно, что Эгмонт мало показан как борец, а, главным образом, к ак любовник; что в то время, как Гец борется за политический идеал, Эгмонт отказывается от борьбы и подчиняется судьбе, дает жизни итти своим путем , не вмешиваясь активно в ее ход. Образ бунтаря Геца, сильной, самобытной личности, уступает место, очаровательному юноше, перед которым не мог ус тоять даже сын Альбы, казнившего Эгмонта. Еще в Италии Гете окончательно отредактировал свою драму "Ифигения" (1786); е ю он собственно и начинает свой новый классический путь творчества; уже по этой трагедии наглядно видно, насколько классицизм Гете, его творческ ий метод отличается от метода Шиллера; если последний согласился с полож ением Канта, что предмет эстетического рассмотрения является не содерж анием, а формой, выразил это в переводе на свой, поэтический язык следующи м образом: "в том и заключается истинная художественная тайна мастера, чт о он уничтожает материю при помощи формы", и в соответствии с этим больше и нтересовался внешней структурой, овладением внешним аппаратом антично й трагедии, - то Гете стремился наполнить греческую форму и греческие обр азы своим мировоззрением, которое отличалось от мировоззрения Шиллера. Этим и об'ясняется, что не рок обусловливает у Гете трагедийность, а, наобо рот, все его герои носят трагедию в себе, в своем характере, в своих действ иях. Пилад в "Ифигении" прямо говорит: "В поступке каждого, доброго или злог о, заключена его награда". Героиня трагедии спасает своего брата Ореста и его друга Пилада тем, что предает и свою и их судьбу - их как чужестранцев ж дет смерть на берегах Тавриды, - в руки Тоанта, царя Тавриды. Были и другие п ути спасения - но она их отвергает и своим поступком снимает с рода Тантал а тяготеющее над ним проклятие. Некогда Тантал восстал - теперь эта "вина" искуплена отказом Ифигении. Этот же мотив усмирения исцеляет ее брата Ор еста, гонимого всю жизнь фуриями. Таким образом, "Ифигения" лучше всего пок азывает "исцеление" Гете от штюрмерства и является одной из наиболее ярк их примеров бегства поэта от действительности. Но трагедия знаменатель на и как образец окончательного перехода Гете к классической драме. Если , например, сравнить ее с "Эгмонтом", драмой переходного периода, то мы види м следующее - в "Эгмонте" - стремление охватить многообразие явлений во все м их смятении, в "Ифигении" - сознательное ограничение немногими крупными прямыми линиями; там - изобилие фигур, живая, пестрая толпа; здесь - всего на всего пять человек, спокойно движущихся друг около друга; там - ошеломляю щие смены декораций, здесь постоянно одна и та же местность: окруженная д убравой площадь перед храмом; там - действие развивается по разнообразны м, главным и второстепенным путям; здесь же, с первых слов Ифигении, виден ясный путь к цели - к примирению. V. Годы в Ве ймаре Летом 1775 Гете знакомится с наследным принцем, герцогом Саксонии-Веймара К арлом Августом. В ноябре того же года Гете переезжает в Веймар, где почти б езвыездно проведет вторую половину своей жизни. Первые десять лет пребы вания в Веймаре Гете принимает активное участие в политической жизни ге рцогства, он управляет военной коллегией, руководит дорожным строитель ством. К этому времени относится работа Гете над драмами «Эгмонт» и «Ифи гения в Тавриде», а также начало работы над «Фаустом». Наиболее значител ьными лирическими произведениями этого периода являются т.н. «Стихи к Ли де» и баллады, в которых преобладают мотивы таинственной сущности приро ды, приносящей счастье и одновременно губительной. Реакцией на бурные политические события эпохи (Великая французская рев олюция, франко-прусские войны) становятся попытки Гете устраниться от ли тературной деятельности: он все больше времени уделяет изучению естест венных наук, занимается физикой, ботаникой (трактат «Опыт метаморфозы ра стений», 1790) анатомией. В 1784 Гете открывает межчелюстную кость у человека. VI . Веймарский классицизм Осенью 1786, устав от обязанностей при дворе и двусмысленных отноше ний с Шарлоттой фон Штейн, женой одного из веймарских чиновников. Поскол ьку она не могла поступиться своим общественным положением ради любви к поэту, Гете тайно покинул Веймар. Взяв с собой рукописи некоторых произв едений, он направляется в Италию. Результатом двухлетнего пребывания в И талии, во время которого Гете предается изучению античного и классическ ого искусства, становится перелом в мировоззрении поэта: Гете приходит к выводу о необходимости гармоничного соединения чувства и разума в рамк ах строгой завершенной формы. В Риме Гете переделывает драмы «Ифигения в Тавриде» (1779-1786), «Торквато Тассо» (1780-1789) и «Эгмонт» (1788) в соответствии со своими новыми художественными принципами. С итальянского путешествия Гете на чинается эпоха т.н. «веймарского классицизма» (1786-1805) в немецкой литературе. После того как Гете с 1788 возвращается из Италии в Веймар, Карл-Август освоб ождает поэта от большей части придворных обязанностей, предоставив ему полную свободу деятельности. В том же году Гете берет в свой дом юную рабо тницу цветочной мастерской Х. Вульпиус, с которой живет, не заключая брак а, чем шокирует веймарскую общественность. В 1789 она родила ему сына. Последнее десятилетие 18 и первые годы 19 века проходят под зна ком тесного сотрудничества Гете и Фридриха Шиллера, которое продолжило сь вплоть до смерти Шиллера в 1805. По совету Шиллера Гете завершает работу н ад первым романом о Вильгельме Мейстере («Годы учения Вильгельма Мейсте ра», 1793-1796), начинает работу над «Фаустом». Вместе они пишут цикл эпиграмм «К сении», работают над балладами (шиллеровские баллады «Ивиковы журавли», «Кольцо Поликрата», «Коринфская невеста» Гете). VII .Последние годы В 1808 Гете вновь переживает тяжелый душевный кризис, поводом к кото рому стало увлечение юной Минной Херцлиб (несмотря на то что вопреки общ ественному мнению в 1806 он вступает в брак в Вульпиус). Гете ненадолго покид ает Веймар и отправляется в Карлсбад, где диктует первые главы романа «И збирательное сродство» (1809), который можно считать предвестником немецко й интеллектуальной прозы 20 века. Гете переносит химический термин «изби рательного сродства» — явления случайного притяжения элементов на сф еру человеческих отношений с тем, чтобы показать действенность и единст во стихийных законов природы не только в области химических наук, но и в « царстве разума», а также в мире любви. В этом произведении исключительна я философская глубина сочетается с простотой и ясностью повествования, а каждая, даже самая незначительная, деталь описания имеет символически й смысл, ведь и в обыденной жизни, — так утверждает Гете — все простое на полнено символическим значением, которое не всегда можно понять. В 1811 Гете публикует книгу своих воспоминаний «Поэзия и правд а». В 1819 на свет появляется «Западно-восточный диван», уникальный поэтиче ский сборник, в котором Гете предпринимает попытку синтеза культурных т радиций Запада и Востока, а в 1829 выходит вторая часть гетевского романа о В ильгельме Мейстере. Если в первом романе о Мейстере, продолжавшем традиции «воспита тельного романа» К. М. Виланда, герой образовывается через постепенное п ознание окружающего мира, искусство и любовь, то в романе Годы странстви я Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся», идеал всестороннего развития личности отбрасывается. Главным признается практический вклад отдельн ой личности в общее развитие цивилизации (так, Вильгельм, отказывается о т идеи стать актером и изучает хирургию). Роман «Годы странствия» интере сен тем, что в нем почти отсутствует последовательное развитие сюжета; о н состоит из множества фрагментов, внешне разнородных, но связанных межд у собой сложной системой внутренних смысловых отношений.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Секс по телефону:
- Я сейчас снимаю один носок... теперь второй... сейчас третий...
- Ты что, из Чернобыля?
- Нет, я из Верхоянска. Холодно у нас очень!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Творчество Гете", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru