Реферат: Творчество Гаврилы Романовича Державина с религиозной точки зрения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество Гаврилы Романовича Державина с религиозной точки зрения

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Доклад по литературе на тему: «Творчество Гаврилы Романовича Державина с религиоз ной точки зрения». Изучая творчество как всемирно известных, так и малоизвестны х или практически неизвестных русских поэтов, бесчисленное количество раз имеешь возможность убедиться в том, какую высокую роль отводили они Богу в своей жизни, отражая в произведениях победу света над тьмой, истин ы над ложью, добра над злом. В глубоком понимании человеческой души и духа наши поэты раскрывают торжество бес смертия над тлением и радость перехода из временной, земной жизни в жизн ь вечную, божественную. Переносившая и в царские, и в советские времена б ремя гонений, ссылок и тюрем, обвинявшаяся в инакомыслии и космополитизм е, находившаяся под угрозой лишиться своих духовных корней в период госу дарственного атеизма, русская поэзия никогда не утрачивала жизненную с илу и связь с Небом. Русские поэты - не те безбожники и отступники, о которы х нам много лет вещали. Более глубокое знакомство с их творчеством убеди тельно показывает, что Бог Библии и Бог русских поэтов - один и тот же Бог. По-разному звучат мотивы поэтов, когда они, испытывая побуждение отойти от мирских проблем, обращаются к первостепенным вопросам бытия и касают ся в той или иной форме взаимоотношений между Богом и человеком, - иногда п о-детски радостно, иногда смиренно и благоговейно, а иногда трагически. Задача моего доклада – осветить с религиозной точки зрения деят ельность Гаврилы Романовича Державина. Но для начала – несколько слов и з его биографии. Первенец в семье Державиных родился 3-го июля 1743 года, в воскресенье, и был н азван по празднуемому 13-го числа этого месяца собору архангела Гавриила. Новорожденный был так мал, тощ и слаб, что сочли нужным, по местному народн ому обычаю, запекать его в хлебе. А через год мальчик произнес свое первое слово. Дело случилось в один из зимних месяцев, когда на звездное небо яви лась комета. Сидя на руках у няньки, маленький Гаврила, показав в небо паль чиком, произнес: «Бог!». Насколько символичным можно считать этот момент в жизни Державина – будет видно далее. Уже на пятом году Гаврила выучился читать. Этим он обязан был матери, кот орая и потом приохочивала его к чтению, особенно духовных книг, награжда я за внимание игрушками и сладостями. После первых ее уроков учителями Д ержавина в чтении и письме сделались церковники. Известно, что не только в 1-й половине 18-го века, но еще и в последние десятилетия люди этого звания были у нас главными проводниками грамотности. Когда Гавриле Державину исполнилось 11 лет, его семья потеряла своего кор мильца. Именно поэтому, будучи человеком благородного происхождения, Га врила был записан в Преображенский полк всего лишь солдатом. Некому было хлопотать о более высоком звании для юноши, между тем как многие другие д воряне около того же времени начинали военную службу в армии с офицерски х или, по крайней мере, с унтер-офицерских чинов. У Державина же, как он сам г оворил, «протекторов не было», что, впрочем, не помешало ему впоследствии по назначению Екатерины II ста ть тамбовским губернатором, а позднее, уже при Александре I – министром юстиции. За свою жизнь Гаврила Романович успевает поучаствовать в дворцовом пер евороте, возведшем на престол Екатерину (1762), принять участие в подавлении Пугачевского восстания (1773-1775), наконец, быть отданным под суд и получить опр авдательный приговор. А еще успел оставить после себя светлую память в в иде множества литературных творений. Гаврила Романович Державин вступил в литературу уже немолодым, много п овидавшим и пережившим человеком со стихами, говорившими о бренности жи зни, о смерти и бессмертии. И закончил путь монументальным восьмистишием , одой «На тленность». Он написал оду за два дня до кончины и подтвердил эт им, что остался поэтом в мире до гробовой доски. Многие современники Державина считали его придворным поэтом. Но он ник огда таковым не был, несмотря на попытки склонить его к этому. Державин не мог стать ручным стихотворцем, хотя бы из-за своего горячего нрава. «В пра вде черт», - говорил он сам о себе. Характер заставлял его наперекор вельмо жам и царям говорить «истину... с улыбкой». Ясно, что без простодушной улыб ки, себе на уме, царям ничего не скажешь. А Державин говорил и умел, пусть не всегда, добиваться своего, зная, что правда на его стороне. В сознании своей правоты он обращался в стихах к Богу, к Высшему Судии. На ходясь под судом после тамбовского губернаторства, в оде «Величество Бо жие» он создает гимн во славу Творца, но не может не воскликнуть: Но грешных пламя и язы к Да истребит десницы строга! Эта мысль была почерпну та поэтом из одного из псалмов книги Давида. После счастливого оправдани я Державин обращается еще к одному псалму «Милость и суд воспою Тебе, Гос поди», и под гнетом мучающих его размышлений о суде и справедливости поэ т вновь и вновь развивает излюбленную тему, используя ту же неисчерпаему ю книгу Давида. В переложении очередного псалма «Истинное счастие» он вн овь обрушивается на «беззаконников»: Они с лица земли стрях нутся, Развеются и разнесутся, Как ветром возметенный прах. Используя псалом в стих отворении «Радость о правосудии», Державин говорит: Да правый суд я покажу, Колеблемы столпы земные Законом Божьим утвержу... В переложении из псалма «Доказательство творческого бытия» поэт рисует величественную картин у мира: Небеса вещают Божью с лаву... Нощи нощь приносит весть... Охватывая в воображени и как бы сразу все мироздание, бездны и выси, поэт словно стремится взлете ть туда, где можно дышать полно, не боясь ледяного и разряженного воздуха. Но это удавалось ему далеко не всегда. А если удавалось, то оттого, что ног ами он всегда крепко стоял на земле. Его чеканное (через Юнга восходящее е ще к библейскому) «я червь - я Бог» было и метафорой, рисующей образ самого поэта. Ведь о том же позднее говорит и Пушкин, являя поэта, погруженного в «заботы суетного света», но с душой, готовой встрепенуться, как «пробуди вшийся орел». Державин искренне полагал, что поэт призван изобразить чел овеческую душу, словно художник-акварелист, не отрывающий от листа бумаг и кисти, пока рисунок не закончен. Это удалось ему в оде «Бессмертие души»: Как червь, оставя паут ину И в бабочке взяв новый вид, В лазурну воздуха равнину На крыльях блещущих летит, В прекрасном веселясь убранстве, С цветов садится на цветы: Так и душа небес в пространстве Не будешь ли бессмертна ты? Определив в «Доказател ьстве Творческого бытия» гармонию мироздания как главный аргумент Бож ьего присутствия в мире, Державин живописует его картины с лирическим уд ивлением перед Творением, перед грозной и прекрасной его тайной, а не про сто как созерцатель: В тяжелой колеснице г рома Гроза, на тьме воздушных крыл, Как страшная гора несома, Жмет воздух под собой, - и пыль И поит кипят, летят волнами, Древа вверьх вержутся корнями, Ревут брега и воет лес... Между тем, в те времена духовная поэзия была в ходу по всей Европе; почти каждый поэт посвящал хо ть одну оду восхвалению величия Божия; в большей части тогдашних русских журналов можно найти то оригинальные, то переводные стихи подобного сод ержания. Естественно, что и Державин, сознавая свой поэтический талант, х отел испробовать его на этой теме. Более того, этот человек всегда отмеча л первостепенность для стихотворца религиозной поэзии, а в своем «Рассу ждении о лирической поэзии» писал: «В духовной оде удивляется поэт прему дрости Создателя, в видимом им в сем великолепном мире – чувствами, а в н евидимом – духом веры усматриваемой; хвалит провидение, славословит бл агость и силу Его». Наконец, из самого раннего детства у Гаврилы Романови ча осталось воспоминание – рассказ о первом его произнесенном слове – «Бог». Все это подтолкнуло Державина к созданию оды, ставшей, пожалуй, вен цом его религиозных творений… Ода «Бог» увидела свет, когда Гаврила Романович печатал свои работы в «С обеседнике любителей российского слова», - именно со страниц этого издан ия предстала она миру. К этой оде относится еще одна любопытная биографи ческая подробность. Произведение было начато поэтом еще в 1780 году в Светл ое Христово воскресение, по возвращении от заутрени; но служба и столичн ые развлечения долго не давали ему снова приняться за нее. Выйдя в отстав ку в феврале 1784 года, он решился, для окончания этой оды, на короткое время у единиться. Сказав жене, что едет в свое белорусское имение, которое еще не видел, он остановился в Нарве и там на несколько дней снял себе маленькую комнату. В этой комнатке из-под пера Державина и вышла большая часть оды. З апершись, он писал несколько дней. А когда произведение уже подходило к з авершению, Гаврила Романович, не дописав последней строфы, заснул перед самым рассветом. Вдруг ему показалось, что по стенам бегает яркий свет; сл езы ручьями полились из глаз; он встал и при свете лампады в одночасье доп исал последнюю строфу. Успех оды превзошел все ожидания Державина. Еще при жизни автора она был а переведена на более чем сто языков. А один русский путешественник полв ека спустя после ее написания с изумлением обнаружил у высокопоставлен ного японского чиновника дома на стене перевод (соответственно в иерогл ифах) все той же оды. Скорее всего, кроме блестящих картин природы и возвы шенных мыслей в оде привлекало лирическое воодушевление и искренность, которые резко отличают ее от большей части произведений этого периода н а других языках. В ней нет ничего лишнего: поэт прямо стремится к своей цел и, и поэтому эта ода поражает быстротою движения, сжатостью и выдержанно стью. Я. Грот Бог у Державина – это песнь, и восхищенное любование мирозданием, и опре деление своего места в нем, это – и удивление перед Создателем и создани ем, и своеобразный лирический символ веры. О, Ты, пространством бесконечный, Живы й в движеньи вещества, Теченьем времени превечный, Без лиц, в трех лица х Божества! Дух всюду Сущий и Единый, Кому нет места и причины, Кого ник то постичь не мог, Кто все Cобою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем - Бог! Измерить ок еан глубокий, Cочесть пески, лучи планет Xотя и мог бы ум высокий, - Тебе ч исла и меры нет! Не могут духи просвещенны, От света Твоего рожденны, И сследовать судеб Твоих: Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, - В Твоем величьи исчезает, Как в ве чности прошедший миг. Хаоса бытность довременну Из бездн Ты вечности воззвал, А вечность, прежде век рожденну, В Cебе Cамом Ты основал: Cебя Cоб ою составляя, Cобою из Cебя сияя, Ты свет, откуда свет истек. Cоздавый все единым Словом, В твореньи простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек! Ты цепь существ в Cебе вмещаешь, Ее содержишь и живишь; Конец с началом с опрягаешь И смертию живот даришь. Как искры сыплются, стремятся, Так солнцы от Тебя родятся; Как в мразный, ясный день зимой Пылинки инея св еркают, Вертятся, зыблются, сияют, - Так звезды в безднах под Тобой. Св етил возженных миллионы В неизмеримости текут, Твои они творят закон ы, Лучи животворящи льют. Но огненны с ии лампады, Иль рдяных кристалей громады, Иль волн златых кипяший сонм, Или горящие эфиры, Иль вкупе все светящи миры - Перед Тобой - как нощь п ред днем. Как капля в море опущенна, Вся твердь перед Тобой сия. Но чт о мной зримая вселенна? И что перед Тобою я? В воздушном океане оном, Ми ры умножа миллионом Стократ других миров, - и то, Когда дерзну сравнить с Тобою, Лишь будет точкою одною: А я перед Тобой - ничто! Ничто! - Но Ты в о мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как с олнце в малой капле вод. Ничто! - Но жизнь я ощущаю, Несытым некаким летаю Всегда пареньем в высоты; Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рас суждает: Я есмь - конечно есть и Ты! Ты есть! - Природы чин вещает, Гласи т мое мне сердце то, Меня мой разум уверяет, Ты есть - и я уж не ничто! Час тица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине есте ства я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь сущес тв связал всех мной. Я связь миров повсюду сущих, Я крайня степень вещ ества; Я средоточие живущих, Черта начальна божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь - я раб - я червь - я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? - безвестен; А сам собой я быть не мог. Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я тварь, Источник жизн и, благ Податель, Душа души моей и Царь! Твоей то правде нужно было, Что б смертну бездну преходило Мое бессмертно бытие; Чтоб дух мой в смертн ость облачился И чтоб чрез смерть я возвратился, Отец! - в бессмертие Тв ое. Неизъяснимый, непостижный! Я знаю, что души моей Воображении бес сильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвыш аться, В безмерной радости теряться И благодарны слезы лить. Осмыслив изложенные моменты из творческого поэтического наследия Гавр илы Романовича Державина, можно утверждать, что и назна чение поэта он видел прежде всего в посредничестве ме жду Создателем и людьми. Первым словом маленького ребе нка Гаврилы Державина было слово «Бог» и последним словом было тоже «Бог ». В уединенном имении умирал уже не бывший министр юстиции, не тайный сов етник, не статс-секретарь, а просто раб Божий Гавриил. Холодящей рукой он с тал писать свое последнее стихотворение, подражая великому библейском у автору Экклесиасту – о бренности просисходящего. А когда этой бреннос ти хотел противопоставить небесный свет, то уже не смог – перо выпало из рук… Но Державинские представления о поэзии и поэте вобрал в свое творчеств о великий Пушкин – Державин благословил его как прекрасное будущее Рос сии, которое еще с большей лукавинкой улыбалось царям, отстаивая правду на земле, еще более откровенно говорило с Богом и людьми о смысле бытия. Список использованной литературы: 1) Грот Я., «Жизнь Державина», Москва, «Алгоритм», 1997г. 3) Благой Д. Д., «Державин», Москва, 1944г.; 4) Западов А. В., «Мастерство Державина», Москва, 1958г.; 5) Серман И. З., «Державин», Ленинград, 1967г.; 6) История русской литературы XVIII в. Библиографический указатель, Ленингра д, 1968г. 7) Интернет
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С Крымом вроде уже всё понятно. Другое интересно: когда Москва русским вернётся?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Творчество Гаврилы Романовича Державина с религиозной точки зрения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru