Реферат: Талант Маяковского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Талант Маяковского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им ени М.В.ЛОМОНОСО ВА _ 2КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ Реферат студентки факультета экономики Международного Университета Бизнеса и Управления Юлии Масловой 1996 - 2 - В широком смысле культура - это сов окупность проявлений жиз- ни , достижений и творчества отдельных людей , народов и всего чело- вечества . Однако такое определение не много могло бы дать , напри- мер , инопланетянину для понимания смысла этого сло ва . Ну и Бог с ними , с инопланетянами - наша задача др угая . Куда лучше другое оп- ределение , данное французским культурологом де Бенуа :"Культура - это специфика человеческой деятельности , это то , что характеризует человека как вид . Напрасны поиски чело века до культуры , само появ- ление его на арене естественной истор ии надлежит рассматривать как культурный феномен ". Рассматривая какую-либо культуру , нельзя вырвать ее из того контекста времени и пространства , в к отором она существует . В прошл ом веке культурологи считали , что можно говорить только об одной культуре , которая олицетворяет конк ретные стадии единого ду- ховного процесса , так сказать , "культурную лествицу ". С этой точки зрения все патриархальные (а тем боле е матриархальные ) ку льтуры классифицировались в рамках единого перво бытно-общинного строя и однозначно оценивались как примитивные , т о есть подлежащие (по известному изящному термину ) прогрессорской деятельности. Однако в том же столетии возникла противоположная мы сль - что эти культуры на самом деле имеют принципиальные различия , они пре- дельно самобытны , и не имеют друг с другом ничего общего . Тогда-то и родилась культурология как наука об уникальности и несхожести культур. - 3 - Культурология рассматривает свой предмет внутри пространс- твенно-временного континуума , обладающего кул ьтурно-историческим единством . Такой смысл культурологи вклад ывают в слово "эон ". Ин- тересно первоначальное значение этого сло ва : греки именовали им очень длительный период в развитии ми ра . В течение этого периода точка равнодействия проходит через весь зодиак - это ровно двад- цать шесть тысяч лет ! Гностики называ ли этим словом божественные силы , исходящие от Абсолюта . Мистическ ий шлейф смыслов окутывает это культурологическое понятие. Возьмем , к примеру , понятие "Западная Европа ". Один из самых интересных культурологов А.Дж.Тойнби присваива ет Западной Европе статус цивилизации , что для него озна чает не просто целостно сть географическую , историческую , общий генезис и историю , но конечно же все это в нераздельной слитности - единый мир , в котором люди способны понять друг друга . Общая куль тура как раз и означает воз- можность взаимопонимания , когда в слова и поступ ки вкладывается понятный и общий для носителей этой культуры смысл , то есть при- сутствие культурной идентичности . Западная Европа , родившаяся из разрозненных колоний Римской империи перв ых веков нашей эры , утра- тившей свое былое могущество и достав ш ейся готтским завоевателям, ставшая единой благодаря Карлу Великому и Святой Матери Римской Церкви , впитала в себя наследие эллин ской культуры и порожденную Востоком , но не привившуюся там христи анскую религию . Родились со- вершенно новые нации и язы ки , а главное - люди с абсолютно новым - 4 - самосознанием. По мнению Фридриха Ницше , которое поддерживает и Ясперс, Христианство явилось кризисом античной ку льтуры . "Христианство по- губило жатву античной культу ры ", - г оворит Ницше . Он полагает , что христианство разрушило всякую истину , кот орой человек жил ранее , и прежде всего трагическое мироощущение дос ократических греков . Вы- теснение дионисийского начала аполлоническим , которое завершилось после Сократа и подготовило почву для насаждения нового христианс- кого миропорядка , в основе которого ле жат , по мнению Ницше , чистые фикции : моральный миропорядок , бессмертие , грех , милость , искупле- ние ... Мрак и скука , озаряемые кострами инквизиции , воцарились впло ть до эпохи Возрождения , когд а была предпринята попытка эман- сипации античного духа и его слияния с христианством . Результатом Ренессанса явился весьма значительный кул ьтурный подъем , который характеризуют хотя бы такие имена , как Леонардо Да Винчи , К аравад- жо , Рафаэль Санти , Микеланджело ... Люди не просто возвращались к культуре античных предков , они смогли по-новому взглянуть на мир и на себя самих . В картинах эпохи Во зрождения не просто античные ал- легории , в них есть и свобода , и трагедия , и миф . И конечно же, большим завоеванием эпохи Ренессанса оказ алось оттеснение с пози- ций абсолютного владычества умами и душами Римской Католической Церкви. Большую роль в развитии европейского самосознания сыграла, конечно же , Реформация . Хот я проте стантизм не был воспринят повсе- - 5 - местно во всей Европе , и бушевавшие в связи с этим войны поставили ее на грань раскола , оказалось , тем не менее , что глубина внутрен- него единства европейцев гораздо больше , че м религиозные противо- речия между ними . Религиозный раскол Е вропе удалось пережить и ос- таться единой . Установилась новая иерархи я ценностей , католицизм больше не являлся последней инстанцией среди прибежищ европейской души. Благодаря Локку , Юму и Декарту познание мира вышло на новый уровень - родилась наука . Несмотря на с опротивление Паскаля и не- которых других , развитие светской мысли и вообще светского образа жизни было уже не остановить . Усилия просветителей по эмансипации общественного сознания привели к ок ончательному отстранению церкви от управления общественным сознанием . В результате промышленного переворота , который вкупе со всеми вы шеупомянутыми событиями XVII - XVIII веков оказался одним из аспектов революции в сознании ев- ро пейца на первое место в иер архии его ценностей выходят экономи- ческий успех , идеи прогресса , и равенс тва возможностей для всех. Конечно же , эти ценности для челов ека Востока или хотя бы ан- тичности просто смешны , и появление г ения Ницше , обличающе го при- земленность и мертвенную скуку буржуазног о самосознания европейцев - явилось первой сколь великолепной , стол ь же и неудачной попыткой изменить пути развития европейской культу ры . В полной мере нищету современного европейского духа демонстрирует XX век , когда , в ре- зультате двух мировых войн и последу ющей Холодной Европа покорно - 6 - следует в русле той концепции жизни , которая навязана ей из-за океана . Удивительно , но , к примеру , фил ософия экзистенциализ ма, как и ницшеанство , не находит отклика в сердцах европейцев и явля- ется лишь объектом культурологических и философских диссертаций. Эпохальной для культурологии как нау ки явилась работа О.Шпенглера "Закат Европы ". Она интересна как идеолог ически , так и методологически . На примере западноевропейско й цивилизации Шпенг- лер рассматривает феномен кризиса в к ультуре . Гибель Запада стано- вится для него темой , которая заключа ет в себе все философские вопросы бытия . Кризис культуры представл яет , по мнению Шпенглера, принципиальную проблему цивилизации . "Цивилиза ция есть завершение. Она следует за культурой , как ставшее за становлением , как смерть за жизнью , как окоченение за развитие м , как духовная старость и каменный и окаменяющий мирово й го род за господством земли и детс- твом души , получившими выражение , например , в дорическом и готи- ческом стилях . Она неотвратимый конец : к ней приходят с необходи- мостью все культуры ". В таком случае кризис культуры - это простое вхождение ее проц ветания в заключ ительную стадию . Пример - римское завершение культуры античного мира . "Безду шные , без всякой способ- ности к философии или искусству , с животными инстинктами , с исклю- чительной погоней за материальным успехом , римляне стоят на грани- це ме жду эллинской культурой и ничем ". Простой заменой в этом высказывании слов "римляне " и "эллинской " на "американцы " и "ев- ропейской " мы получаем описание сегодняшн ей ситуации. - 7 - В таком положении дел нет нич его трагического , так как каждая культура достигает своего завершения и эпоха процветания сменяется закостенением . Сила культуры надламывается и она становится циви- лизацией , причем в таком состоянии мо жет прибывать очень очень долго . Помешать этому нельзя , ибо это спонтанный и естественный процесс , однако , как полагал Шпенглер , впервые в истории этот про- цесс может быть осознан . Осознание фе номена культурного кризиса и критическое к нему отношение позволило бы , как предполагал Шпенг- лер , предв идеть , какой путь на этот раз изберет судьба для культу- ры. Иначе рассматривает культуру и цивили зацию А.Дж.Тойнби , для которого цивилизация - это не мертвая , но вполне развитая культу- ра . Наиболее интересными аспектами его концепции развития ци вили- заций является понятие "вызов-и-ответ " как основная движущая сила этого развития , а также то , как он сравнивает совершенно , казалось бы , различные и не имеющие историческ ого общего цивилизации , нап- ример Спарту и турок-мамлюков . Оказывается , разви тие любой цивили- зации происходит в условиях внешнего по отношению к культуре дав- ления . Судьба же цивилизации зависит от того , будет ли найден адекватный ответ на такой вызов . Найд енный ответ обеспечивает подъем , но если за ним не следует нового вызова или цивилизация оказывается к нему не готовой , то следует надлом и гибель. Так произошло в судьбе Спарты , кот орая , найдя ответ на воен- ный вызов всей Греции и Персии , ок азалась бессильной перед вызовом - 8 - мирной жизни и была проглочена землед ельческой и торговой культу- рой Афин . Аналогический случай он наб людает и в военизированной Турции . Таким образом Тойнби пытается нащупать общие закономернос- ти исторического развития культур и , н есмотря на критику , его кон- цепция является одной из наиболее ин тересных . Во всяком случае, понимание истории как цепи вызовов и ответов , возможно , окажется для человечества ценнее , чем фатальный пессимизм О.Шпенглера . Ги- бель европейской цивилизации может и не наступить , если правильно понять настоящий исторический вызов и найти ему адекватный ответ. Таковой могла бы стать одна из за дач современной культурологии как науки. Все это время мы говорили о за падноевропейской культуре как о чем-то замкнуто м в себе , что и меет свое начало и теперь уже близ- кий конец . Тот же Тойнби взаимодейств ие с другими культурами - Востоком , Московией , Оттоманской империей и другими рассматривает как столкновение , противостояние чужеродному давлению в стремлении выж ить , сохранить себя . Однако в наше время нарастающего взаимоп- роникновения культур и опасности силовых решений , чреватых плане- тарной катастрофой , имеет смысл опираться на поиск глубинных свя- зей между самыми разными культурами . Е сли земляне пока еще не ста- ли единой цивилизацией , (особенно большие сложности возникают здесь с Китаем и Африкой ), то в самом ближайшем будущем им предс- тоит ей стать - это вопрос выживания . Поэтому в современной куль- турологии широкое распространение получают все возможные концепции - 9 - мондиализма . Чего в наших культурах б ольше : общего или различий ? Да , у каждой культуры своя история , но , с другой стороны , все мы люди , и , если учесть слова де Бенуа о том , что культура это то, что характеризует нас как вид , то правомерен подход , в котором каждой культуре нашлось бы место в общемировой. Такой подход в XX веке исповедовали культурные антропологи, структуралисты и культурологи-психоаналитики : Леви-Стросс , Мюнс- те рбергер , К.Юнг и др . Они пыта лись выявить некие универсальные мотивы , сюжеты , штрихи , которые бы сви детельствовали о единой судьбе человечества . Ранние и "примитивные " культуры рассматрива- лись ими , с одной стороны , как пре двестие западной куль туры , а с другой - как идущие по альтернативному маршруту человечества , опыт которого может оказаться небесполезным "и для нас " - то есть для Запада . Некоторые антропологи , как наприме р Мирча Элиаде , усматри- вали в архаических культурах прообраз новог о общества , которое могло бы реализоваться через метафоричес кую и символическую рево- люцию . Они находили в западной культур е и особенно в зародившейся в XX веке контркультуре отголоски магическо го , показывая , что оно никуда не делось и является часть ю нашего мира . Теоретической ос- новой таких концепций явился психоанализ , его понятие о бессозна- тельном . Особенно для культурологии оказа лись важны идеи К.Г.Юнга о коллективном бессознательном , состоящем из архетипов , единых для каждого человека в си лу его ч еловеческой природы . Это та основа, на которой можно говорить об общности культурного космоса челове- - 10 - чества. Партикуляризм как установка на культу рную обособленность был свойственен , как указывал Н. А.Бердяев , всему древнему миру . Однако и в новое время эту мировоззренческую установку исповедовали мно- гие крупные исследователи , например , О.Шпе нглер . Однако XX веку, по выражению того же Бердяева , в г ораздо большей степени свойстве- нен универсализм . Сторонники этого в згляда ориентируются на пости- жение общей судьбы человечества , сокровен ного смысла истории . Та- кова концепция "осевого времени " К.Ясперса . Ясперс полагает , что выделение в мировой истории той ее части , которая относится к ге- нези су мира Запада не является по крайней мере окончательным. Почти одновременно в трех областях земного шара , по Ясперсу, возникает мощная культурная волна . Имеютс я в виду , во-первых , шу- меро-вавилонский , египетский и эгейский ми р ; доарийская культу ра долины Инда , во вторых ; и архаический мир Китая , в третьих . Дати- ровки приблизительно сходны : IV-II тысячелетия до н.э. В противовес концепциям культурных ци клов Шпенглера и Тойнби, Ясперс исходит из того , что человечест во имеет единые истоки и н е- кий общий путь развития . Он полагает , что между седьмым и вторым веками до нашей эры произошел некий культурный процесс , резкий по- ворот истории. В это время : в Китае усилиями Конфуция , Лао-Цзы , Чжуан-Цзы, Мо-Цзы и других возникают все направ ления китайской философии , в Индии возникают Упанишады и проповедует Будда , в Иране зороастризм - 11 - учит о происходящей в мире борьбе со злом , в Палестине один за од- ним появляются пророки , в Греции - Гоме р и вся гре ческая филосо- фия . Новое , возникшее в эту эпоху мироощущение сводится к следую- щему : "бытие в целом , самого себя и свои границы . Перед ним откры- вается ужас и собственная беспомощность . Стоя над пропастью , он ставит радикальные вопросы , требует осво бождения и спасения . Осоз- навая свои границ , он обозначает пере д собой высшие цели , познает абсолютность , в глубинах самосознания , и в ясности транцендентного мира ". С этого момента древние культуры перестают существовать сами по себе , а в едином контексте истории человечества . Это время и называет К.Ясперс осевым временем человеч ества. В разных вариантах эта концепция получает поддержку у Н.А.Бердяева , В.С.Соловьева , и К.Поппера , Диоге на Лаэртского , Дан- те , Вольтера и Монтескье.. . Осознание человечеством своей целост- ности - единственный идеал , который может спасти мир. Быть может , культурология откроет новы е пути развития общеп- ланетарной культуры , сумеет заставить люд ей прислушаться к себе , а может и нет . Тогда для осозн ан ия всех этих важных вещей нам потре- буется убедиться в существовании иноплане тян. - 12 - ЛИТЕРАТУРА : 1. А.Дж.Тойнби "Постижение истории " (сборник ), Прогресс , 1991 2. О.Шпенглер "закат Европы ", Искус ств о , 1993 3. К.Ясперс "Смысл и назначение истории ", Республика , 1991 4. К.Леви-Стросс "Первобытное мышление " (сборни к ), Республи- ка , 1994 5. Н.А.Бердяев "Смысл истории ", 1990 6. М.Элиаде "Аспекты мифа ", Инвест ППП , 1995 7. К.Юнг "Подход к бессознательному " (В сб . "Человек и его символы ", Б.С.К ., 1996
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Хаим! Ты зачем таки держишь дома глобус? Ведь у тебя нет детей...
- Понимаешь, Жора, так иногда хочется плюнуть на весь этот мир сразу!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Талант Маяковского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru