Реферат: Сравнительная характеристика поэм М.Ю. Лермонтова “Мцыри” и “Демон” - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сравнительная характеристика поэм М.Ю. Лермонтова “Мцыри” и “Демон”

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Сравнительная характеристика поэм М.Ю. Ле рмонтова “Мцыри” и “Демон” Основной конфликт творчества Лермонтова строится на про тивопоставлении образов "неба" и земли". Контрастные отношения к миру про ступают в поэмах "Демон" и "Мцыри". Это видно если сопоставить анализ пейза жа и его идейно-художественных функций. Можно выявить несколько моменто в, сближающих эти поэмы и дающих возможность рассматривать Демона и Мцыр и в качестве вариантов одного типа героя, сохраняющего связь с демоничес ким мироощущением. В этих поэмах много места и значения занимает описание кавказской приро ды. Бросается в глаза их лексико-семантическая и стилистическая близост ь. Например: "Демон": "...Казбек, как грань алмаза, снегами вечными сиял"; "Мцыри": "В снегах, горящих как алмаз, Седой незыблемый Кавказ..."; Демон": "...глубоко внизу чернея, Как трещина, жилище змея, Вился излучистый Д арьял, И Терек, прыгая, как львица... Ревел"; "Мцыри": "Внизу глубоко подо мной Поток, усиленный грозой, Шумел... Выл, крутя сь, сердитый вал"; "Мцыри": "И облачко за облачком, Покинув тайный свой ночлег, К востоку напра вляло бег - как будто белый караван Залетных птиц из дальних стран!"; "Демон": "И скалы тесною толпой, Таинственной дремоты полны, Над ним склоня лись головой"; Характерная черта поэтики Лермонтова - "самоповторение". Э тот прием более значим в зрелом творчестве поэта. Сходство идей, образов " Мцыри" и "Демона" неслучайно и, видимо, оправдано художественной целью авт ора. Картин природы в этих произведениях читатель воспринимает по-разному о тносительно внутреннего мира героев, которые неодинаково относятся к п рироде. Демон равнодушен к "дикому" и "чудному". Красота земного мира чужда " гордому духу". Мцыри ее воспринимает иначе. Великолепие природы близко ему. Герой мечта ет обрести дом, родных, которых "видел у других, а у себя не находил". его тре вожит то, что никому не мог сказать "священных слов отец и мать". Параллель но с раздумьями о реальных родителях, "друге иль брате", "молодых сестрах" п роходит символический мотив дружбы, братских, сестринских объятий: "две сакли, казалось, приросли к скале" "дружною четой". Большую и важную часть исповеди Мцыри занимает рассказ о жизни природы, который отражает его внутренний мир. В то же время в метафорах, возникших из пейзажных впечатлений, проступает такой же строй души, что и во фрагме нте, где душа эта самораскрывается. С позиции романтического психологиз ма создаются картины природы: они имеют сугубо субъективную окраску и от ражают внутренний мир героя. В поэме "Демоне" также большое место отведено пейзажу. Но он дан объективн о, от лица повествователя. Между героем и природой устанавливается расст ояние, которое нельзя преодолеть . "Божий мир" не дает окончательную разгадку души героя, а, напротив, усилив ает у читателя ощущение ее непостижимости. У читателя возникает вопрос: в чем причина враждебности, отчужденности героя к чудному творенью. В "Де моне" связь героя и природы показана контрастно. К многозначному говорящему миру устремлен Мцыри. Он пытается слиться с п риродой и получает огромное наслаждение от близости с ней: "И было сердцу моему Легко, не знаю почему..." Природы вызывает у Мцыри воспоминания о его родине: "И вспомнил я отцовский дом, Ущелье наше и кругом В тени рассыпанны й аул..." От созерцания природы в герое пробуждаются не до конца осознаваем ые им переживания. У Демона же при взгляде на природу возникает ощущение бесприютности, без домности. Кроме зависти природа в нем больше ничего не вызывает Перед нами антитетическое построение образов: Мцыри доступен дом под не бесным сводом, он чувствует себя комфортно на лоне природы, а Демон обреч ен на вселенскую бездомность. Какие же художественные приемы использует Лермонтов при передаче пейз ажных зарисовок? В "Демоне" процесс реального приближения к земле дан вме сте с изображением внутреннего отчуждения героя от Божьего мира. В "Мцыри" природа описывается "изнутри". Мы понимаем, что герой состоит как бы в родстве с ней. Приведем пример: Мцыри вспоминает: "Кругом меня цвел бо жий сад, Растений радужный наряд Хранил следы небесных слез, И кудри вино градных лоз Вились, красуясь меж дерев Прозрачной зеленью листов, И гроз ды полные на них..." Это описание можно назвать одной строчкой из "Демона": " С частливый, пышный край земли!" В этих двух поэмах мы находим и другие образно-стилистические параллели . "Мцыри": "Божий сад", "Демон": " столпообразные раины", "чинар развесистые сени "; "Мцыри": "запели птички", "дохнули сонные цветы"; "Демон": "и кущи роз, где солов ьи поют..."; "Мцыри": "Порой в ущелии шакал Кричал и плакал, как дитя..."; "Демон": "Пе щеры, где палящим днем томятся робкие олени"; "Мцыри": "И снова вслушиваться стал К волшебным, странным голосам, Они шептались по кустам, Как будто реч ь свою вели о тайнах неба и земли, И все природы голоса сливалиеь тут..."; "Дем он": "И блеск, и жизнь, и шум листов, Стозвучный говор голосов, Дыханье тысячи растений..." То есть Лермонтов подсказывает читателю, что перед ним у героев общая ка ртина мира. Но Демона природа оставляет равнодушным и холодным: "Но кроме зависти холодной Природы блеск не возбудил В груди изгнанника бесплодн ой Ни новых чувств, ни новых сил, И все, что пред собой он видел, Он презирал иль ненавидел". Мцыри же, напротив, бесстрашно идет ей навстречу: "Но страх не сжал души моей: Я сам, как зверь,.. И полз и прятался, как змей". У Мцыри прир ода рождает первобытную звериную силу. Бурачок, критик журнала "Маяк", писал, что поэт воспевает дикую, необузданн ую волю, естественную в звере, преступную в человеке [4]. Подобную мысль выс казал Ап.Григорьев, который указывал на "необузданную страстность" Мцыри , рвущегося на широкий простор, охваченного "безумной силой", вопиющей "про тив всяких общественных понятий и исполненной к ним ненависти и презрен ия". Мцыри предельно приближен к "дикой природе" , Демон предельно ей враждебе н. Мцыри понимает голоса природы: "Хотя без слов мне внятен был тот разгово р..." Демона же к "стозвучному говору голосов" абсолютно равнодушен. "Все, что я чувствовал тогда, Те думы - им уж нет следа; но я 6 желал их рассказа ть, Чтоб жить, хоть мысленно, опять". Мцыри попадает в ритм природной жизни ценой невиданного внутреннего усилия. Герой говорит, что именно в те мин уты, когда он был на природе, то жил по-настоящему: отсюда можно выявить символический сюжет поэмы. Мцыри на лоне природы по знает мир неземной, у него появляется возможность обретения "неземной ро дины": "В то утро был небесный свод так чист", что можно было увидеть "прилежн ым взором" полет ангела. Тамара после встречи с Демоном, тоже перестает видеть красоту природы. И спытав воздействие демонического начала, она утрачивает непосредствен ность мироощущения и становится равнодушной к "живой жизни". "Тамары серд це недоступно Восторгам чистым. Перед ней Весь мир одет угрюмой тенью; И в се ей в нем предлог мученью". Но у Демона после встречи с Тамарой возникает надежда на примирение с небом. Вместе с тем, для Демона красота девушки яв ляется случайной в порочном мире. Мцыри, видя образ "грузинки молодой" в его соединении со стихией вольной п рироды, начинает тосковать по родине. Мы рассмотрели все черты различия Мцыри и Демона. Демон по достоинству ц енит красоту Тамары, однако противопоставляет ее "Божьему миру". Родство Мцыри с вольной, стихийной природой заметно отчуждает его от мира людей. Дает о себе знать отмеченный исследователями в связи с героями Лермонто ва "внутренний барьер", придающий их поискам идеала особый характер [6]. Лом инадзе писал, что на фоне" "объятий" природы глубже постигается мера одино чества Мцыри. "Возможно, оно столь безысходно, что душа готова любым спосо бом прорвать его кольцо" [3, 155]. Герой рад обняться, "как брат, "хоть с грозой, го тов слиться с природой даже через соединение с враждебным началом. Во вр емя боя Мцыри с барсом "сплетаются ", "обнимаются" "крепче двух друзей". Здесь главным становится само объятье, сам контакт с миром, а какой ценой - не ва жно. Борются как бы неразноприродные существа: Мцыри "визжал, как барс", а р аненый барс "застонал, как человек." И среди образов природы , созерцаемых героем, наблюдается отождествление "дружбы - вражды" [3, 156]. Герой видит в небе такую картину: "Уж луна вверху сияла, и одна Лишь тучка кралася за ней, Как з а добычею своей". Таким образом, для Мцыри связь с природой - это возможность обрести род, ро дину, вернуться к первоначальным истокам. Образ Демона также создан на и дее разрыва с родом и устремленности к идиллии. Сравненим встречи Демона и Мцыри с грузинкой. Демон видит владения Гудал а, здесь по ступеням в скале, ведущим к реке, "покрыта белою чадрой, Княжна Т амара молодая К Арагве ходит за водой"; Мцыри же созерцает, как "держа кувш ин над головой", грузинка сходила к берегу". Этот эпизод этот не противопоставляет, а сближает героев. У обоих образ "г рузинки молодой" рождает воспоминания о небесном рае. Тамара напоминает Демону ''те дни давние", когда он еще не был падшим ангелом". Появляется возм ожность постигнуть "святыню любви, добра и красоты" через сочувствие зем ной женщины. Мцыри переносит ее образ в иную реальность, которая ему доро же "земного рая", потому что .видит грузинку во "сне". Мотив сна в поэтике Лермонтова – это всегда насыщенная смыслом метафор а. Ученые постоянно обращают внимание на особое значение мотива сна в тв орчестве поэта. По мнению Мережковского, сон у Лермонтова - форма перехода к "вечной" жизни . "Сон - это возможность незаметно для себя синхронно охватить предмет с не совместимых пространственных или хронологических "пунктов", он предста вляет парадоксальное взаимопроникновение движения и неподвижности", - т акую характеристику дает С.Ломинадзе поэтике сна в художественной сист еме Лермонтова. Сложно не согласиться с тем, что образа Мцыри соотнесен с темой вечности, а не только с социальными противоречиями. Мцыри с Демоном сближает попыт ка прорвать границы данности, выйти за пределы "неба" и "земли", достичь сво ю "родину", преодолевая логику Божьего мироздания. В поэме "Мцыри" развиваются и углубляются идеи "естественного человека". О дновременно с этим указывается, что данная тема осложнена трагическим м ироощущением и мыслью о недостижимости гармонии с природой. Я.И.Маркович замечает, что романтический идеал Лермонтова, несмотря на его "вариации", всегда предполагает " невозможное". Сон, нахождение в состоянии фантазии, в необыденном измерении дает Мцыри возможность вырваться из границ "земли" и "неба", освободиться от телесной оболочки. В том мире, куда стремится Мцыри, устраняются все преграды, гран ицы времени и реальности становятся зыбкими, устраняется трагическая д исгармония между землей и небом. С идеей свободы связывается в поэме тема поисков пути. Здесь вступает в с вои права метафора сна, задающая тему перехода в сверхреальность, в кото рой снимаются все противоречия. Герой говорит, что его "трудный путь" ночь ю не озаряла ни одна звезда, что он "пустился дорогою прямой", но "с пути сбив аться стал", что даже конь может его превзойти, найдет "прямой и краткий пу ть" на родину, и что Бог (об этом сказано в первой редакции) не показал ему, "б луждающему" во "тьме ночной", "желанного пути". В лермонтовской поэме "Мцыри" монастырь становится синонимом общества, п охожего на тюрьму, сковывающего свободу человека. Нельзя не согласиться с тем, что монастырь в поэме выступает в своем прямом значении - место уеди ненного общения с Богом, дающего шансы преодолеть противоречие между те лом и душой. Мцыри отрицает эту возможность достижения гармонии, потому что она треб ует смирения, отказа от полноты и свободы романтической личности. Но в то же время монастырь подтверждает и оправдывает необходимость подчинени я личности внешним силам. С этим Мцыри мириться не может. Первобытное, инс тинктивное влечение к свободе заставляет наполнить "миг" иным содержани ем, придать ему статус "вечности". Именно таким образом совмещаются "буря" и "покой". С одной стороны, неустан ное стремление продлить, растянуть, остановить насыщенный миг, с другой - со столь же неизбежным желанием изжить, избыть постылую вечность, сжать ее в ценностный миг, в ту точку, о которой грезит сердце. Заметное отчуждение от собственно человеческой природы и попытка пере хода к "надмирному" состоянию являются этапами в движении Мцыри к идеалу свободы. Но на этом не заканчивается отход от привычной человечности. Покой Мцыри ищет в "покое" и "буре". Но результат оказывается неожиданным: "Я сам, как зверь, был чужд людей", - вот его чувства после дружбы с "бурей" в ночь побега. Возможности контакта с окружающим миром исчерпываются. Только из сверх реальности доносятся до Мцыри музыка мира, голос свободы, и они значат дл я него больше, чем только "земля" и "небо", "земная родина". Свобода оказывает ся достижимой, правда цена этом - преодоление своей "естественной" челове ческой природы, преодоление отношений земли и неба. Мцыри возвращается к обыденной реальности, где свобода поставлена в зависимость от условий Б ожьего мироздания. Смерть подводит итог его блужданиям, она дает ответы на все его вопросы. Можно расценивать смерть Мцыри как неприятие им реальной логики мирозд ания. Он не смог достичь свободы в рамках божьего мира. Невозможно постоя нно находиться в состоянии " вражды-дружбы" с природой. Герои Лермонтова постоянно пытаются любым способом преодолеть победит ь рок, судьбу, "конструировать" "модель" бытия, которая снимает противоречи е тела и души, мысли и чувства, неба и земли. Таким образом, Создается своег о рода сверхреальность. Это-то и сближает Мцыри с Демоном. Образ Мцыри является одним из глубоко сложных толкований демонической темы. Героев двух поэм сближает мечта о "небесном" рае, где все гармонично. В рамках "Божьего мира" их свобода неполноценна, здесь вступает в свои пра ва необходимость. Демон в поисках неограниченной свободы создает иную р еальность, "моделирует" мир, в котором Бог не властен. Именно туда, в "надзве здные края", он хочет увезти Тамару. Разрыв с миром Бога предполагает разрыв со всеми его ценностями, но этог о не происходит. В своей исповеди Демона говорит, что он откроет Тамаре "пу чину гордого познанья" и "даст ей все земное". Демона повсюду преследует тень "земного", и это делает его свободу иллюзо рной, неполной. Демон хочет внушить Тамаре мысль, что для свободы необход имо побороть собственную человеческую природу Но при этом он сам не може т от этого освободиться. Мцыри пришлось уйти из мира людей, преобразить свою человеческую натуру , сделать шаг, в сторону "озверения", с одной стороны, и преодоления своей "те лесности" - с другой. И все это помогло постичь ему свободу. По этой причине его свобода сомнительна. В таком виде ее не с кем делить, нечему противопо ставить, поэтому она просто не нужна. В поэме "Мцыри" тема свободы развита и как желанный идеал, и как нечто надмирное, сверхчеловеческое. Демону в его мире свобода также не нужна. Свобода не имеет смысла, если она вынесена за рамки мира людей. В своей "небесной" родине герой утрачивает д емоничность, так же, как и Мцыри в своем "раю" - естественную человечность. Д емонизм не может существовать там, где нет Бога. Но там, где требуется "озв ерение" человека, не может быть "рая". Рай является метафорическим воплоще нием сна, результатом погружения в воспоминание. Герои поэм – роковые, потому что они стали жертвами непоправимой ошибки , совершенной, по мысли Лермонтова, в самой основе мира Бога. Судьбы Демона и Мцыри наводят на мрачное, безотрадное раздумье. В лермонтовской картине мира человеку отведена роль неполноценного су щества. Человек - вечный скиталец между небом и землей, он не принадлежит н и небу, ни земле. Символический сюжет поэмы "Мцыри" связан с концепцией “Де мона” своим тревожным ощущением бесприютности. В произведениях возник ает ощущение бездомности в космическом масштабе. Даже отказавшись от св оей человеческой природы, герои стремятся к идеалу. Список исполь зованной литературы 1. Ле рмонтовская энциклопедия. - М.: Сов. энциклопедия, 1981. - С.635. 2. Л.М.Аринштейн. Реминисценции и автореми нисценции в системе лермонтовской поэтики // Лермонтовский сборник. - Л.: Н аука, 1985. - С.28,31,38. 3. С.Ломинадзе. Куда бежит Мцыри // Вопросы л итературы, 1984, №10, с.153,154. 4. Цит. по: Творчество М.Ю.Лермонтова. - М.: Нау ка, 1964. 5. Ап.Григорьев. Сочинения: В 2-х т. - Т.2. - М.: Худо ж. лит., 1990. - С.88. 6. С.Ломинадзе. Поэтический мир Лермонтов а. - М.: Современник, 1985. - С.222-225. 7. В.М.Маркович. Стихотворение М.Ю.Лермонто ва "Парус" // Анализ одного стихотворения: Межвузовский сборник. - Л.: Изд. Лен ингр. ун-та, 1985. - С.122-131. 8. Д.Е.Максимов. Поэзия Лермонтова. - М.-Л.: Нау ка, 1964. - С.190. 9. В.И.Коровин. Творческий путь М.Ю.Лермонто ва. - М.: Просвещение, 1973. - С.79.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Романтичный юноша, любивший повторять фразу "Сердцу не прикажешь!", со временем понял, что в организме есть ещё один важный независимый орган.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Сравнительная характеристика поэм М.Ю. Лермонтова “Мцыри” и “Демон”", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru