Реферат: Социодинамика культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социодинамика культуры

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Московский Государственн ый Технический Университет имени Н.Э. Баумана факультет Фундаментальные науки. Реферат по культурологии студента группы Социодинамика культуры “Социодинамика ку льтуры” - так называлась книга французского культуролога Абраама Моля , вышедшая в Париже в 60-х гг. Сейчас этот термин и эта книга прочно вошли в нау чный обиход исследователей культуры -прежде всего приложением теорети ко-информационного , кибернетического подхода к культурным процессам . С егодня , когда мы столкнулись с проблемой функционирования культуры в ус ловиях рынка , когда массовая культура стала приобретать все большую моз аичность и в ней огромную роль начинают играть средства массовой информ ации работа Моля приобретает все большую актуальность. Однако здесь следует учитывать , что иные социально - исторические услов ия порождают и принципиально отличные исторические формы , своеобразны е факторы становления и эволюции национальной культуры . Поэтому для пон имания развития , скажем , отечественной культуры , работа Моля мало что да ет , однако это не означает , что сама идея социодинамики культуры не унив ерсальна. При рассмотрении культурных процессов разных времен и разных народов необходимо учитывать , что в разных случаях действуют свои , во мн огом отличные механизмы культуры , а значит на разных этапах культурно и сторического развития действуют различные типы социодинамики национа льной культуры . Наконец , следует учитывать и национальное своеобразие культуры , которое во многом определяется ходом исторического процесса и теми социокультурными механизмами , которые возникают в истории каждо й национальной культуры на разных ее этапах. Выдающийся советский социолог и культуролог ХХ века Питирим Сорокин (о дин из основоположников “социокультурной динамики” как отдельной науч ной дисциплины и как аспекта изучения любой конкретной культуры в ее ист орическом развитии) считал , что “всякая культура есть не просто конглом ерат разнообразных явлений , сосуществующих , но никак друг с другом не св язанных , а есть единство , или индивидуальность , все составные части кото рого пронизаны одним основополагающим принципом ,и выражают одну , и гла вную ценность . Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры , ее философии и религии , этики и права ,ее основных форм социаль ной , экономической и политической организации , большей части ее нравов и обычаев , ее образа жизни и мышления (менталитета) - все они по-своему выра жают ее основополагающий принцип , ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры . По этой причине важнейши е основные части такой интегрированной культуры также чаще всего взаим озависимы : в случае измененения одной из них остальные неизбежно подвер гаются схожей трансформации” . В таком плане и следует рассматривать ку льтуру : во взаимосвязи и взаимообусловленности всех социокультурных к омпонентов национального целого , именно так и рассматривается культур а с позиций социокультурной динамики. Что же такое социодинамика культуры ? Речь идет о движении , изменении , ра звитие культуры в зависимости от изменения , развития общества , в связи с ним ( societas - лат.: общество; dynamikos - греч.: движен ие). То есть предметом изучения становится не столько культура сама по се бе , сколько движущие ее общественные факторы , или социальные механизмы культуры . В отличие от традиционной истории культуры социодинамика ку льтуры не ограничивается изучением эволюции тех или иных явлений культ уры , сменяемости определенных культурных фактов , а также описанием изв естных культурных процессов - она пытается понять закономерности проис ходящих процессов и тенденций , теоретически их объяснить и осмыслить . Т аким образом , социодинамика культуры - это теоретическая дисциплина , пр едметом которой является культурно-историческое развитие , то есть теор ия истории культуры. Сейчас , после крушения мертвых теоретических схем , являвшихся продолж ением политических доктрин и идеологических догм , значение теории для понимания культуры не только не понизилось , но даже возросло. Возникла н еобходимость в выработке новой теории культуры - более глубокой , более т очной , более органично связанной с историей культуры , более приближающ ейся к истине. Для этого предстоит заново переработать культурно-истори ческий материал , почувствовать его , попытаться понять - с тем чтобы по во зможности корректно сформулировать основные идеи и объяснить его зако номерности . Необходимо , учитывая всю возможную полноту культурных факт ов , анализировать , интерпретировать и обобщать их в концептуальные мод ели , а не иллюстрировать конкретными примерами из культуры готовую тео ретическую концепцию “натягивая” факты на теорию. Подобный подход к изу чению культуры назавеется ”понимающей культурологией ”. Большое значение сейчас приобретает сопоставление противоречивых , а п одчас и прямо взаимоисключающих интерпретаций и оценок одних и тех же к ультурных явлений с различных философских и идейно-мировоззренческих позиций , с разных этических , религиозных и политических точек зрения. Эт о позволяет не только представить реальный разброс оценок и установок , наблюдаемый одновременно в общественном мнении и культуре в определен ный исторический момент , но и воссоздать культурно-исторический процес с во всей многогранности и объемности.; выявить движущие противоречия к ультуры и тенденции ее развития , на каждомее переломном этапе , когда раз межевание и конфронтация социокультурных сил нации преобладает над их консолидацией и единством , когда намечается перелом в дальнейшем разв итии культуры , разветвление ее дальнейшего пути. Перед исследователем и интерпретатором культуры открывается , таким о бразом , возможность осмыслить факторы социокультурного развития , движ ущие силы культуры не как действие чужеродных культуре внешних сил (навя занных ей извне - по логике формационного развития , в силу хозяйственной или политической необходимости и т.д.): экономических , социально-политич еских , географических ,а как проявление собственных возможностей культ уры , закономерностей ее саморазвития. Тогда же , когда культурно-историч еское развитие действительно предопределяют внешние по отношению к ку льтуре факторы (географические , хозяйственно-экономические , социально -политические) , они должны рассматриваться в специфически освоенном , пр еломленном культурой виде , то есть не прямо , а как формы самой культуры. В результате такого подхода рождаются как бы заново теоретические кон цепции той или иной конкретной культуры - из анализа и осмысления истори ко-культурного процесса , как обобщение и объяснение истории культуры . П ричем не истории всей мировой культуры без какой-либо дифференциации (чт о было одним из недостатков в частности марксистской теории культуры ) а каждой национальной культуры по-своему . Необходимо учитывать ,что разл ичным национальным историям культуры соответствует не единая , общая дл я всех теория культуры , а своя , особая теоретическая модель , своя социод инамика , обладающая определенным национальным своеобразием . Таким обр азом в настоящее время на поверхность выходит вопрос о национальной спе цифике культур: усилился интерес к национальному менталитету , к лежаще му в основе каждой национальной культуры типу рациональности , к национ альным образам и картинам мира и т.д. В советской теории культуры социодинамика русской культуры традицион но понималась как однозначная зависимость духовных явлений от материа льных; собственно культурных - от экономических , политических и социаль ных факторов. Такой подход страдал определенной односторонностью и дог матизмом , являлся слишком упрощенным и зачастую неверным. Рассмотрим н апример русскую литературу Х I Х века и степень литературного влияния на общественно-исторический про цесс в России. Согласно классической концепции В.И. Ленина три этапа раз вития русской революционной мысли (дворянский , разночинский и пролетар ский ) выдвигали на каждом этапе своих идеологов и агитаторов (Герцен , Че рнышевский , Добролюбов и т.д). По Ленину Герцен был “разбужен “ декабрист ами ,выступление которых в 1825г.было следствием кризиса крепостнической с истемы , и деятельность Чернышевского , Добролюбова и других представит елей разночинцев развернулась в полный рост на этапе буржуазных реформ 60-х 70-х гг. Х I Х века. Однако если по смотреть историю , то мы увидим , что мысль о противоестественности крепо стного прав ,о необходимости либеральных реформ в России проявляется з адолго до восстания декабристов - в произведениях А. Радищева и Н. Новико ва. А само декабристское движение было результатом и кульминацией разви тия либеральной , оппозиционной мысли просвещенного дворянства .До дека брьского восстания поэзия А.С. Пушкина была более вольнолюбива , Лермонт овская поэзия (это уже 30-е 40-е гг.) проникнута все более усиливающимися наст роениями спада , пессимизма , мотивами трагической безысходности , обреч енности. Особенно ярко эти настроения отразились в творчестве Н.В. Гогол я(40-е гг. ) , Ф.И. Тютчева (50-ы\е) и др. Налицо кризис дворянской революционной мыс ли в конце 20-х , 30-х и 40-х гг. Возьмем другой этап - разночинский. Все те примеры демократических рефо рм , которые обрели после 1861г. силу реальных экономических , политических и правовых процессов получили свое словесное выражение задолго до вступ ления Александра II на престол. По сути своей все произведения “шестидесятников” продолжали начатое Б елинским и Герценом еще в 40-е гг. , а демократическая литература второй пол овины Х I Х века развивала тради ции “натуральной школы” , которая и явилась литературным выражением раз ночинской идеологии. В конце 60-х - начале 70-х в разночинском идейном движен ии обнаружились кризисные явления , оно стало вырождаться с одной сторон ы в практику “малых дел” , а с другой - в революционный терроризм. Таким образом мы видим , что ленинская периодизация отражает правильно лишь политическую сторону революционно-освободительного движения , ра звитие же русской культуры и общественной мысли в этот период трактуетс я неправильно. Действительно не литературные явления , не философские ид еи , не произведения искусства следовали за событиями социально эконом ической и политической истории - но культурные явления по своим идеям , па фосу , предшествовали политике и экономике , подготавливали их осуществ ление в материальной форме. Освободительные идеи , возникая в творческом воображении представителей культурной элиты общества в теоретической форме , постепенно материализовались в политике и экономике , в практиче ской деятельности людей , когда для этого складывались объективные соци ально-экономические и исторические условия. Искусство , литература , фил ософия а зачастую и религиозная мысль опережали жизнь , вели ее в том или ином направлении , побуждали к развитию в духе порождаемых ими теорий. Таким образом мы видим , в самом первом приближении , как осуществляется социодинамика ,в данном случае русской культуры: начавшись в качестве чи сто социального ,экономического явления ,каждая значительная тенденци я исторического развития постепенно проецировалась в культуру и затем , уже в качестве культурного явления , начинала влиять в обратном направле нии - на социально-экономические процессы , способствуя их эволюции в сто рону намеченную в сфере культуры . Таким образом выстраивается непрерыв ная цепочка сменяющих друг друга социально-экономических и культурных процессов , которая может быть прервана или разорвана в любом своем звен е (социальном или культурном) . Важно определить сам момент перехода соци ального в культурное и наоборот . В этом и состоит суть социодинамики кул ьтуры : каждое социальное явление находит отражение в культуре и соответ ственно каждое культурное явление имеет свой социальный аналог и социо логическое основание. В свое время еще Г.В. Плеханов высказал пр едположение относительно того , что между собственно культурными и собс твенно социальными явлениями нет непреодолимых границ , наоборот между ними существует своеобразное связующее звено , позволяющее “переводит ь” социокультурные явления с одного языка (например художественного) на другой (например социологический) с этой целью Плеханов вводит понятие “ социологического эквивалента” каждого культурного (литературного , ху дожественного , философского ) явления . Однако он не ограничивается исто рико-материалистическим пониманием культуры , согласно которому социа льное однозначно обусловливает культурное , а материальное - духовное. ” Особенности художественного творчества всякой данной эпохи всегда нах одятся в самой тесной причинной связи с тем общественным настроением , к оторое в нем выражается .Общественное же настроение всякой данной эпохи обусловливается свойственными ей общественными отношениями” - писал о н. Продолжая мысль Плеханова , можно отметить , что как для любого культурно го явления можно определить (с различной степенью очевидности) его социа льный эквивалент , так и для любого социального явления существуют свои культурные эквиваленты - в литературе и в искусстве , в науке и идеологии , в философии и религии . Социальное в культурном и культурное в социально м тесно связаны и находятся как правило во взаимном соответствии между с обой : проекция социума в культуру и проекция культуры в социум . Именно зд есь кроется составляющий основной предмет социодинамики культуры моме нт перехода социальных явлений в культурные и наоборот. Трудность осмыс ления этого перехода заключается в том , что каждый элемент социального не буквально соответствует аналогичному элементу культурного и наобор от. В каждом конкретном случае механизм такого перехода особый , неповто римый связанный со специфическими историческими условиями . При исследовании социодинамики культуры уже выяснилось существовани е некоторых общих закономерностей во взаимодействии социальной и куль турной подсистем общества . Так различают социальный предмет как элеме нт социальной (в узком смысле ) системы общества , культурное значение как элемент культурной системы и их отношение (отношение соответствия) как э лемент общественной системы , включающей в себя социальную и культурную подсистемы. Установление таких соответствий в общественных системах м ежду предметами и значениями характеризуется как гомоморфизм социаль ной и культурной подсистем .”Факт социокультурного гомоморфизма имеет тот содержательный смысл , что социальная и культурная системы являются лишь относительно взаимосвязанными образованиями , могущими иметь соб ственную жизнь и развитие . В силу этого имеет смысл говорить о процессах взаимного обособления (дифференциации) и сближения (интеграции) социума и культуры ”.( О.И.Генисаретский ) Состояние общества , при котором “все зна чения реализуемы , а все предметы реализуют значения ” , называется состо янием социокультурной полноты . Такое состояние общества по Генисаретс кому “эквивалентно устойчивости общественной системы , когда сохраняе тся непрерывность существования и самодостаточность общественной сис темы ”. Такое состояние социокультурной полноты часто не характерно для истор ии культуры . Зачастую мы видим постоянно воссоздаваемую неустойчивост ь , нестабильность общественной системы . В этом случае можно вести речи о преимущественно дискретном характере социокультурной истории .Причем переход от одного замкнутого в себе социокультурного этапа к последую щему невозможен постепенным , эволюционным путем - это каждый рвз резкая , внезапная ломка целостной и единой социокультурной системы . Такое разв итие общества и культуры характерно , в частности , для России. Очень интересным и плодотворным является развиваемое в последнее вре мя представление о социодинамической модели культуры как о диалектиче ском триединстве взаимодействующих друг с другом трех подсистем культ уры : мировоззренческо-познавательной (наука , философия , в некоторые ист орические периоды религия) , художественно-эстетической (всевозможные р азновидности искусства) , соционормативной (мораль , этика , политическая культура). Между этими подсистемами в истории культуры помимо определе нной борьбы все время складывались временные или относительно постоян ные “союзы”. Так , религия часто связана с нравственностью и этическими у чениями , проникает в философию и политику , часто сама подвержена полити ческим влияниям . Эстетика неотделима от искусства , но с другой стороны с вязана с публицистикой , которая находится под влиянием политической ид еологии . И таких примеров можно привести множество . В свете этой концепции каждое явление и каждый процесс культуры должен рассматриваться с точки зрения трех его возможных и необходимых эквивалентов : понятийно-концептуального , обра зно-ассоциативного и практически-действенного , аддуктивного . Таким обр азом элементами любого культурного явления , рассматриваемого с точки з рения его социодинамики выступают взаимосвязанные и взаимодействующ ие между собой три эквивалента культурных подсистем : понятие , образ и де йствие. Такой подход позволяет добиваться перевода образного содержания на яз ык логики , научных или философских категорий ; понятийного содержания (н аучных и философских концепций ) - на язык художественных образов , а вмест е образного и понятийного содержания - на “язык социологии” , то есть в пл ан действий , практических интересов и целей людей . В этом смысле оказыва ется возможным говорить о культурном смысле исторических событий , и нао борот , явления культуры предстают в качестве факторов исторического ра звития . Литература: Сорокин П.А. “Человек. Цивилизация. Общество” Москва , 1992 Моль. А. “Социодинамика культуры” Москва ,1973 Генисаретский О.И. “Опыт методологии конструирования общественных сис тем ” // ”Моделирование социальных процессов” Москва ,1970 Кондаков И.В. ”Введение в историю русской культуры” Москва ,1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Какой ужас - 36 и 5!
- Никакого ужаса, нормальная температура.
- Причём тут температура? Я говорю про курс доллара.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Социодинамика культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru