Реферат: Социодинамика культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социодинамика культуры

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Московский Государственн ый Технический Университет имени Н.Э. Баумана факультет Фундаментальные науки. Реферат по культурологии студента группы Социодинамика культуры “Социодинамика ку льтуры” - так называлась книга французского культуролога Абраама Моля , вышедшая в Париже в 60-х гг. Сейчас этот термин и эта книга прочно вошли в нау чный обиход исследователей культуры -прежде всего приложением теорети ко-информационного , кибернетического подхода к культурным процессам . С егодня , когда мы столкнулись с проблемой функционирования культуры в ус ловиях рынка , когда массовая культура стала приобретать все большую моз аичность и в ней огромную роль начинают играть средства массовой информ ации работа Моля приобретает все большую актуальность. Однако здесь следует учитывать , что иные социально - исторические услов ия порождают и принципиально отличные исторические формы , своеобразны е факторы становления и эволюции национальной культуры . Поэтому для пон имания развития , скажем , отечественной культуры , работа Моля мало что да ет , однако это не означает , что сама идея социодинамики культуры не унив ерсальна. При рассмотрении культурных процессов разных времен и разных народов необходимо учитывать , что в разных случаях действуют свои , во мн огом отличные механизмы культуры , а значит на разных этапах культурно и сторического развития действуют различные типы социодинамики национа льной культуры . Наконец , следует учитывать и национальное своеобразие культуры , которое во многом определяется ходом исторического процесса и теми социокультурными механизмами , которые возникают в истории каждо й национальной культуры на разных ее этапах. Выдающийся советский социолог и культуролог ХХ века Питирим Сорокин (о дин из основоположников “социокультурной динамики” как отдельной науч ной дисциплины и как аспекта изучения любой конкретной культуры в ее ист орическом развитии) считал , что “всякая культура есть не просто конглом ерат разнообразных явлений , сосуществующих , но никак друг с другом не св язанных , а есть единство , или индивидуальность , все составные части кото рого пронизаны одним основополагающим принципом ,и выражают одну , и гла вную ценность . Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры , ее философии и религии , этики и права ,ее основных форм социаль ной , экономической и политической организации , большей части ее нравов и обычаев , ее образа жизни и мышления (менталитета) - все они по-своему выра жают ее основополагающий принцип , ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры . По этой причине важнейши е основные части такой интегрированной культуры также чаще всего взаим озависимы : в случае измененения одной из них остальные неизбежно подвер гаются схожей трансформации” . В таком плане и следует рассматривать ку льтуру : во взаимосвязи и взаимообусловленности всех социокультурных к омпонентов национального целого , именно так и рассматривается культур а с позиций социокультурной динамики. Что же такое социодинамика культуры ? Речь идет о движении , изменении , ра звитие культуры в зависимости от изменения , развития общества , в связи с ним ( societas - лат.: общество; dynamikos - греч.: движен ие). То есть предметом изучения становится не столько культура сама по се бе , сколько движущие ее общественные факторы , или социальные механизмы культуры . В отличие от традиционной истории культуры социодинамика ку льтуры не ограничивается изучением эволюции тех или иных явлений культ уры , сменяемости определенных культурных фактов , а также описанием изв естных культурных процессов - она пытается понять закономерности проис ходящих процессов и тенденций , теоретически их объяснить и осмыслить . Т аким образом , социодинамика культуры - это теоретическая дисциплина , пр едметом которой является культурно-историческое развитие , то есть теор ия истории культуры. Сейчас , после крушения мертвых теоретических схем , являвшихся продолж ением политических доктрин и идеологических догм , значение теории для понимания культуры не только не понизилось , но даже возросло. Возникла н еобходимость в выработке новой теории культуры - более глубокой , более т очной , более органично связанной с историей культуры , более приближающ ейся к истине. Для этого предстоит заново переработать культурно-истори ческий материал , почувствовать его , попытаться понять - с тем чтобы по во зможности корректно сформулировать основные идеи и объяснить его зако номерности . Необходимо , учитывая всю возможную полноту культурных факт ов , анализировать , интерпретировать и обобщать их в концептуальные мод ели , а не иллюстрировать конкретными примерами из культуры готовую тео ретическую концепцию “натягивая” факты на теорию. Подобный подход к изу чению культуры назавеется ”понимающей культурологией ”. Большое значение сейчас приобретает сопоставление противоречивых , а п одчас и прямо взаимоисключающих интерпретаций и оценок одних и тех же к ультурных явлений с различных философских и идейно-мировоззренческих позиций , с разных этических , религиозных и политических точек зрения. Эт о позволяет не только представить реальный разброс оценок и установок , наблюдаемый одновременно в общественном мнении и культуре в определен ный исторический момент , но и воссоздать культурно-исторический процес с во всей многогранности и объемности.; выявить движущие противоречия к ультуры и тенденции ее развития , на каждомее переломном этапе , когда раз межевание и конфронтация социокультурных сил нации преобладает над их консолидацией и единством , когда намечается перелом в дальнейшем разв итии культуры , разветвление ее дальнейшего пути. Перед исследователем и интерпретатором культуры открывается , таким о бразом , возможность осмыслить факторы социокультурного развития , движ ущие силы культуры не как действие чужеродных культуре внешних сил (навя занных ей извне - по логике формационного развития , в силу хозяйственной или политической необходимости и т.д.): экономических , социально-политич еских , географических ,а как проявление собственных возможностей культ уры , закономерностей ее саморазвития. Тогда же , когда культурно-историч еское развитие действительно предопределяют внешние по отношению к ку льтуре факторы (географические , хозяйственно-экономические , социально -политические) , они должны рассматриваться в специфически освоенном , пр еломленном культурой виде , то есть не прямо , а как формы самой культуры. В результате такого подхода рождаются как бы заново теоретические кон цепции той или иной конкретной культуры - из анализа и осмысления истори ко-культурного процесса , как обобщение и объяснение истории культуры . П ричем не истории всей мировой культуры без какой-либо дифференциации (чт о было одним из недостатков в частности марксистской теории культуры ) а каждой национальной культуры по-своему . Необходимо учитывать ,что разл ичным национальным историям культуры соответствует не единая , общая дл я всех теория культуры , а своя , особая теоретическая модель , своя социод инамика , обладающая определенным национальным своеобразием . Таким обр азом в настоящее время на поверхность выходит вопрос о национальной спе цифике культур: усилился интерес к национальному менталитету , к лежаще му в основе каждой национальной культуры типу рациональности , к национ альным образам и картинам мира и т.д. В советской теории культуры социодинамика русской культуры традицион но понималась как однозначная зависимость духовных явлений от материа льных; собственно культурных - от экономических , политических и социаль ных факторов. Такой подход страдал определенной односторонностью и дог матизмом , являлся слишком упрощенным и зачастую неверным. Рассмотрим н апример русскую литературу Х I Х века и степень литературного влияния на общественно-исторический про цесс в России. Согласно классической концепции В.И. Ленина три этапа раз вития русской революционной мысли (дворянский , разночинский и пролетар ский ) выдвигали на каждом этапе своих идеологов и агитаторов (Герцен , Че рнышевский , Добролюбов и т.д). По Ленину Герцен был “разбужен “ декабрист ами ,выступление которых в 1825г.было следствием кризиса крепостнической с истемы , и деятельность Чернышевского , Добролюбова и других представит елей разночинцев развернулась в полный рост на этапе буржуазных реформ 60-х 70-х гг. Х I Х века. Однако если по смотреть историю , то мы увидим , что мысль о противоестественности крепо стного прав ,о необходимости либеральных реформ в России проявляется з адолго до восстания декабристов - в произведениях А. Радищева и Н. Новико ва. А само декабристское движение было результатом и кульминацией разви тия либеральной , оппозиционной мысли просвещенного дворянства .До дека брьского восстания поэзия А.С. Пушкина была более вольнолюбива , Лермонт овская поэзия (это уже 30-е 40-е гг.) проникнута все более усиливающимися наст роениями спада , пессимизма , мотивами трагической безысходности , обреч енности. Особенно ярко эти настроения отразились в творчестве Н.В. Гогол я(40-е гг. ) , Ф.И. Тютчева (50-ы\е) и др. Налицо кризис дворянской революционной мыс ли в конце 20-х , 30-х и 40-х гг. Возьмем другой этап - разночинский. Все те примеры демократических рефо рм , которые обрели после 1861г. силу реальных экономических , политических и правовых процессов получили свое словесное выражение задолго до вступ ления Александра II на престол. По сути своей все произведения “шестидесятников” продолжали начатое Б елинским и Герценом еще в 40-е гг. , а демократическая литература второй пол овины Х I Х века развивала тради ции “натуральной школы” , которая и явилась литературным выражением раз ночинской идеологии. В конце 60-х - начале 70-х в разночинском идейном движен ии обнаружились кризисные явления , оно стало вырождаться с одной сторон ы в практику “малых дел” , а с другой - в революционный терроризм. Таким образом мы видим , что ленинская периодизация отражает правильно лишь политическую сторону революционно-освободительного движения , ра звитие же русской культуры и общественной мысли в этот период трактуетс я неправильно. Действительно не литературные явления , не философские ид еи , не произведения искусства следовали за событиями социально эконом ической и политической истории - но культурные явления по своим идеям , па фосу , предшествовали политике и экономике , подготавливали их осуществ ление в материальной форме. Освободительные идеи , возникая в творческом воображении представителей культурной элиты общества в теоретической форме , постепенно материализовались в политике и экономике , в практиче ской деятельности людей , когда для этого складывались объективные соци ально-экономические и исторические условия. Искусство , литература , фил ософия а зачастую и религиозная мысль опережали жизнь , вели ее в том или ином направлении , побуждали к развитию в духе порождаемых ими теорий. Таким образом мы видим , в самом первом приближении , как осуществляется социодинамика ,в данном случае русской культуры: начавшись в качестве чи сто социального ,экономического явления ,каждая значительная тенденци я исторического развития постепенно проецировалась в культуру и затем , уже в качестве культурного явления , начинала влиять в обратном направле нии - на социально-экономические процессы , способствуя их эволюции в сто рону намеченную в сфере культуры . Таким образом выстраивается непрерыв ная цепочка сменяющих друг друга социально-экономических и культурных процессов , которая может быть прервана или разорвана в любом своем звен е (социальном или культурном) . Важно определить сам момент перехода соци ального в культурное и наоборот . В этом и состоит суть социодинамики кул ьтуры : каждое социальное явление находит отражение в культуре и соответ ственно каждое культурное явление имеет свой социальный аналог и социо логическое основание. В свое время еще Г.В. Плеханов высказал пр едположение относительно того , что между собственно культурными и собс твенно социальными явлениями нет непреодолимых границ , наоборот между ними существует своеобразное связующее звено , позволяющее “переводит ь” социокультурные явления с одного языка (например художественного) на другой (например социологический) с этой целью Плеханов вводит понятие “ социологического эквивалента” каждого культурного (литературного , ху дожественного , философского ) явления . Однако он не ограничивается исто рико-материалистическим пониманием культуры , согласно которому социа льное однозначно обусловливает культурное , а материальное - духовное. ” Особенности художественного творчества всякой данной эпохи всегда нах одятся в самой тесной причинной связи с тем общественным настроением , к оторое в нем выражается .Общественное же настроение всякой данной эпохи обусловливается свойственными ей общественными отношениями” - писал о н. Продолжая мысль Плеханова , можно отметить , что как для любого культурно го явления можно определить (с различной степенью очевидности) его социа льный эквивалент , так и для любого социального явления существуют свои культурные эквиваленты - в литературе и в искусстве , в науке и идеологии , в философии и религии . Социальное в культурном и культурное в социально м тесно связаны и находятся как правило во взаимном соответствии между с обой : проекция социума в культуру и проекция культуры в социум . Именно зд есь кроется составляющий основной предмет социодинамики культуры моме нт перехода социальных явлений в культурные и наоборот. Трудность осмыс ления этого перехода заключается в том , что каждый элемент социального не буквально соответствует аналогичному элементу культурного и наобор от. В каждом конкретном случае механизм такого перехода особый , неповто римый связанный со специфическими историческими условиями . При исследовании социодинамики культуры уже выяснилось существовани е некоторых общих закономерностей во взаимодействии социальной и куль турной подсистем общества . Так различают социальный предмет как элеме нт социальной (в узком смысле ) системы общества , культурное значение как элемент культурной системы и их отношение (отношение соответствия) как э лемент общественной системы , включающей в себя социальную и культурную подсистемы. Установление таких соответствий в общественных системах м ежду предметами и значениями характеризуется как гомоморфизм социаль ной и культурной подсистем .”Факт социокультурного гомоморфизма имеет тот содержательный смысл , что социальная и культурная системы являются лишь относительно взаимосвязанными образованиями , могущими иметь соб ственную жизнь и развитие . В силу этого имеет смысл говорить о процессах взаимного обособления (дифференциации) и сближения (интеграции) социума и культуры ”.( О.И.Генисаретский ) Состояние общества , при котором “все зна чения реализуемы , а все предметы реализуют значения ” , называется состо янием социокультурной полноты . Такое состояние общества по Генисаретс кому “эквивалентно устойчивости общественной системы , когда сохраняе тся непрерывность существования и самодостаточность общественной сис темы ”. Такое состояние социокультурной полноты часто не характерно для истор ии культуры . Зачастую мы видим постоянно воссоздаваемую неустойчивост ь , нестабильность общественной системы . В этом случае можно вести речи о преимущественно дискретном характере социокультурной истории .Причем переход от одного замкнутого в себе социокультурного этапа к последую щему невозможен постепенным , эволюционным путем - это каждый рвз резкая , внезапная ломка целостной и единой социокультурной системы . Такое разв итие общества и культуры характерно , в частности , для России. Очень интересным и плодотворным является развиваемое в последнее вре мя представление о социодинамической модели культуры как о диалектиче ском триединстве взаимодействующих друг с другом трех подсистем культ уры : мировоззренческо-познавательной (наука , философия , в некоторые ист орические периоды религия) , художественно-эстетической (всевозможные р азновидности искусства) , соционормативной (мораль , этика , политическая культура). Между этими подсистемами в истории культуры помимо определе нной борьбы все время складывались временные или относительно постоян ные “союзы”. Так , религия часто связана с нравственностью и этическими у чениями , проникает в философию и политику , часто сама подвержена полити ческим влияниям . Эстетика неотделима от искусства , но с другой стороны с вязана с публицистикой , которая находится под влиянием политической ид еологии . И таких примеров можно привести множество . В свете этой концепции каждое явление и каждый процесс культуры должен рассматриваться с точки зрения трех его возможных и необходимых эквивалентов : понятийно-концептуального , обра зно-ассоциативного и практически-действенного , аддуктивного . Таким обр азом элементами любого культурного явления , рассматриваемого с точки з рения его социодинамики выступают взаимосвязанные и взаимодействующ ие между собой три эквивалента культурных подсистем : понятие , образ и де йствие. Такой подход позволяет добиваться перевода образного содержания на яз ык логики , научных или философских категорий ; понятийного содержания (н аучных и философских концепций ) - на язык художественных образов , а вмест е образного и понятийного содержания - на “язык социологии” , то есть в пл ан действий , практических интересов и целей людей . В этом смысле оказыва ется возможным говорить о культурном смысле исторических событий , и нао борот , явления культуры предстают в качестве факторов исторического ра звития . Литература: Сорокин П.А. “Человек. Цивилизация. Общество” Москва , 1992 Моль. А. “Социодинамика культуры” Москва ,1973 Генисаретский О.И. “Опыт методологии конструирования общественных сис тем ” // ”Моделирование социальных процессов” Москва ,1970 Кондаков И.В. ”Введение в историю русской культуры” Москва ,1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если на стене мелом написать "Сбербанк", то около неё тотчас же образуется очередь из тридцати пенсионерок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Социодинамика культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru