Реферат: Символика романа У. Голдинга «Повелитель мух» - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Символика романа У. Голдинга «Повелитель мух»

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 . Министерство высшего образования Карельский государственный педагогический университет Филологический факультет Кафедра литературы Контрольная работа по курсу: « История зарубежной литературы 1917- настоящее время" Тема: «Символика романа У. Голдинга «Повелитель мух» Выполнил: Студентка 5 курса ФФ ЗО И. М. Зайцева Проверил: Н. Л. Шилова, к.ф.н. Петрозаводск, 2007 В 1954 г. Уильям Голдинг, школьный учитель, посл е долгих скитаний по издательствам опубликовал свой роман “Повелитель мух”, который принес ему широкую известность. Это произведение было задумано как пародия на благопристой ную викторианскую литературу, а в частности на роман Р. М. Баллантайна “Ко ралловый остров” (1858), ситуация которого – детская робинзонада – обыгры вается в пародийно-полемическом переосмыслении. Пародия оказывается к онтекстом и подтекстом «Повелителя мух», а его текст - философское иноск азание в форме притчи. Герои Баллантайна, попавшие на необитаемой остров, живут в полн ой гармонии друг с другом, в их душах нет никаких темных сторон, а зло, если и появляется на острове, то лишь в образе пиратов или язычников-людоедов. Т. е., зло выступает как нечто внешнее по отношению к природе человека. Гол динг же хотел проверить, насколько свободна от зла душа современного чел овека. Авторские мысли о всесилии зла в человеческой природе, о зыбкости гумани зма и современной цивилизации реализуются в рассказе о группе мальчико в, оказавшихся на необитаемом острове. Предоставленные самим себе они п оначалу стремятся организовать свою жизнь разумно, в соответствии с пра вилами цивилизованного существования, пытаются создать подобие демокр атии. Но все это оказывается недолговечным: разгорается борьба за власть , пролита первая кровь, вспыхивает паника (дети ощущают присутствие стра шного зверя – воплощение своих неосознанных страхов). И вот уже под влия нием темных инстинктов, зовущих охотиться и убивать, порядок рушится. Ге рои Голдинга не только не укрепляются в джентельменстве и цивилизации, н о и превращаются в первобытное племя дикарей, возглавляемое вождем – Дж еком. В боевой раскраске, послушные когда-то английские мальчики, соверш ают ритуальные пляски вокруг костра: “Бей свинью! Глотку режь! Добивай!» [с . 94]. Дремлющее в человеке животное начало (страх, право сильнейшего, инстин кт самосохранения, жажда крови) побеждает; высвобожденное, становится ра зрушительным, ведет к подлости, убийству и безрассудной гибели. Таким образом, Голдин г заявляет о главной проблеме общества – зле, сокрытом в человеке. И имен но это глубинное зло автор исследует одновременно в двух направлениях: с южетном и иносказательном. Аллегорическая условность общей ситуации з адает притчевую трансформацию образов, их смысла на уровень более широк ого обобщения. Это переключение охватывает все компоненты произведени я: и жанровые сцены, и бытовые детали, и описание природы, и переживания ге роев. Писатель наделяет си мволическим значением самые простые предметы и явления (огонь, очки, рак овину и пр.). Подлинный смысл символов не всегда раскрывается даже к концу романа. Например, огонь в начале романа ассоциируется со спасением, это с игнальный костер, но он тут же вырывается из-под контроля и губит одного и з мальчиков, как бы предупреждая о грозящей опасности. Огонь затухает, ко гда Джек убивает свою первую свинью, и становится страшной разрушительн ой силой во время охоты племени на Ральфа, хотя именно благодаря пожару с проходящего мимо военного корабля приходит спасение. Содержание символов не только меняется по мере развития сюжета (наприме р, раковина становится пустой безделушкой, когда власть забирают охотни ки), но и зависит от того, что в эти символы субъективно вкладывают главны е герои. Как бытовая деталь возникает «маска» Джека, который ради охотни чьей маскировки раскрашивает свое лицо. Но уже первое впечатление от мас ки, создает эффект отчуждения: Джек увидел в отражении не себя, а «пугающе го незнакомца». Отстранение маски означает отчуждение Джека от самого с ебя, он «скрывается за ней, отбросив всякий стыд». Образ «маски» становит ся самостоятельной и равноправной частью художественного мира, проявл яет свою «волю» – «завораживает и подчиняет». Обретя многозначность и с имволичность, в дальнейшем образ маски вызывает новообретенный смысл, в оплощая новую суть Джека – его дикое и жесткое властолюбие. Двойственен и пейзаж острова: наряду с экзотическими картинами природы автор дает и иносказательный пейзаж. Созерцаемый пейзаж становится отр ажением действия вселенских общеприродных и незыблемых сил. Например, в сцене гибели Саймон человек оказывается лицом к лицу с мирозданием: « Гд е-то за темным краем мира были луна и солнце; силой их притяжения водная пл енка слегка взбухла над одним боком земной планеты, покуда та вращалась в пространстве. Большой прилив надвинулся дальше на остров, и вода еще по днялась. Медленно, в бахромке любопытных блестящих существ, само – сере бряный очерк под взглядом вечных созвездий, мертвое тело Саймона поплыл о в открытое море» [ 191 ] . Предмет и явление существуют одновременно на двух уровнях: изобразител ьно-конкретном и условно-обобщенном. И на их стыке возникает параболичес кая содержательность формы, которая есть взаимоотражение и перекличка «смыслов» этих двух планов. Передавая в финале романа страх Ральфа, прес ледуемого «племенем» Джека, автор первую же фразу строит на стыке реальн о-достоверной формы и метафорической: «Ральф забыл раны, голод, жажду, он в есь обратился в страх» [ 245 ] . А конец ее – слияние конкретно-буквального ( стремительно бегущий Ральф) и метафоры. Причем «страх», ставший единств енным чувством реальности и состояния Ральфа, дается в высшей степени о бобщения: «Страх на летящих ногах мчался к открытому берегу» [ 245 ] . В единстве конкретного и метафорического выявляется п ритчевый смысл «страха» как состояния, заполняющего человека и становя щегося действенной сутью его природы. А перекликающейся с романным лейт мотивом «страха», преследующего ребят, обогащенный новыми оттенками зн ачений «страх» Ральфа выявляет причинную обусловленность природой че ловека победы в нем «зверя». Писатель, пытаясь выяснить возможности познания недостатков общества и человеческой природы, рассматривает персонажей в различных связях со злом. Герои Голдинга - не только конкретные мальчики с детской логикой и п оведением, но и определенные социально-философские типы. В соответствии с жанром иносказания каждый герой как бы представляет свою определенну ю позицию (сторону человеческой души) в борьбе двух миров – мира дикарст ва, безответственности и мира здравого смысла, цивилизации. Автор сталкивает своих героев и как воплощения разных типов бытового и социального поведения, и как своеобразные теоретические позиции, как сп особы понимания природу человека, а, следовательно, о причинах войн и неп рочности цивилизации. В связи с этой двуплановостью один и тот же персон аж выполняет разные роли. Так, во главе лагеря демократии стоит Ральф, и хо тя по сюжету именно он основной противник предводителя охотников Джека, в философском плане дикарству противостоят, прежде всего, Хрюша и Саймон . Эти персонажи в конфликте цивилизации с варварством выступают как сора тники, но по своему отношению ко злу оказываются антагонистами. Неуклюжий и близорукий, больной, беспомощный без своих очков, толстяк Хр юша становится воплощением прагматического и самоуверенного рационал иста, для которого все логично, однозначно и просто. Именно Хрюша пытаетс я всеми способами воссоздать на острове цивилизованный мир, создать пар ламент. Но его попытки упорядочить жизнь, большей частью, нелепы и только раздражают окружающих. Кроме того, астма и близорукость Хрюши, ассоцииру ются у детей с миром взрослых и являются, как бы, подтверждением его умств енного превосходства над ними. Но идея о спасительной роли науки и здрав ого смысла весьма неубедительна. Рационализм не дает герою возможности осознать сложность, многоплановость жизни, заставляя его все упрощать и сводить к разумной основе. Темная, иррациональная сторона человека для него не существует, поэтому, видя вырвавшееся на поверхность зло, он не в с остоянии найти источник. Не понимая закономерностей зла, Хрюша не может использовать и единственное свое оружие – рассудок. В этом контексте бл изорукость героя явно символична. Но это лишь одна сторона образа. Хрюшу с самого начала ненавидит Джек как основное препятствие своим диктаторским устремлениям, недаром именно по его советам начинается борьба за демократию, и именно с его гибелью на острове гибнет человечность. Если рационалисту Хр юше суть происходящих событий не открылась, то Саймон достигает этого по нимания интуицией, прозрением. Только он поймет, кто этот зверь, которого сделали своим идолом охотники: “Зверь – это мы сами” [111], это потаенные стр ахи, и жестокость, и чувство стадности, и готовность убивать, пока убийст во ненаказуемо. Но только понимания еще мало: человек не должен закрывать глаза на правд у. Он должен иметь смелость заглянуть в собственную душу и уметь противо стоять этому злу. Саймон, как и Хрюша, тоже гибнет. В Роджере, почти все в ремя находящегося в тени, можно предугадать готовящуюся замену Джеку, ч ье право на власть - голая звериная жестокость. Роджер - самая зловещая фи гура в романе, автор часто сравнивает его с животным, зверем. Но основное романное противопоставление - Ральф и Джек, которое отображ ается как два разных характера, два противоположных типа личности – и в портретах, и при изображении героев в действии (речь, поведение), и в автор ской характеристике. Эти приемы при создании образов имеют разные акцен ты. В образе Джека выявляется воля, жестокость, эгоизм, лицемерие, энергич ность, подлость. Тогда как Ральф мягок, рассудителен, склонен к правдоиск анию, нерешителен, открыто правдив. И одновременно для автора в них вопло щено два начала («Они шли рядом – два мира чувств и понятий, неспособные с ообщаться» ) . И то же переключение от конкретно-реального к обобщенному в сцене столкновения Джека и Ральфа и з-за погасшего костра («Сверкающий мир охоты, следопытства, ловкости и зл ого буйства. И мир настойчивой тоски и недоумевающего рассудка» [89]) Подобно противопоставлению Джека и Ральфа как двух нес овместимых миров, автор антитезно дает два символа – раковины и Повелит еля мух. Образ раковины обретает символичный смысл, когда она становится «рогом», созывающим детей и поначалу объединяющих их. Он воплощает прин ципы цивилизации, идеи права и равенства, идеи справедливости и свободы. Разноплановость обра за раковины зависит от конкретной содержательности каждой сцены, данно го момента. Символ раковины раскрывается в отношении ребят к раковине-рг у. Так, во время собрания после потухшего костра в момент схватки Джека с Х рюшей «рог заметался во тьме», стал воплощением утверждаемого каждым пр ава и силы. А в момент «раскола» ватаги мальчишек, рог еще отмечен для дете й отблеском власти и права. И когда Ральф и Хрюша решают идти в замок охотн иков, рог остается единственным воплощением их разумной веры. И раковина становится воплощением из зыбкой надежды: Ральф «ласково обхватил раковину», а Хрюша, неся рог по пути к охо тникам, бережно прижимает его к груди. Постоянно отмечается «белизна рога», которая контрастна романному лей тмотиву «тьмы» и в этом противопоставлении включается в сферу ценносте й цивилизации, разума и добра, становится символическим оттенком их смыс ла. И главная авторская мысль – зыбкость разумного начала в человеке и с озданной им цивилизации – опосредуется как одно из иносказательных зн ачений этого образа. «Робкая белизна раковины» возникает в сцене спора о «звере» на острове. По мере укрепления всесилия «зверя», отмечается про зрачность раковины глаголом «мерцать», эпитетом «хрупкий» («хрупкий бе лый рог еще мерцал»). А в цене гибели Хрюши – логическое завершение автор ской мысли: «Рог разлетелся на тысячу белых осколков и перестал существо вать» [223] . Образ-символ «повелителя мух» изначально возникает невыявлено и неска занно: проявляется в неотступном детском страхе, в ощущение подстерегаю щего их зверя, увиденном мертвом парашютисте. Воображаемый «зверь» поро жден страхом, который по своей природе двуединен: это – эмоциональное с остояние и одновременно действие инстинкта самосохранения. В обоих про явлениях страх толкает к жестокости, насилию, крови. Так «зверь» пробужд ается в Джеке, Роджере, Морисе и др., становится сутью, а затем уже символич ески воплощается в «повелителе мух». Этот образ единовременен на разных романных уровнях. Он раскрывается во внешнем действии (сюжетная роль облепленной мухами свиной головы, насаж енной на палку) и во внутреннем («страх» и «зверь» в сознании ребят). На уро вне смысловом – инстинкт «зверя», пробудившегося в детях; и на художест венном – символико-фантастическая форма «повелителя мух». Голова свин ьи и ее череп – буквальное воплощение, а неведомое человеку звериное на чало – иносказательное. Благодаря этому и возникает художественная мн огоплановость и художественная многозначность этого образа. Объединение этих романных уровней воплощаются в первой же сцене появле ния «повелителя мух». Насадив свиную голову на кол, Джек объявляет: «Голо ва – для зверя. Это – дар». Но жертвоприношение тут же оборачивается ино сказательной авторской мыслью: «Голова торчала на палке, мутноглазая, с ухмылкой, и между зубов чернела кровь» [171] . Голова свиньи и зверь – одно и то же. Охотники не понимают этого, но бегут, гонимые страхом и предчувствием, не зная, что воображаемого «звер я» они несут в себе. В дальнейшем повествовании образ «повелителя мух» как олицетворение « зверя» остается статичным, но меняется в художественном воплощении, кот орое проявляет его новые смыслы. Череп свиньи на палке в бреду Саймона ст ановится персонифицированным злом, Вельзевулом (дьяволом), а у Ральфа вы зывает злость и непонятный страх. (“Тошный страх и бешенство накатили на Ральфа, он ударил эту пакость, а она качнулась, вернулась на место, как игр ушка, и не переставала ухмыляться ему в лицо. И он ударил еще, еще и заплака л от омерзенья» [229]). В болезненном воображении Саймона свиная голова прев ращается в Повелителя мух, а для Ральфа – это белый свиной череп. Но, благ одаря фантастике, оживающий перед Саймоном Повелитель мух, как утвержде ние зла, сокрытого в человеке, не становится сомнительным, а наоборот – у тверждается как всесильное и всепроникающее зло. Столкновение и Саймон а и Ральфа с Повелителем мух сближено одним и тем же мотивом их бессилием перед злом. И причина их бессилия в том, что и для этих ребят зло притягате льно: Саймон «уже не мог отвести взгляда от этих издревле неотравратимо узнавающих глаз» [178] , так и взгляд Ра льфа «властно и без усилия» удерживали «пустые глазницы» [228] . Но, обретя зримый обли к, «зло» остается загадкой. Повелитель мух – одно из его проявлений, но ка к часть – воплощает сущность целого. И оно бросает вызов человеку своей непостижимостью. И человек способен только на внутреннее противостоян ие злу, как ему противостоят Ральф, Саймон, Хрюша. Автор неожиданно сближает Повелителя мух и раковину: Ральф вглядываетс я в череп, «который блистал, в точности как раньше блистал белый рог» [228] . Неожиданное сравнение отмечает нов ый нюанс в образе-символе: добро и зло едины в той, часто неуловимой связи, которая ведет к обратимости добра, к вытеснению его злом. Образ-символ, с о дной стороны, тяготеет к «исследованию» природы зла, с другой – обобщен но воплощает непостижимую тайну и вечность зла. Таким образом, за этой фабульной простотой рассказа о приключениях школ ьников на острове, скрывалась совсем не детская проблематика, заставляю щая задуматься над судьбами человечества, путями цивилизации, взаимоот ношениями личности и общества. Стремление приблизиться к постижению ир рациональной сложности зла задает притчевую трансформацию образов, их смысла на уровень более широкого обобщения, сплава условно-иносказател ьного и реально-достоверного, многоосмысленности и беспредельности си мволов. Литература: 1. Голдинг У. Повелитель м ух: роман /Уильям Голдинг.-Санкт-Петербург, 2004. 2. Анджапаридзе Г. А. Уилья м Голдинг// Английская литература 1945 – 1980. – Москва, 1987. 3. Ивашева В. В. В споре о че ловеке: Голдинг от «Повелителя мух» до «Зримой тьмы»// Вестник Московско го университета. Сер.9. Филология, 1980.- №5.- С. 36-43. 4. Ивашева В. В. Английская литература. 20 век.- Москва, 1967. 5. Пестров В. А. Модификаци я романной формы в прозе Запада второй половины 20 столетия/ В. Пестров.-Волгоград, 1999. 6. Скороденко В. А. Притчи У ильяма Голдинга// Голдинг У. Шпиль и другие повести.- Москва, 1981. 7. Энциклопедия литерату рных произведений/ под ред. С. В. Стахорского.-Москва, 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мне нравится, как ты выглядишь сзади.
- О, спасибо, очень приятно.
- Приятно ей, шагай и не поворачивайся больше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Символика романа У. Голдинга «Повелитель мух»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru