Реферат: Символизм: В. Брюсов, Д. Мережковский, З. Гиппиус, К. Бальмонт, А. Белый, В. Иванов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Символизм: В. Брюсов, Д. Мережковский, З. Гиппиус, К. Бальмонт, А. Белый, В. Иванов

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Символизм: В. Брюсов, Д. Мережковский, З. Гип пиус, К. Бальмонт, А. Белый, В. Иванов Я мечтою ловил уходящие тени, Уходящие тени погасавшего дня, Я на башню всходил, и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. И чем выше я шел, тем ясней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали... И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли. Чем я выше всходил, тем светлее сверкали, Тем светлее сверкали выси дремлющих гор... И сиянием прощальным как будто ласкали, Словно нежно ласкали отуманенный взор. А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали. Я узнал, как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел, и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. Символисты создали свой мир и отвергли существующую реал ьность. Этот мир без правил в последствии превратился в настоящую действ ительность. Искусство, жизнь по символизму – это театр, в котором каждый играет свои роли. Кажущиеся бессмысленными стихотворения, странные выход ки молодых поэтов шокировали всех. Символистов рисовали “голыми лохмач ами с лиловыми волосами и зеленым носом” . Психиатры утверждали, что нова я поэзия – симптом вырождения человечества, авторы с нею связанные, не ж елают знать истинных проблем сегодняшней жизни, выдумывают свой, мало ко му интересный мир. Наверное, они делали это потому, что мир реальный полон грязи, пошлости, предательства, из-за этого они словно совершают прорыв в свой новый мир, мир теней, образов и красок. Символистам присвоили кличку “декаденты” (“упадочники” ) . Думали их уязвить, а они сделали кличку своим вторым именем. С точки зрен ия символистов, этот “упадок” , значительно ценнее нормальной посредств енности. Они не только писали “декадентские” стихи, но и намеренно вели “ декадентский” образ жизни. Один из самых ярких поэтов русского символизма Андрей Бел ый в октябре 1903 года заказал в типографии и разослал по знакомым визитные карточки: “Фамилия” Фафивва была для особой выразительности набрана це рковно-славянским шрифтом с двумя, в то время уже не употреблявшимися бу квами – фитой и ижицей. К нему (А. Белому) чуть не вызвали психиатра. Этими к арточками Белый хотел создать особую атмосферу, в которой игра (смешные, вымышленные имена и адреса) и мифические персонажи (единорог, а на других карточках – кентавры, карлики и пр.) становились частью окружающего реа льного мира. Ведь отпечатанные в типографии визитные карточки приходил и по настоящей почте или их приносил посыльный. Быть человеком круга все х московских символистов значило не отрицать возможности существовани я единорогов в московских закоулках. Всякого рода “странности” в среде русских символистов по явились практически одновременно с рождением символизма. Еще в 90-х годах Брюсов поражал собеседников загадочными речами, намеренно ничего не ра зъясняя. А Бальмонт “дикими” выходками покорял женщин и доводил до иссту пления мужчин. Воспитанный же в такой атмосфере читатель уже ничему не у дивлялся. Жизнь порождала искусство, искусство переливалось в жизн ь – строило ее по своим законам. Игра перерастала в реальность, и все оказ ывалось соответствием всего. Эта причудливая действительность становилась повседнев ной атмосферой, ею жили и дышали. Таков был московский символизм. В Петербурге все обстояло немного по-другому. Символистами называли себя и те, кто стремился к туманным намекам на неясный им самим смысл, и направлявшие мысль читателя по пути прихотливых ассоциаций, и претендовавшие на то, чтобы определить словам и еще никем не познанную сущность Вселенной. Символизм Петербурга – это особое состояние мира и челов ека, повлекшее за собой перемены во всех областях жизни. В человеке же гла вное, по символизму, особая нервность, тяготение к мистическому познанию . Петербургские символисты стремились продемонстрироват ь обостренную чувствительность, непонятные обычному человеку пережива ния, неожиданные видения. Символисты описывают мир духов, доступный спир итам. Символизм по - петербургски – это игра со светом и тенью. В ера в то, что помимо мира видимого, реального, существует другой – невиди мый, сверхъестественный; вера в возможность человека общаться с этим мир ом. Символизм по Петербургу – это разрыв границ и прорыв в будущее, а вмес те с тем и в прошлое, прорыв в иное измерение. Три главных элемента нового искусства, считают символист ы, – мистическое содержание, символы и расширение художественной впеча тлительности. Петербургский символизм иногда называют “религиозным” . Религиозность, однако, понимается максимально широко – это не только пр авославие, но и иные вероисповедания и религиозные искания: от народных, сектантских, до рассудочных конструкций высокообразованных людей. И Ветхий и Новый Завет, считали петербургские символисты, уже исчерпаны. Человечество должно перешагнуть в царство, предсказанно е Апокалипсисом. И они старались показать современному православию нов ый путь – Третьего Завета. “СИМВОЛИЗМ” - направление в европейском и русском искусст ве, возникшее на рубеже XX столетия, сосредоточенное преимущественно на х удожественном выражении посредством СИМВОЛА “вещей в себе” и идей, нахо дящихся за пределами чувственного восприятия. Стремясь прорваться скв озь видимую реальность к “скрытым реальностям” , сверхвременной идеаль ной сущности мира, его “нетленной” Красоте, символисты выразили тоску по духовной свободе. Символизм в России развивался по двум линиям, которые час то пересекались и переплетались между собой у многих крупнейших символ истов: 1. символизм как художественное направление и 2. символизм как мироп онимание, мировоззрение, своеобразная философия жизни. Особенно сложны м переплетение этих линий было у Вяч. Иванова и Андрея Белого с явным прео бладанием второй линии. Символы - это не изобретения людей, но некие знамения, означ ающие нечто, принадлежащее божественной действительности. Они обладаю т самостоятельным бытием и наделены комплексом значений, по-разному рас крывающихся на различных уровнях бытия и сознания. Символ принципиально неоднозначен и не воспринимаем на л огическом уровне. Он не дает точного знания о своем содержании, но лишь в б ольшей или меньшей мере намекает на него. Символы не говорят, но "подмигив ают" и "кивают". Они "кивают" "о действительно переживаемом, о творимом, о третьем, о царстве "символа" . Символ - это нечто внешнее, надежно укрывающее внутреннее и защищающее его от непосвященных: "Идеология шлема и бронировки" - это иде ология символического мышления. Сокрытие и защита, однако, - не главная фу нкция символа, но скорее необходимость, вытекающая из принципиальной тр удновыразимости его внутреннего содержания. Главная же его задача, коне чно, позитивная - открывать тайну тем, кто способен ее понять. "... символ окн о в Вечность". Валерий Яковлевич Брюсов В истории русской литературы Брюсов навсегда остался отк рывателем новых путей, “искателем смутного рая” , великолепным мастером стиха, доказавшим, что поэт может передать все многообразие человечески х страстей, все “сокровища” , заложенные в чувстве. Брюсовым создан собственный стиль – звучный, чеканный, ж ивописный. Для него характерно разнообразие форм, их неустанный поиск, с тремление обнять в своем творчестве все времена и страны. Брюсов ввел в р усскую поэзию образ современного большого города с его людскими толпам и и огнями реклам. Брюсову всегда была близка общественно-гражданская те ма. Труд, творческие возможности человека, подчиняющего своей воле силы природы, - один из важнейших мотивов поэзии Брюсова. Для Брюсова характерна поэзия намеков. Для анализа я выбрала стихотворение “Ночью” , т.к. оно наибо лее ярко отражает его творчество. Дремлет Москва, словно самка спящего страуса, Грязные крылья по темной почве раскинуты, Кругло-тяжелые веки безжизненно сдвинуты, Тянется шея – беззвучная, черная Яуза. Чуешь себя в африканской пустыне на роздыхе. Чу! что за шум? не летят ли арабские всадники? Нет! качая грозными крыльями в воздухе, То приближаются хищные птицы – стервятники. Падали запах знаком крылатым разбойникам, Грозен голос близкого к жизни возмездия. Встанешь, глядишь…а они все кружат над покойником, В небе ж тропическом ярко сверкают созвездия. В этом стихотворении Брюсов словно уводит нас в иную реал ьность, в иное измерение, он противопоставляет Россию с Африкой и сравни вает Москву с самкой страуса. В данном случае самка спящего страуса явля ется символом Москвы. Повторение звуков гр – кр – рск – кр напоминают н ам крики страуса. Все это навевает мистический трепет. Брюсов выбрал нео бычайный для русской поэзии размер – с разным количеством ударных слог ов в строчках. Он показывает красоту безобразного (грязные крылья, стерв ятники, падаль) . Мы как будто находимся в нереальном мире, космосе, где цар ит тишина и покой. В первой строфе через страуса Брюсов проводит аналоги ю с Москвой, говоря “Грязные крылья по темной почве раскинуты, //Кругло-тяж елые веки безжизненно сдвинуты, //Тянется шея – беззвучная, черная Яуза” , он имеет ввиду то, что Москву заполнила грязь и тени заняли все ее простр анство. Она устала терпеть всю пошлость, которая заполонила все! У остальных поэтов, не символистов, символ принимает боле е аллегоричную форму, форму сравнений; символисты же выходят за рамки ал легорий. У них символ приобретает более обширные границы, принимая при э том самые необычайные формы. В данном стихотворении это отчетливо видно . Брюсов сравнивает Москву со страусом. Дмитрий Сергеевич Мережковский Мережковский утверждал, что: “…три главных элемента новог о искусства – мистическое содержание, символы и расширение художестве нной впечатлительности” . Индивидуальное, личное переживание, по мнению Мережковского, только тогда ценно, когда оно дополнено не просто привычк ой или самой острой плотской страстью, а чувством единения двоих в любви – настоящей, подлинной любви. Но и это еще не все. За тайной любви человек у должна отрыться тайна новой общности людей, объединенных какими-то общ ими устремлениями. Естественно, легче всего такая связь могла осуществл яться в религии, где люди связаны общей верой (ведь и само слово “религия” , “religio” , в переводе с латинского означает “связь” ) . Поэтому Мережковский в своей поэзии стремился доказать, что вся история человечества основана на повторяющемся из века в век противоборстве Христа и Антихриста, лишь воплощающихся в исторические фигуры. Для того чтобы спасти общество, рус ской интеллигенции необходимо, по его мнению, преодолеть атеизм. “Хама г рядущего победит лишь Грядущий Христос” . Все это говорит о том, что Мережковский в своей поэзии отра жает религиозную, мистическую позицию, выходя тем самым в иные миры и пос тигая там истину. Стихотворением, которое наиболее ярко отражает творчест во Мережковского, является стихотворение “Поэту” . И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальц а, тогда свет твой взойдет во тьме и мрак твой будет как полдень. Исаия, LVIII Не презирай людей! Безжалостной и гневной Насмешкой не клейми их горестей и нужд, Сознав могущество заботы повседневной, Их страха и надежд не оставайся чужд. Как друг, не как судья неумолимо-строгий, Войди в толпу людей и оглянись вокруг, Пойми ты говор их, и смутный гул тревоги, И стон подавленный невыразимых мук. Сочувствую горячо их радостям и бедам, Узнай и полюби простой и темный люд, Внимай без гордости их будничным беседам И, как святыню, чти их незаметный труд. Сквозь мутную волну житейского потока Жемчужины на дне ты различишь тогда; В постыдной оргии продажного порока – Следы раскаянья и жгучего стыда, Улыбку матери над тихой колыбелью, Молитву грешника и поцелуй любви, И вдохновенного возвышенною целью Борца за истину во мраке и крови. Поймешь ты красоту и смысл существованья Не в упоительной и радостной мечте, Не в блеске и цветах, но в терниях страданья, В работе, в бедности, в суровой простоте. И, жаждущую грудь роскошно утоляя, Неисчерпаема, как нектар золотой, Твой подвиг тягостный сторицей награждая, Из жизни сумрачной поэзия святая Польется светлою, могучею струей. Здесь автор выбрал форму напутствий, он как бы оформляет с вое произведение по принципу библии, он словно пишет заповеди для поэта. Самая главная мысль этого произведения заключается в том, что поэту нужн о опуститься на уровень простого народа и понять его. Мережковский счита ет, что поэт, прежде всего человек, поэтому он не должен отворачиваться от ближнего своего, он должен понять его и простить ему все. Автор говорит, чт о сердце поэта должно быть всегда открыто для чужих бед и болей; говорит е му истины, в которых поэт и познает вдохновение (ведь когда человек видит “Следы раскаянья и жгучего стыда, // Улыбку матери над тихой колыбелью, // Мо литву грешника и поцелуй любви, // И вдохновенного возвышенною целью// Борц а за истину во мраке и крови.” - он не может устоять, и именно в эти моменты и возникает, приходит к нему истина, которую он так долго искал) . Следующим напутствием поэту Мережковский говорит о том, что красоту и смысл сущест вования он может постичь “Не в упоительной и радостной мечте, // Не в блеск ах и цветах, но в терниях страданья, // В работе, в бедности, в суровой просто те.” - этим Мережковский хочет сказать, что прекрасное надо искать не там, где все покрыто красивой оболочкой, а там, где царит страдание, бедность, н ищета, ведь, чтобы понять смысл жизни поэту нужно пройти все эти этапы сам ому: бедноту и суровую простоту, тернии и страдание. В конце автор говорит , что если поэту удастся пройти все эти препятствия на его пути, то муза са ма найдет его. Это и будет, по мнению автора, венцом его скитаний. Зинаида Николаевна Гиппиус Зинаида Гиппиус в своих творческих идеях во многом следов ала за Мережковским, ее роль в символизме была неотделима от роли мужа, по тому часто оставалась почти незаметной. Но Гиппиус внесла в русский симв олизм стихию театральности, создала особый, “декадентский” стиль в жизн и и творчестве. Любовь – одна ... Не может сердце жить изменой, Измены нет: любовь - одна. 1896 г . Душе, единостью чудесной, Любовь единая дана. Так в послегрозности небесной Цветная полоса - одна. Но семь цветов семью огнями Горят в одной. Любовь одна, Одна до века, и не нами Ей семицветность суждена. В ней фиолетовость и алость, В ней кровь и золото вина, То изумрудность, то опалость... И семь сияний - и одна. Не все ль равно, кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина? Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь, - всегда одна. Переливается, мерцает, Она всецветна - и одна. Ее хранит, ее венчает Святым единством - белизна. В первой строфе Гиппиус сразу вводит образ радуги, как сим вола любви. Она так же ярка и непредсказуема, ее нельзя угадать, понять, ее цвета завораживают; так же и любовь ярка в своих проявлениях и заставляе т забыть обо всем. Любовь нам дана от бога одна, так же и радуга бывает лишь в одном случае – после грозы. Гроза отождествляется с человеческой жизн ью, любовь бывает лишь однажды, так же как и каждая гроза имеет свою единст венную радугу. Радуга настолько многолика и пестра, что ее нельзя опреде лить одним цветом, так же и любовь многогранна в своих чувствах и проявле ниях. Гиппиус говорит о том, что нет достойных или недостойных любви, нет и збранных для этого чувства, ведь для любви не важно кто ты, перед нею все р авны: “Не все ль равно, кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце ме ч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина?” Любовь настолько противо речива, что человеческому разуму сложно постичь это чувство, поэтому она : “Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет лю бовь, - всегда одна” В последней строфе Гиппиус говорит о том, что любовь с ветла, чиста и небесна, тем самым рисует ее образ белым цветом. Константин Дмитриевич Бальмонт Бальмонт жаждал “изысканности русской медлительной реч и” . Он научился “превращать тоску в напев” и находить игру со звучий в природе, он из всех поэтов-символистов отличался особой напевно стью и особой звучностью стиха. Черты символизма, по мнению Бальмонта – культ мгновения, внезапно возникшего и безвозвратно промелькнувшего, туманность намеко в, прихотливость чувства. Я выбрала для анализа стихотворение “Я мечтою ловил уходя щие тени…” , так как считаю, что оно наиболее ярко отражает творчество Бал ьмонта и является гимном символизма. Я мечтою ловил уходящие тени, Уходящие тени погасавшего дня, Я на башню всходил, и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. И чем выше я шел, тем ясней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали... И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли. Чем я выше всходил, тем светлее сверкали, Тем светлее сверкали выси дремлющих гор... И сиянием прощальным как будто ласкали, Словно нежно ласкали отуманенный взор. А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали. Я узнал, как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел, и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. Определяя символистскую поэзию, Бальмонт писал: “Это поэз ия, в которой органически…сливаются два содержания: скрытая отвлеченно сть и очевидная красота…” . В стихотворении “Я мечтою ловил уходящие тен и…” , как легко убедиться, есть и “очевидная красота” и иной, скрытый смысл : гимн вечному устремлению человеческого духа от тьмы к свету. Тени ассоц иируются с чем-то неосознанным, непонятным, недоступным, поэтому автор т ак и стремится постичь эту истину, познать ее. “Я на башню всходил, и дрожали ступени, И дрожали ступени по д ногой у меня” Этот путь, словно шаткий ветхий мост над пропастью, каждый шаг – это риск, риск сорваться, не дойти до своей цели, упасть вниз. “И чем выше я шел, тем ясней рисовались, Тем ясней рисовалис ь очертания вдали... И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавали сь от Небес и Земли” Чем ближе автор приближался к заветной цели, тем ясне е он видел то, к чему стремился, видел истину. “А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила дл я уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило д огорало вдали” То есть, не смотря на то, что его окружал уже полный мрак, он видел впереди свет, свет, который освещал ему весь путь. “Я узнал, как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускне вшего дня, И все выше я шел, и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня” В последней строфе автор говорит о том, что он все-таки познал истин у, он нашел то, что искал. Бальмонт воспевал космической красоты. В своей записной книжке Бальмонт писал: “У каждой души ест ь множество ликов, в каждом человеке скрыто множество людей, и многие из э тих людей, образующих одного человека, должны быть безжалостно ввергнут ы в огонь. Нужно быть беспощадным к себе. Только тогда можно достичь чего-н ибудь” . Андрей Белый Андрей Белый создал свой особый жанр – симфония – особы й вид литературного изложения, по преимуществу отвечающий своеобразию его жизненных восприятий и изображений. По форме это нечто среднее между стихам и прозой. Их отличие от стихов в отсутствии рифмы и размера. Впроче м, и то и другое словно непроизвольно вливается местами. От прозы – тоже с ущественное отличие в особой напевности строк. Эти строки имеют не тольк о смысловую, но и звуковую, музыкальную подобранность друг к другу. Этот р итм наиболее выражает переливчатость и связность всех душевностей и за душевностей окружающей действительности. Это именно музыка жизни – и м узыка не мелодическая…а самая сложная симфоническая. Белый считал, что поэт-символист – связующее звено между двумя мирами: земным и небесным. Отсюда и новая задача искусства: поэт дол жен стать не только художником, но и “органом мировой души…тайновидцем и тайнотворцем жизни” . От того и считались особенно ценными прозрения, от кровения, позволявшие по слабым отражениям представить себе иные миры. Тело стихий В лепестке лазурево-лилейном Мир чудесен. Все чудесно в фейном, вейном, змейном Мире песен. Мы – повисли, Как над пенной бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей. Автор способен увидеть красоту даже в самых нелепых, непр ихотливых предметах “В лепестке лазурево-лилейном” . В первой строфе авт ор говорит, что все вокруг чудесно и гармонично. Во второй строфе строчка ми “Как над пенной бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей” Автор рисует карти ну ручья, водопада низвергающегося вниз, в пенную бездну, и от этого в разн ые стороны разлетаются тысячи мелких сверкающих капелек, так льются и че ловеческие мысли. Вячеслав Иванович Иванов Старинные речения, непривычный синтаксис, необходимость улавливать самые малоизвестные значения слова делают стихи Иванова оч ень сложными. Даже в тех стихах, которые кажутся совсем простыми, множест во потаенных смыслов. Но мудрая простота, понятная любому в них тоже встр ечается. Сейчас я хочу проанализировать стихотворение “Троицын д ень” . Дочь лесника незабудки рвала в осоке В Троицын день; Веноч ки плела над рекой и купалась в реке В Троицын день… И бледной русалкой вс плыла в бирюзовом венке. Гулко топор застучал по засеке лесной В Троицын день; Лесн ик с топором выходил за смолистой сосной В Троицын день; Тоскует и тужит и тешет он гроб смоляной. Свечка в светлице средь темного леса блестит В Троицын де нь; Под образом блеклый веночек над мертвой грустит В Троицын день. Бор шепчется глухо. Река в осоке шелестит… Автор постоянн о намекает на то, что все события происходят в троицын день, причем, по сут и, такие действия, какие делают наши герои невозможно совершить в один – троицын день. Но автор, объединяет имх, и делает все действия в одно мгнове ние. Адонис Рондель О розе амброзийных нег Не верь поэта баснословью; Забудь Киприды ризу вдовью, Адониса живой ковчег. Что, древле белая, как снег, Она его зардела кровью, О розе амброзийных нег Не верь поэта баснословью. Завиден пастыря ночлег. Зови богиню к изголовью; О ней мечтай, - пронзен любовью, - Из волн ступающей на берег, О розе амброзийных нег.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда тут кто-нибудь пишет: "мои пять копеек к этому...", хочется дать десять, но только чтоб он ничего не писал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Символизм: В. Брюсов, Д. Мережковский, З. Гиппиус, К. Бальмонт, А. Белый, В. Иванов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru