Реферат: Свобода и воля в ранних произведениях М. Горького - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свобода и воля в ранних произведениях М. Горького

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат на т ему: Свобода и воля в произведениях М.Горького Введен ие Индивидуализм нашел себе в этом писателе самого р евностного проповедника, борца, который не только пером и словом, но всей своей жизнью, всем своим существом ополчился на защиту самой безграничн ой свободы личности. Биография Горького устраняет всякое сомнение в воз можности чего-либо искусственного и неискреннего в его миросозерцании. Все лучшие рассказы Горького, не исключая и самой большой по объему его повести "Фома Гордеев", написаны на одну и ту же тему, во всех их главную роль играет одна и та же фигура "беспок ойного" человека, стремящегося к абсолютной свободе и свету и отражающая в себе самого Горького. Как творец положительных общественных т ипов, Горький не уходит дальше идеалов благополучия. Он действует во имя интересов обиженного класса, и в этом его сила, его правда, его историческ ая заслуга. Но ведь не в голом же факте торжества известного класса дело? В сякий торжествующий класс по необходимости носит в себе зачатки самодо вольства, и только тогда кастовая психология исчезает, если в торжествую щем классе заложены идеалы общечеловеческие и религиозные, разрывающи е узкие социологические границы и венчающие здание исторического проц есса. 1. Свобо да и вол я в понимании героев М.Горького 1.1. Свобода в философском понимании С философской точки зрения свобода – это способн ость человека действовать в соответствии со своими интересами и желани ями. В русском языке термин «свобода» употребляется прежде всего в значе нии «свобода от», т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнета и ограничен ий. Понятие «воля» имеет более широкое значение (оформилось примерно в XV – XVI в.). С одной стороны, «воля» отнюдь не означала автономии личности, а на против, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смыс ле несвободой. А с другой стороны, в воле есть и свое желание и повеление п рироды, степи, дали, что характерно для русского восприятия мира. Понятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. Однако реализация этой идеи оказалась в противоречии с идеалами равенс тва и справедливости. [Философия: Учебное пособие для высших учебных зав едений, под ред. В.П. Кохановского., 2003] Философия более существенной выделяет «свободу для» - внутренняя свобо да в выборе истины, добра и красоты. В рамках «свободы от» вполне резонна ф ормула: «Разрешено все, что не запрещено». Но по сути дела – это логика ра ба, оставшегося без надсмотрщика. Таким образом, свобода – это сложнейш ий и глубоко противоречивый феномен человека и общества, имеющий велича йшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Гегель писал: «Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она нео пределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому д ействительно им подвержена, как о б идее свободы». Философия рядом со словом «свобода» ставит такие слова, как «произвол» и «воля». По словарю Вл. Даля свобода – «своя воля, простор , возможность действовать по-своему: отсутствие стеснения, неволи, рабст ва, подчинения чужой воле». Воля – «данный человеку произвол действия». Нетрудно заметить, что эти понятия очень близки, переходят одно в другое. Свобода, воля, произвол – практически синонимы. Когда человек осуществляет свою волю, не считаясь с норма ми человеческого общежития, интересами других людей, в том числе и их стр емлением тоже быть свободными, - это произвол. Становится понятным, что св обода и произвол не одно и то же. Более того, произвол – это нечто противо положное свободе. Нарушение ее культурных рамок и есть полная внутрення я и внешняя несвобода. Проблемой соотношения «свободы» и «воли» много занимались русские фил ософы как в общефилософском плане, так и применительно к России. «Воля, - п исал Г.Федотов – есть прежде всего возможность жить и пожить по своей во ле, не стесняясь никакими социальными узами, не только целями. Волю стесн яют и равные, стесняет и мир. Воля торжествует или в уходе из существа, на с тепном просторе, или во власти над обществом, в насилии над людьми». Поскольку воля невозможна в культур ном общежитии, то русский идеал воли находит себе выражение в культуре п устыни, дикой природы, кочевого быта, цыганщины, вина разгула, бунта и тира нии. Отсюда и интересный феномен, - когда становится невмочь, народ разгиб ает спину: бьет, грабит, мстит своим притеснителям – пока сердце не отойд ет. Если рассматривать свободу как необходимость, то к настоящему времени сложилось несколько подхо дов, предлагающих как положительное, так и отрицательное решение относи тельно этого вопроса. Согласно первому подходу, необходимость как таков ая не существует. Она есть фантом сознания. Второй подход – необходимос ть существует как некоторая отдельность. Необходимость – это необходи мость, то, что нельзя обойти. Сфера свободы существует за пределами сферы необходимости. Ясные следы этого подхода можно найти в марксизме, который различал две эпохи в истории че ловечества: «царство необходимости» (предыстория) и «царство свободы» (п одлинную историю, начинающуюся с победой коммунизма, в основе которого л ежит «свободное развитие индивидуальностей»). Наконец третий подход, в р амках которого нащупывается связь между свободой и необходимостью, даж е их взаимопереход и тождество. Главный путь трансформации необходимос ти в свободу – познание. Так считал Спиноза, сформулировавший свою знам енитую максиму «Свобода есть познанная необходимость». Познанная необ ходимость дает освобождение человеку от действия, стихийных сил природ ы, социального гнета, непосильного труда, то есть «свобода от». Однако она не дает ответа на вопрос о том, для чего человеку эта свобода. [Философия: У чебное пособие для высших учебных заведений, под ред. В.П. Кохановского., 2003] Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать такое определен ие свободы: свобода – специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осозна нии им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающ его мира. Чтобы стать свободной, в оля должна быть введена в русло культуры, включена в систему знаний, смыс лов, ценностей и идеалов, впрессована в правовое поле. И только способнос ть человека взять на себя ответственность, делает человека свободным. 1.2.Свобода и воля в горьковских рассказах Жизнь Горького была насыщенной приключениями и со бытиями, крутыми поворотами и переменами. Свою литературную деятельнос ть он начал гимном безумству храбрых и рассказами, прославляющими челов ека-борца и его стремление к свободе. Горький хорошо знал мир отвер женных. Ведь вместе с ними он прошел многие версты по дорогам России, рабо тал в портах, пекарнях, у богатых хозяев в деревне, вместе с ними ночевал п од открытым небом, часто засыпая голодным: “Хождение мое по Руси было выз вано не стремлением к бродяж ничеству, а желанием видеть — где я живу, что за народ вокруг меня”, — пис ал Горький в 1910 году. Име нно этот период жизни писателя нашел отражение в таких его ранних произв едениях, как “Старуха Изергиль”, «Челкаш», “Макар Чудра” и другие. Эти рассказы являются не только поэтическими легендами, в них — живая ж изнь с ее идейными исканиями и противоречиями. Эти произведения произро сли на реальной почве. Своими ранними романтическими рассказами с ярким и, страстными и вольнолюбивыми героями Горький стремился разбудить душ и мещан. Им, этим мещанам, отчаявшимся и опустившимся, Горький противопос тавляет своих самоотверженных героев: Данко, цыганскую вольницу, гордые натуры свободолюбивых людей, которые предпочитают смерть подчинению д аже любимому человеку. Удалой молодец Лойко и красавица Радда гибнут, от казываясь от любви и счастья, ради которого надо пожертвовать свободой. Радда и Лойко стремятся быть вольными как ветер, спутник их табора. Их нез ависимость и гордость восхищают и привлекают внимание, но и обрекают эти х героев на одиночество и невозможность счастья. Они не становятся рабам и своего чувства. Они готовы отдать за свободу жизнь. И не может “красавец Лойко поравняться с гордой Раддой”, потому что перед ним было два пути: уб ить Радду или убить себя, и он выбрал самый жестокий путь, забыв об отце де вушки, Даниле. Своей гибелью они утверждают, что счастье — это свобода. Эт у мысль Горький выразил устами Макара Чудры, который свою историю о Лойк о и Радде предваряет следующими словами: “Ну, сокол, хочешь скажу одну был ь? А ты ее запомни и, — как запомнишь, — век свой будешь свободной птицей”. Среди гордых и свободолюбивых героев умудренная жизнью старая Изергил ь с особенной силой выражает мысль писателя об ответственности человек а за себя, свои действия и поступки. Стаpyxa Изергиль, рассказывающая чудесн ые сказки и так любящая “красивых и сильных”, прожила жизнь, наполненную “жадной любовью”. Она была подчинена этой ненасытной страсти, но в любви она была свободнее и не позволяла ни унижать себя, ни даже подчинять. Она п рекрасно понимала людей, ценила в них лучшее, но искала только любви, и ког да любовь проходила, то человек для нее как бы умирал. “Я никогда не встреч алась с теми, кого любила. Это нехорошие встречи, как с покойниками”. Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого достоинства; ег о не могли сломить ни превратности судьбы, ни опасность смерти, ни страх п отерять любимого человека, лишиться любви. История ее жизни — это истор ия свободы и красоты высших нравственных ценностей человека. Ее рассказ о самоотверженном, героическом подвиге Данко кажется нам реа льной историей, свидетельницей которой была сама Изергиль. Изергиль про тивостоит интеллигентам, которые потеряли волю к жизни. Но кто же те люди, ради которых Данко пожертвовал своей жизнью, кого он вывел из тьмы леса и болот на свет и свободу, осветив им дорогу своим горящим сердцем? Это те же люди, против которых борется и Изергиль. Этим произведением Горький при зывает современников к борьбе за свободу и счастье народа, причем немедл енно. Или же взять высшее развитие гордости и вольнолюбия в получеловеке Ларре. Ведь в простом человеке они бы просто не смогли так проявиться. А в от наказание для Ларры было вполне человеческое. “Человек оплачивает вс е сам”, — говорит Изергиль. Ларра же “хотел иметь все и сохранить себя цел ьным”. Он вроде бы и получил все, стал свободен, но все полученное без жерт в обесценилось, потеряло смысл. Ларра, Данко, Лойко Зобар — все они могут расстаться с чем угодно, только не со свободой. Герой Горького, запечатленный в “Челкаше” и многих других произведения х (“Коновалов”, “Бывшие люди”), — это человек, ищущий истину, жаждущий спр аведливости, но натыкающийся на стену отверженности. В Челкаше Горького привлекает то, что он способен искать правду и смысл жизни. Челкаш, конечн о, романтичен. Он силен, смел, мужествен, по-своему благороден, он способен бросить трусливому и жалкому Гавриле, который едва не убил его, все свои д еньги. Челкаш, как и все герои раннего творчества Горького, ищет своб оду, но его свобода носит ущербный характер: в ее основе тот же примитивны й инстинкт собственника, что и у Гаврилы, которому он завидует: “сам себе х озяин”, “своя земля”, “твой дом”... “Ты можешь требовать от всякого уважени я к тебе” — таковы рассуждения Челкаша. В целом, Горький как бы открыл нам, что есть где-то, не за морями и океа нами, а у нас в России гордые и вольнолюбивые люди. Эти свободные герои про тивостоят отвергнувшему их обществу своим свободолюбием, независимост ью, широтой души и человечностью. В ранних рассказах Горького наблюдаетс я широкая панорама жизни рабочих, крестьян, ремесленников, интеллигенто в. Это и бродяги, и воры, и представители молодой буржуазии. Перед нами воз никает именно реальная, а не выдуманная жизнь. И самое главное то, что о ко м бы ни писал Горький, в центре его событий — личность. Автор выбирал все самое важное и существенное, а отбрасывал “все случайное”, что может пом ешать показать человека таким, каков он есть. Л.Н. Толстой высоко оценивал образы босяков, считая, что Горькому удалось познакомить образованную п ублику с несчастным положением «бывших людей» - тема, которая интересова ла самого толстого. «Мы все знаем – пишет он в дневнике – что босяки - люди и братья, но знаем это теоретиче ски, он же показал нам их во весь рост, любящих, и заразил нас этой любовью. Н о мы прощаем за то, что он расширил нашу любовь». [Басинский П. Горький. М., 2005]. Все герои раннего творчества Горького нравственно эмоциональны и переживают душевную травму, выбирая между любовью и свободой, но они выб ирают все же последнее, обходя любовь стороной и предпочитая только своб оду. Все герои его, поэтому доволь но однообразны. Им скучно на белом свете, все они в большинстве случаев не удачники, обладающие огромным запасом сил, но не умеющие приложить эти с илы к делу или, вернее, не могущие найти себе такого дела, которое бы их втя нуло, удовлетворило вполне. Говоря словами одного из действующих лиц Горького, все они "беспокойные люд и", которые мечутся из стороны в сторону, тревожно "ищут своей точки" и, убед ившись в собственном бессилии, низко и больно падают. Это своего рода Руд ины, "лишние люди", вышедшие из среды, в душу которой до сего времени мало кт о заглядывал. Во времена Тургенева среда эта, стонавшая под тяжким игом к репостного права, слишком была еще придавлена. Что же представляют собой беспокойные герои Горького, к ч ему они стремятся, каковы у них идеалы? Прежде всего -- все это люди, стоящие неизмеримо выше окружающей их среды. Сытое "мещанское счастье" им претит. Они вечно ищут чего-то высшего, ищут какой-то своей собственной "точки". - "Почему я не могу быть спокоен? - спрашивает Коновалов, типичный представ итель этого настроения у Горьког о. - А? Почему люди живут себе и ничего себе, занимаются своим делом, имеют же н, детей и все прочее... И всегда у них есть охота делать то, другое. А я - не мог у. Тошно. Почему мне тошно?" Другой рефлектик, сапожник Орлов, особенно ярк о отражает это пессимистическое настроение. Так же, как и Коновалов, он ро дился "с беспокойством в сердце". Он - сапожник. Почему? "Али, кроме меня, - философствует он, - мало сапожников? К акое в этом для меня удовольствие? Сижу в яме и шью... Потом помру. Вот, говор ят, холера... Ну и что же? Жил Григорий Орлов, шил сапоги - и помер от холеры. В ч ем же тут сила? и зачем это нужно, чтобы я жил, шил и помер, а?" Дед Архип также пессимистически смотрит на мир. "Правильно ты сказал, - говорит он своему в нуку, - пыль все... и города, и люди, и мы с тобой - пыль одна". К таким пессимистическим выводам приходят герои Горького исключительно потому, что не находят себе над лежащего места между людей, не находят себе дела, которое считали бы дост ойным своей работы, и потому чувствуют себя лишними. Фома Гордеев, этот пр едставитель беспокойного человека из класса купцов-миллионеров, смотр ит с завистью на кипящую вокруг него работу людей, не думающих и потому ле гко примиряющихся с окружа ющей их пошлостью. "Они, - думал Гордеев" - нужны, а я... ни к чему... Мы живем без ср авнения... и без оправдания, совсем зря... И совсем не нужно нас. Мы вое - лопнем ... ей Богу! б отчего лопнем? Оттого что... лишнее все в нас... в душе лишнее... и вся наша жизнь лишняя..." Заключ ение Ясно ощутив в себе жажду свободы, и пробуж дая ее в других, Горький естественно должен был задуматься и над тем, как у толить эту жажду. Протестуя против царящей кругом несправедливости, он н е мог не искать тех рычагов, при помощи которых можно было бы сдвинуть зак остеневшее общество с его проторенной дороги и поставить его на новые пу ти правды и справедливости. Он инстинктивно почувствовал, что в скором в ремени на историческую арену должен выступить новый, четвертый класс об щества, кроющий в себе громадные, скованные силы, раскрепощению которых необходимо не только сочувствовать, но и содействовать. Здесь сила Горьк ого. Он всем своим существом связан с народной массой, находящейся в угне тении, но постепенно начинающей сознавать свое право на будущее. Он или я ркими штрихами рисует то, недостойное человека существование, на которо е обречены эти обиженные судьбой люди, в борьбе за жизнь почти потерявши е человеческий облик, или проникая в тайники их душ, ясно показывает, какие гр омадные стихийные силы заложены во всех этих босяках, силы, которые тепе рь или вовсе спят или действуют только разрушительно. Конечно, нового ту т ничего нет. Но Горький сумел эти старые истины сказать по-новому, по-свое му. Прежде всего, без сентиментальности. В нем много романтизма, юношеско й жажды разрушения и отрицания, но нет кисло-сладкой сентиментальности, добродетельного взгляда сверху вниз, которым грешили наши народники. Он смотрит на мир и на общество снизу вверх. Он стоит за "босяка" не только пот ому, что тот угнетен, а потому, что в нем есть сила. Горький не задумывался о том, какая это сила, разрушительная или созидательная, ее содержание его не интересовало, он относился к ней чисто формально. Может быть, он нескол ько идеализировал своих босяков, но это грех уже не такой большой. Во всяк ом случае, он их любил, им верил. Он инстинктивно, всем своим существом чуя л, что история - за обиженных, что и они скажут свое слово. Но какое слово - он не знал, да и не хотел знать. У сильных должно же быть свое сильное слово. Первые вещи Горького производили большое впечатление. В них было много н енависти, но и много любви, чувствовался задор человека, преисполненного жизни, стихийная свобода романтика. Повеяло морским, соленым ветром в уд ушливой атмосфере русского общества. Из мира угнетенных и слабых послыш ался звучный голос жаждущего жизни босяка. Все непричастные к этому миру интеллигенты почувствовали, что заботы лучшей части общества о малых си х могут перейти из области несколько отвлеченного благотворения - в само е реальное действие, что параллельно с возрастанием интенсивности в раб оте нашей интеллигенции, увеличивается и самосознание низших классов. Т от , мало извест ный икс, о котором до Горького широкие круги общества имели лишь отвлече нное представление, оделся в плоть и в кровь и мощно заявил о своем сущест вовании. Список литературы: 1. Горький М., Собрание сочинений в 30-ти тт. М., 1949-1956. 2. Михайловский Б. Твор чество М.Горького. М., 1974 – 295 с. 3. Колобаева Л.А. Концеп ция личности в творчестве М. Горького. Учпедгиз, М., 1986– 56 с. 4. Басинский П. Горький. М., 2005 – 450 с. 5. Бялик Б. Судьба Макси ма Горького. М., 1968.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если месяц назад вы случайно на профиле жены нашли запрос в поисковик "Как правильно делать мужчине минет", а в вашей сексуальной жизни никаких изменений не произошло, значит, она тренируется в другом месте.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Свобода и воля в ранних произведениях М. Горького", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru