Реферат: Сатира в произведении М. Булгакова "Мастер и Маргарита" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сатира в произведении М. Булгакова "Мастер и Маргарита"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

К произведению «Мастер и Маргарита» М. Булгаков шел всю свою тво рческую жизнь, но активными в его создании стали тридцатые годы, которые диктовали советской литературе не только одни и те же темы (революция, гр ажданская война, коллективизация), но и устанавливали обязательные прав ила их художественной реализации, определявшиеся различными «постанов лениями» об общественной роли искусства. Булгаков, пьеса которого («Бег» ) в это время была запрещена, понимал, что прижизненная публикация «Масте ра и Маргариты» невозможна. А потому, в отличие от писателей - соцреалисто в, он сыграл свою литературную партию художественно самозабвенно и маст ерски изобретательно. В создании образного мира Булгаков исходил из разных литературно – эстетических традиций западноевропейской и русской литератур. Эпиг рафом к «Мастеру и Маргарите» он выбрал строки из «Фауста» Гете: «… так кт о ж ты, наконец? – Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Именно диалог гетевских героев о добре и зле как вечных субстанц иях человеческого бытия, несмотря на ироническую тональность ответа Ме фистофеля, во многом определил эстетическую сущность художественной н аправленности произведения Булгакова о смысле жизни на земле. Несмотря на множество трагичных моментов, роман написаночень живо и сме шно. Это позволяет иногда смотреть на него как на прекрасное сатирическо е произведение. Однако книга гораздо шире и глубже своих религиозной, эр отической и сатирической составляющих. Она не только о героях: о Понтий П илате и Иешуа, Воланде, Азазелло, Бегемоте, Мастере и десятках других дейс твующих лиц. Роман Булгакова о великом и вечном противостоянии. Он о добре и зле, любви и ненависти. Однако автор нашел очень необычную смешную форму для выраже ния своих мыслей о бесконечной вражде мира, о смысле счастья, о покое и при мирении. Смеясь, человечество прощается со своим прошлым. История постав ила писателя в более сложное положение. Булгаковский смех - это форма бор ьбы с его собственным настоящим. Удивительно, что он не агрессивен, в нем нет злобы, мести за растоптанную, исковерканную судьбу, за нищую жизнь, за несправедливость и за жуткие фи зические страдания. Да, конечно, в романе все летит к чертям в буквальном с мысле. Степа Лиходеев отправляется в Ялту самым необычным способом в мир е, горит Грибоедов и магазин для не совсем простых граждан. Глумливый Фаг от с котом и примусом вволю потешаются над сотрудниками известного дома на площади, однако все это имеет невероятно сумбурный карнавальный отте нок. Это смех… В теоретической мысли понятие «смех» прежде всего соотносится с поняти ем «комическое». Так, например, Гегель в своей «Эстетике», различия «субъ ективный смех», «объективное комическое» и сатиру, считал, что смех как « плод… серьезного отношения …гения» к окружающему миру не может быть «че м-то ничтожным», так как является художественно негативной реакцией на о бъективно ничтожное состояние существующей реальности. Смех, с его точки зрения, как «абсолютно серьезное» отношение писателя к «мертвой» официальности внешнего мира не должен исходить и «самого себ я», так как художественная сущность смеха зависит не от эмоциональности творческого «я», а «субстанциального интереса» Гегель Г.В. Эстетика. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 71 – 75. . В силу чего Гегель скептически относился к немецким романтикам, ч ье крайне субъективное творческое сознание, развившееся из иронии, так и не смогло, как ему казалось, художественно возвыситься до отрицательной значимости комического содержания литературы. Таким образом, по Гегелю , смех – это художественный пафос произведения, определяющий его комиче скую направленность. Но жизненная ситуация, изображенная в «Мастере и Маргарите», объективно не была комической. Атеистическая кампания как продолжение революцион ного эксперимента, требовавшая новых человеческих жертв, была не менее т рагической, чем братоубийственная гражданская война, которая еще в «Бел ой гвардии» предстала в виде исторического «недоразумения», противног о естественным законам человечества. Тем самым «идея смеха» не вписывал ась в художественное миропонимание Булгакова, который пришел к крамоль ной для своего времени мысли: смерть человека как необходимая жертва рев олюции отнюдь не благое дело, а, напротив, насильственное преступление. И в то же время критическое отношение писателя к национально-историческ ому парадоксу русской действительности XX века предстало в его творчестве не только как трагическое н еприятие случившегося («Белая гвардия»), но и как его комическое осмеяни е, оформившееся в «Мастере и Маргарите» в необычном для русской литерату ре жанре комической мистерии. «Комическое и смешное – не всегда одно и то же» Белинский В. Г. Полн. Собр. соч. В 15 т. М. , 1953. Т. 3. С. 448. , и это подтвердил Булгаков в «Мастере и Маргарите». «Смешное» у него - это изобразительно – оригинальный способ художественного воспр оизведения жизни, который открыл писателю идейно – эмоциональную возм ожность глубокого правдивого постижения современной реальности. Смех Булгакова восходит к древним истокам своей первоначальной значим ости, в первую очередь, к тем человеческим принципам, с которыми были связ аны разного рода магические действия, предопределяющие жизненные уста новки и ритуалы (рождение ребенка, свадьба, смерть, праздничное торжеств о и др.). Такой смех был неотделим от жизненной характерности человеческо го бытия и являлся обязательным в своем прямом значении, своеобразно зак репленном в том или ином изобразительном знаке. И хотя разные виды смеха (мифический, языческий, сардонический) по-своему выражали жизненные зак ономерности в их вечном круговороте, они при всей своей многофункционал ьности всегда отличались эмоционально-субъективной выразительностью и зрелищностью действия. В процессе исторического развития определились два основных вида смех а: отрицательный («серьезный») и положительный (веселый, празднично-карн авальный). Они нашли свое выражение в «Мастере и Маргарите». Но первоисто чником булгаковского смеха все-таки стал образно-иносказательный замы сел писателя, нуждавшийся для своего художественного воплощения в необ ычной комической ситуации, которая предстала в «Мастере и Маргарите» ка к фантастически невероятное событие, трудно объяснимое с точки зрения н ормального человека. Комизм ситуации заключался в том, что ее участникам и, с одной стороны, стали реально существующие граждане Москвы, а с другой – вообще не существующие, с их точки зрения, ирреальные существа, неизве стно откуда взявшиеся. Все основные события происходят в трёх мирах. Ро ман описывает не только события современного, в нем как бы царит безразд ельное господство сквозного времени. Связь в романе поддерживается не т олько хронологией и системой образов, но и через ассоциации. Во многих сценах романа чувствуется тонкий иронический смех, однако это т смех не злой. Автор как бы играет со своими героями, показывая их уязвимы е места в характере. Ни к одному из главных героев я не испытываю никаких отрицательных чувств. Даже князь тьмы Воланд, который традиционно долже н внушать страх и ужас, вызывает скорее улыбку и интерес к тому, как ловко он выводит на чистую воду лиц, подобных Берлиозу, Лиходееву и Босому. Ко вс ем героям я чувствую несомненную симпатию, и в то же время осознаю, что ни один из них не является идеалом. Меня поражает, как легко входит дьявол в жизнь Москвы, и как он её изменяет на свой лад. Завязкой сюжета, определившей ход фарсово-детективных событий, стало по явление на Патриарших прудах странного «иностранца» Цитируется по изданию: Бу лгаков М. Мастер и Маргарита. М., 1988. , сразу же вступившего «в контакт» с двумя московскими литераторами – Берлиозом, председателем МАССОЛИТа, и Бездомным – поэтом, работающим в жанре сатиры. Появление Во ланда, как себя называет «заграничный чудак» неопознанного государств а, совпало с их важным атеистическим мероприятием – разоблачением вред ного мифа о Христе. Эта воинствующая идея, которую проводят в жизнь редак тор и его младший собрат по активной борьбе с Богом, человек невежествен ный и варварски наивный, вызывает у Воланда противоречивое чувство. Каже тся, ему – сатане – надо радоваться такому жизненному факту, но, по Волан ду, «факт – самая упрямая в мире вещь», которая и предопределили исход эт ой злополучной встречи. В отличие от деятелей литературного фронта, которые не верят «сказкам о боге» и демагогически утверждают, что его «быть не может», Воланд, оперир уя разными «доказательствами бытия Боэжия», признает только практичес кое доказательство. Именно таким становится его седьмой вариант, блестя ще осуществленный в течение трех дней пребывания в Москве вместе со свое й веселой компанией (Коровьев, Кот Бегемот, Азазелло, Гелла). В своем после днем разговоре с Берлиозом Воланд иронически замечает: «Ваша теория и со лидна и остроумна… Впрочем, ведь все теории стоят одна другой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере». Последние с лова Воланда сюжетно реализуются в процессе анекдотических конфликтов между «нечистой силой» и новоиспеченными атеистами. Система персонажей разыгрывающегося по дьявольскому сценарию действи я предстает как пестрый калейдоскоп «странных» типов, внешне уродливых и психически неуравновешенных. Все они оказались в непредвиденных обст оятельствах жизни, которые, в силу их человеческой непостижимости, оконч ательно лишили их рассудка. Такой поворот судьбы комических персонажей изображается как закономерный результат их сверхъестественных желани й. Например, Берлиоз, возомнив себя свободно мыслящим «разумом» новой исто рии человечества, на самом деле, как ерничает Воланд, «не только лишен воз можности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий ср ок, ну, лет, скажем|, на тысячу, но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день». Неожиданная и нелепая смерть председателя МАССОЛИТа и стала начало того, «что и требовалось доказать как неопровержимый фак т бытия сатаны. Именно Воланд является той единственной силой, которая « управляет жизнью человеческой», добровольно отказавшейся от своего бо жественного предназначения. Сатирически-стилевая экспрессивность всех изобразительных компонент ов образной формы открыла страшную метаморфозу жизни: революционная Ро ссия потеряла свое человеческое лицо, превратилась в некий симбиоз двун огих организмов неопределенного биологического вида. Например, в Москв е почти исчезли женщины, а вместо них появились различного цвета «гражда нки», да и те непонятного пола (Штурман Жорж). Москва Булгакова – это замкнутое в себе пространство, загроможденное в севозможными госучреждениями, администрациями, комиссиями, создающими запутанный лабиринт ничтожного существования ее сумасшедшего населен ия. В основе сюжетного построения московских глав лежат многочисленные эпизоды и сцены, которые, при всей своей пространственно сжатой миниатюр ности, отличаются зрелищной образностью многочисленных персонажей, сн ующих по улицам и переулкам, толкающихся в магазинах, бранящихся в переп олненных трамваях. Патриаршие пруды, Арбат, Ваганьковский переулок, Бронная и Садовая улицы – это места, где существуют «нехорошие квартиры» - коммуналки, переполн енные безликими, ненавидящими друг друга жильцами и жиличками. И не удив ительно, что в такой «до крайности запущенной» коммунальной жизни, «слаб о освещенной малюсенькой угольной лампочкой под высоким черным от гряз и потолком», темные коридоры неотвратимо ведут в общественные ванны, «в черных страшных пятнах от сбитой эмали», где можно соблазнить «голую гра жданку», которая не закричит от страха, а лишь «тихо и весело», как давно и скушенная «развратница», досадливо махнет мочалкой на соседа Кирюшку, н есвоевременный визит которого может обнаружить не спящий муж Федор Ива нович. Это «слабо освещенное» житейское безобразие особенно неприглядно на ф оне пейзажа, с описания которого начинается повествование в «Мастере и М аргарите». Цветовая ощутимость природы противопоставлена тусклости го родского существования московских обывателей, в домах которых чуть теп лится жизнь, неотвратимо погружающаяся в непроглядную черную тьму. При рода непредсказуемо изменчива. Например, вечерние сумерки, как переходн ое время ото дня к ночи, необычны яркостью раскаленно жаркого солнца, на с мену которому приходит огромная белая луна, холодная и недоступная. Эти отчетливо проступающие на небе светила контрастируют с блеклостью и мо нотонностью московской жизни. Москва у Булгакова – это город одного ора нжевого пятна, светящегося в серых окнах, и одно звука, раздражающе назой ливого и оглушающего: «в каждом из этих окон горел огонь под оранжевым аб ажуром, и из всех окон, из всех дверей, из всех подворотен, с крыш и чердаков , из подвалов и дворов вырывался хриплый рев полонеза из оперы «Евгений О негин». Гротеск как внешний пласт портретно-предметной структуры произведения Булгакова обнажил физическое уродство и внутреннюю развращенность гр аждан Москвы, утверждающих, что они единственные во всей вселенной. Така я уверенность особенно характерна для чиновников от культуры, создавши х себе райскую жизнь под вывеской МАССОЛИТа. Гротескность сцены кощунственной панихиды по Берлиозу усиливается сти листической иносказательностью («молодые люди, в стрижке боксом» - синек доха, «пожилая девушка» - оксюморон) и интонационно-лексическим повтором глагола «плясали», подчеркивающими дьявольский характер происходящег о веселья. Вопиющая ненормальность происходящих событий, стремительно перемещающихся из одного места в другое, последовательно расширяет гра ницы сюжетного действия. Увеличивается количество персонажей (всего из 155), из которых одни лихо гуляют и в кровь бьют друг друга морды, а другие, нап ротив, ведут «скромный» образ жизни в различных московских товариществ ах. К примеру, много хлопот, хотя и не бескорыстных, доставляет «жилищный в опрос» управдому Никанору Ивановичу Босому, чью карьеру испортил наглы й переводчик, подсунувший ему вместо отечественных рублей «не то синие, не то зеленые, с изображением какого-то старик» доллары, тут же конфисков анные бдительными гражданами. Описывая внешность Босого в момент его ум опомрачительного состояния, писатель через портретную деталь акцентир ует внимание на его отвратительной физиономии: «посинел лицом», «с глаз ами, налитыми кровью», «на Никаноре Ивановиче лица не было». Физиономиче ская портретность является характерной чертой всех сатирических персо нажей Булгакова. Запоминающейся внешностью отличается директор ресторана Арчибальд Ар чибальдович, хозяин «порционных судачков… и раковых шеек». Не менее коло ритен буфетчик Соков. Этот виртуозный ворюга своими манипуляциями с «ос етриной второй свежести» удивил даже Воланда, профессора черной магии. Н е уступают работникам торговли по своей смелости и находчивости предст авители эстрадно-театрального бомонда Варьете – директора Лиходеев и Римский, администратор Варенуха и конферансье Бенгальский. Реченедерж ание Жоржа Бенгальского так же отвратительно, как и внешняя нечистоплот ность Степана Лиходеева или животный страх Римского. В конце концов все эти «фокусники» оказываются либо в психушке (Босой, Бенгальский), либо не удел (Лиходеев, Римский), пострадав от шайки гипнотизеров, круто изменивш их судьбу любителей сладкой жизни. Сатирические подробности внешности и поведения персонажей обнажают ду ховную опустошенность и душевную болезнь настоящих и потенциальных па циентов доктора Стравинского. Через сатирический смех Булгаков показа л амбициозный идиотизм разного рода атеистов, на своем личном опыте узна вших, что «пути Господни неисповедимы» при любом социально-политическо м раскладе. Таким образом, Булгаков создал свою сатирическую «историю одного город а», но его смех был направлен не против политического устройства советск ой действительности, а против иллюзорности происходящих в России безнр авственно-порочных перемен. Как отмечал Б. Эйхенбаум, «смех есть вообще эмоция интеллектуальная, кот орая тем самым не противоречит эстетическому созерцанию и не разрушает его» Эйхенбаум Б.М. О поэзии . Л., 1969. С. 537. . Именно такой «интеллектуальной эмоцией» стал ю мористический смех в «Мастере и Маргарите», который достиг высокой степ ени художественно-эстетического превосходства за счет изобразительно й контрастности между сатирически уродливой действительностью и проти востоящей силы в образе эмоционально-выразительных существ, потрясших замутненное воображение московских граждан. То есть комическая ситуац ия возникла из образной логики художественного представления самого п исателя. Путем фантастического определения анекдотического конфликта между атеистами и «нечистой силой» автор утверждал необходимость пора жения первых как неизбежный результат «необыкновенного чуда». И здесь гротеск также стал основным видом художественной образности, но , в отличие от своей сатирической функции, он не был явлением «отрицатель ного порядка» Бахтин М.М. Тв орчество Франсуа Рабле. М., 1975. С. 75. , на что обычно указывают и сследователи. Гротеск как комически-преувеличенный способ юмористичес кой образности в «Мастере и Маргарите» прежде всего впечатляет фантаст ической внешностью «пришельцев». В их неприветливый этногенетический мир, который заново формировал свою лингво-антропологическую сущность, они внесли необычайно веселое, карнавальное настроение, подмяв под него угрюмых и не умеющих смеяться «синих» Босых, «желтых» Соковых, «лиловых» мужчин и «сиреневых» дам. Гротескная внешность «князя тьмы» и его свиты мотивирована их сверхъес тественностью, для распознания которой требуется и сверхчувственная с пособность ее понимания, чего, к беде, не оказалось у московских обывател ей, знавших наверняка, что ее нет и «быть не может». В изображении Воланда и его «банды» Булгаков использовал разные художественные приемы. Так, на пример, описывая внешность Воланда, писатель прибегает к барочной эффек тности, возникающей в результате композиционной контрастности портрет ных деталей: «И росту был не маленького и не громадного, а просто высокого . Что касается зубов, то с левой стороны у него были платиновые коронки, а с правой – золотые … Рот какой-то кривой… Правый глаз черный, левый почему- то зеленый. Брови черные, но одна выше другой». Такая же взаимно исключающая изломанность описательных деталей предст ает и в декоративном изображении квартиры, где Валанд устраивает свой «в еликий бал». Слитность кнтрастирующих вещей порождает причудливость а рхитектурных линий и живописную яркость внешне неправдоподобного инте рьера, который подчеркивает необычный характер происходящего, не подчи няющегося земному измерению жизни. Гротеск в своей изобразительности всегда эмоционально парадоксален, т ак как в основе его художественной образности лежит «сочетание противо положных планов» Николаев Д.П. «История одного города» и проблема современн ого гротеска // Вопросы литературы. 1971. № 2. С. 71. , неограниченн ых в своей иносказательной сущности. И эту образную парадоксальность гр отеска Булгаков использовал для формирования как сатирического смеха в его отрицательном проявлении, так и юмористического, обнаруживающего внешнюю аналогию героев только как веселую маску, без которой не может с остояться розыгрыш людей, лишенных чувства юмора. Юмористически выглядит сцена, в которой сатана «от всей души» стремится доказать безбожникам правомерность «бытия Божия». Но, вы! – как говорит Берлиоз, «человечество давно сдало… в архив подобную ахинею. По сути, так ое обоюдное неприятие друг друга и порождает фантастический «бег» разн ых команд, из которых к финишу без потерь пришли только заезжие гастроле ры. Как оказалось, они единственные психически нормальные субъекты, трез во оценивающие безумие происходящего. Втянув граждан в свою клоунскую и гру, она сделали их тайные пороки очевидными в своем человеческом безобр азии и тем самым доставили себе огромное удовольствие. Действующими лиц ами его комического «балаганчика» становятся те, которым, как он считает , но их «вере» положено быть не королями, а слугами дьявола. И в то же время Воланд, любитель глубокомысленных фраз и обходительного отношения, ко всему относится как истинный философ. Несмотря на бесцерем онность по отношению к своим оппонентам, над которыми он откровенно кура жится, ему не свойственны злость и жестокость. Он не прибегает к прямому н асилию, а лишь с упоительным наслаждением пророчествует о неизбежном. Не разубедив Берлиоза в сомнительности его диалектического метода, Волан д, «сладко усмехнулся», «хмурясь, как кот», произнес: «…тот, кто еще недавн о полагал, что он чем-то управляет, оказывается вдруг лежащим неподвижно в деревянном ящике, и окружающие, понимая, что толку от лежащего нет более никакого, сжигают его в печи. А бывает еще и хуже: только что человек собер ется съездить в Кисловодск… но и этого совершить не может, потому что неи звестно почему вдруг возьмет – поскользнется и попадет под трамвай!». Но особенно Воланда забавляет массовый «стриптиз», который он учиняет в о время магических сеансов в Варьете. Юмористически описывая «оздоровительные» манипуляции «нечистой силы », автор изображает собравшихся в зале как благодатную почву для азартно й игры в поддавки, в которой выигрывает тот, кому удалось одурачить проти вника. Булгаков художественно переосмыслил образ дьявола, изображенно го в «Фаусте». Его персонаж позволил максимально выявить не потенциальн ость интеллектуальных возможностей человека, а наоборот, «дьяволиаду» как первопричину необратимой деградиции рода человеческого. Во время с еансов Воланда проступили такие черные дыры в жизни горожан, что у сатан ы не осталось никаких сомнений в неисправимости их тяжких грехов. А так к ак это высокомерно – наглая публика еще и сомневалась в подлинности фок усов гражданина – артиста, то ему пришлось устроить показательную отве тную акцию, которая обернулась громким скандалом. Выяснилось, что гражда нинПарчевский является злостным неплательщиком алиментов, а Аркадий А поллонович Семплияров – неверным супругом, о чем горлопанит на весь зал «подлый Фагот, и он же Коровьев». Таким образом, юмористический смех в «Мастере и Маргарите» через иноска зательную изобразительность персонажей: метафоро – метонимическую (К от Бегемот с примусом под мышкой), гротескно – орнаментальную (рог Азазе лло; структурно – метафизическая, постоянно меняющаяся, прозрачно – ра сплывчатая фигура Коровьева) и натуралистически – пугающую телесную п лоть (изуродованная шрамом шея голой девицы Геллы) – воплощал не просто непривлекательную, деформированно – синтетическую внешность фантаст ических героев, а прежде всего утверждал их «реальную» способность изме нить существующий порядок вещей. Тем самым юмористический смех Булгако ва через экспрессивно – выразительную образность своих неправдоподоб ных существ достиг высокохудожественной эмоционально – эстетической правдивости. В галерее московских граждан особое место занимает Иван Бездомный. Так ж е, фольклорно – гротескный персонаж русских сказок Иван – дурак, Бездо мный постоянно попадает в нелепо смешные ситуации. По – видимому, «безд омное» происхождение Иванушки определило его писательский псевдоним и критический настрой ко всему чужому, «иностранному». Кургузость мысли и неразвитость душевных чувств сделали простодушно наивного молодого ч еловека активно действующим лицом в богоборческой кампании. Бездомный «девственный» человек, сначала поэт, потом профессор, тоже стремится уп равлять историей, о которой не имеет ни малейшего представления. Ирониче ское изображение героя раскрывается через интонационно своеобразную м анеру авторского повествования и эмоциональную выразительность разго ворной речи комических персонажей. Бездомный, который по заказу Берлиоз а пишет антирелигиозную поэму о Иисусе Христе «очень черными красками» , вдруг обнаруживает «полное незнакомство с вопросом», так как, к досаде р едактора журнала, не может понять, что «главное не в том, каков был Иисус, а что Иисуса – то… вовсе не существовало». Лексико– синтаксическая бесс мыслица этой фразы с исключающей друг друга морфологической значимост ью глаголов был – не существовал (оксюморон) высмеивает очевидную безгр амотность и умственную примитивность сочинителей. Этот философский ид иотизм сопровождается их неврастенизмом по отношению к Воланду, которы й к нескрываемой зависти Бездомного, прекрасно владеет человеческой ре чью, а следовательно, не кто иной, как «немец», «англичанин», «француз» или «поляк». Бездомного в связи с этим вопросом одолевает жуткое подозрение : «где это он так наловчился говорить по– русски, вот что интересно!». И чт обы выяснить это, Бездомный, «решив объявить незваному собеседнику войн у», призывает на помощь милицию «с пулеметами для поимки иностранного ко нсультанта». Но, По иронии судьбы, ксенофобия, парализующая способность соображать, з агоняет Иванушку в лечебницу для душевнобольных, которую он настойчиво предлагал посетить любопытному незнакомцу. Здесь он встречается с Маст ером, разъясняющим «бедному поэту», что он пострадал из-за самого сатаны. Таким образом, иронический смех Булгакова вместе с другими его комическ ими формами (сатирической и юмористической) создал художественную цело стность разнообразных комических персонажей, в которых отразилась эст етическая концепция писателя, сумевшего через фантастическую мистерию выразительно – эмоциональных сцен и эпизодов оригинального сюжета во звыситься над духовно – психологической абсурдностью изображенной жи зни. Сахалинский государственный университет Институт филологии Кафедра русской и Зарубежной литературы Р Е Ф Е Р А Т Сатира в произведении М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Студентки 5 курса Б группы Соловьевой А.В. Южно – Сахалинск 2003 Литература. 1. Белин ский В.Г. Полн. Собр. соч. В 15 т. М., 1953. Т 3. С. 448. 2. Баххтин М.М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1975. С. 75. 3. Гордович К.Д. История отечественной л итературы ХХ века. 2-е изд., испр. и доп.: Пособие для гуманитарных вузов. – СП б.: СпецЛит, 2000. 4. Гегель Г.В. Эстетика. В 4 т. М., 1968. Т. 1 С. 71 – 75. 5. Николаев Д.П. «История одного города» и проблема современного гротеска // Вопросы литературы. 1971. № 2. С. 71. 6. Лазарева М.А. «Смех» М. Булгакова (Критер ии художественности «Мастера и Маргариты»). 7. Эйхенбаум Б.М. О поэзии. Л., 1969. С. 537.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Винни-Пух и все-все-все теперь не могут слышать из уст приличной девушки "Тружусь, как пчела"...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Сатира в произведении М. Булгакова "Мастер и Маргарита"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru