Реферат: Русский символизм как литературное течение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русский символизм как литературное течение

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 101 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 План. I . Введение. II . Основное содержание. 1. История русского символизма. 2. Символизм и декадентство. 3. Специфика взглядов (особенности символизма ). 4. Течения. 5. Знаменитые символисты : а ) Брюсов ; б ) Бальмонт ; в ) Белый ; г ) Мережковский ; д ) Гиппиус ; е ) Блок. III . Заключение (Значение символизма ). Введение. Конец XIX — начало XX в . в России — это время перемен , неизвестности и мрачных предзнаменований , это время разочарования и ощущения приближения гибели существующе го общественно-политического строя . Все это не могло не коснуться и русской поэзии . Именно с этим связано возникновение символизма. «СИМВОЛИЗМ» - направление в европейском и русском искусстве , возникшее на рубеже XX столетия , сосредоточенное преимуществе нно на художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей , находящихся за пределами чувственного восприятия . Стремясь прорваться сквозь видимую реальность к «скрытым реальностям» , сверхвременной идеальной сущности мира , его «нетленной» Кра с оте , символисты выразили тоску по духовной свободе . Символизм в России развивался по двум линиям , которые часто пересекались и переплетались между собой у многих крупнейших символистов : 1. символизм как художественное направление и 2. символизм как миропо нимание , мировоззрение , своеобразная философия жизни . Особенно сложным переплетение этих линий было у Вячеслава Иванова и Андрея Белого с явным преобладанием второй линии . У символизма была широкая периферийная зона : немало крупных поэ тов примыкало к сим волистской школе , не числясь ее ортодоксальными адептами и не исповедуя ее программу . Назовем хотя бы Максимилиана Волошина и Михаила Кузмина . Воздействие символистов было заметно и на молодых стихотворцах , входивших в другие кружки и школы. С символизмом, прежде всего , связано понятие “серебряный век” рус ской поэзии . При этом наименовании как бы вспоминается ушедший в про шлое золотой век литературы , время Пушкина . Называют время рубежа девятнадцатого-двадцатого столетий и русским ренессансом . “В России в начале века был настоящий культурный ренессанс,– писал философ Бер дяев.– Только жившие в это время знают , какой творческий подъем был у нас пережит , какое веяние духа охватило русские души . Россия пережи ла расцвет поэзии и философии , пережила напряженн ы е религиозные ис кания , мистические и оккультные настроения” . В самом деле : в России той поры творили Лев Толстой и Чехов , Горький и Бунин , Куприн и Леонид Андреев ; в изобразительном искусстве работали Суриков и Врубель , Ре пин и Серов , Нестеров и Кустоди е в , Васнецов и Бенуа , Коненков и Рерих ; в музыке и театре – Римский-Корсаков и Скрябин , Рахманинов и Стравин ский , Станиславский и Коммисаржевская , Шаляпин и Нежданова , Соби нов и Качалов , Москвин и Михаил Чехов , Анна Павлова и Карсавина. В своём реферате я хотела бы рассмотреть основные взгляды символистов , более подробно ознакомиться с течениями символизма . Я хотела бы узнать , почему произошло падение школы символизма , несмотря на популярность этого литературного направления. История русского символизма. Первыми ласточками символистского движения в России был трактат Дмитрия Мережковского “О причинах упадка и о новых течениях совре менной русской литературы” (1892), его сборник стихотворений “Сим волы” , а также книги Минского “При свете сове сти” и А . Волынского “Русские критики” . В тот же отрезок времени – в 1894 – 1895 годах – водят три сборника “Русские символисты” , в которых печатались преимущественно стихотворения их издателя - молодого поэта Валерия Брюсова . Сюда же примыкали начальные кн и ги стихов Константина Баль монта – “Под северным небом” , “В безбрежности” . В них исподволь тоже кристаллизовался символистский взгляд на поэтическое слово. Символизм возник в России не изолированно от Запада . На русских символистов в известной мере влияла и французская поэзия (Верлен , Рембо , Малларме ), и английская , и немецкая , где символизм проявил себя в поэзии десятилетием раньше . Русские символисты ловили отголоски философии Ницше и Шопенгауэра . Однако они решительно отрицали свою принципиальную зависи м ость от западноевропейской литературы . Они искали свои корни в русской поэзии – в книгах Тютчева , Фета , Фофанова , простирая свои родственные притязания даже на Пушкина и Лермонтова . Бальмонт , например , считал , что символизм в мировой литературе сущест вов а л издавна . Символистами были , по его мнению , Кальдерон и Блейк , Эдгар По и Бодлер , Генрих Ибсен и Эмиль Верхарн . Несомненно одно : в русской поэзии , особенно у Тютчева и Фета , были зерна , проросшие в твор честве символистов . А тот факт , что символистское т е чение , возникнув , не умерло , не исчезло до срока , а развивалось , вовлекая в свое русло новые силы , свидетельствует о национальной почве , об определенных его корнях в духовной культуре России . Русский символизм резко отличался от за падного всем своим обли к ом – духовностью , разнообразием творческих единиц , высотой и богатством своих свершений. На первых порах , в девяностые годы , стихи символистов , с их непри вычными для публики словосочетаниями и образами , часто подвергались насмешкам и даже глумлению . К поэ там-символистам прилагали назва ние декадентов , подразумевая под этим термином упаднические настрое ния безнадежности , чувство неприятия жизни , резко выраженный инди видуализм . Черты того и другого можно легко обнаружить у молодого Бальмонта – мотивы тоск и и подавленности свойственны его ранним кни гам , так же как демонстративный индивидуализм присущ начальным сти хам Брюсова ; символисты вырастали в определенной атмосфере и во многом несли ее печать . Но уже к первым годам двадцатого столетия симво лизм как литературное течение , как школа выделился со всей определен ностью , во всех своих гранях . Его уже трудно было спутать с другими явлениями в искусстве , у него уже был свой поэтический строй , свои эстетика и поэтика , свое учение . 1900 год можно считать рубе ж ом , когда символизм утвердил в поэзии свое особенное лицо – в этом году вышли зрелые , ярко окрашенные авторской индивидуальностью символистские книги : “ Tertia Vigilia” (“Третья стража” ) Брюсова и “Горящие здания” Бальмонта. Приход “второй волны” символизма предвещал возникновение противоречий в их лагере . Именно поэты “второй волны” , младо символисты , разрабатывали теургические идеи . Трещина прошла , прежде всего , между поколениями символистов – старшими , “куда входили , кроме Брюсова , Бальмонт , Минский , Мер е жковский , Гиппиус , Сологуб , и младши ми (Белый , Вячеслав Иванов , Блок , С . Соловьев ). Революция 1905 года , в ходе которой символисты заняли отнюдь не одинаковые идейные позиции , усугубила их противоречия . К 1910 году между символистами обозначился явный ра с кол . В марте этого года сначала в Москве , зятем в Петербурге , в Обществе ревнителей художественного слова , Вячеслав Иванов прочитал свой доклад “Заветы символизма” . В поддержку Иванова выступил Блок , а позднее и Белый . Вячеслав Иванов выдвигал , на первый п лан как глав ную задачу символистского движения его теургическое воздействие , “жизнестроительство” , “преображение жизни” . Брюсов же звал теургов быть творцами поэзии и не более того , он заявлял , что символизм “хотел быть и всегда был только искусством” . П о эты-теурги , замечал он , клонят к тому , чтобы лишить поэзию ее свободы , ее “автономии” . Брюсов все решитель нее отмежевывался от ивановской мистики , за что Андрей Белый обвинял его в измене символизму . Дискуссия символистов 1910 года многими была воспринят а не только как кризис , но и как распад символистской школы . В ней происходит и перегруппировка сил , и расщепление . В десятых годах ряды символистов покидает молодежь , образуя объединение акмеистов , про тивопоставивших себя символистской школе . Шумно высту п или на лите ратурной арене футуристы , обрушившие на символистов град насмешек и издевательств . Позднее Брюсов писал , что символизм в те годы лишился динамики , окостенел ; школа “застыла в своих традициях , отстала от темпа жизни” . Символизм , как школа , приш л а в упадок и не давала новых имён. Окончательное падение символистской школы историки литера туры датируют по-разному : одни обозначают его 1910 годом , другие – началом двадцатых . Пожалуй , вернее будет сказать , что символизм как течение в русской литератур е исчез с приходом революционного 1917 года. Символизм изжил себя самого , и изживание это пошло по двум направлениям . С одной стороны , требование обязательной “мистики” , “раскрытия тайны” , “постижения” бесконечного в конечном привело к утрате подлинности поэзии ; “религиозный и мистический пафос “корифеев символизма оказался подмененным своего рода мистическим трафаретом , шаблоном . С другой — увлечением “музыкальной основой” стиха привело к созданию поэзии , лишенной всякого логического смысла , в которой с л ово низведено до роли уже не музыкального звука , а жестяной , звенящей побрякушки. Соответственно с этим и реакция против символизма , а в последствии борьба с ним , шли по тем же двум основным линиям. С одной стороны , против идеологии символизма выступили “акмеисты” . С другой - в защиту слова , как такового , выступили так же враждебные символизму по идеологии “футуристы” . Этим , однако , протест против символизма не ограничился . Он нашел свое выражение в творчестве поэтов , не примыкающих ни к акмеизму , ни к футуризму , но выступивших своим творчеством в защиту ясности , простоты и прочности поэтического стиля. Несмотря на противоречивые взгляды со стороны множества критиков , течение дало немало превосходных стихотворений , которые навсегда останутся в сокрови щнице русской поэзии и найдут своих почитателей среди последующих поколений. Символизм и декадентство. С конца Х 1Х - начала ХХ века получают широкое распространение «новейшие» декадентские , модернистские течения , р езко противостоящие революционной и демократической литературе . Наиболее значительными из них были символизм , акмеизм и футуризм . Термин «декадентство» (от французского слова decadence - упадок ) в 90-х годах имел более широкое распространение , нежели ««модернизм» , но в современном литературоведении все чаще говорится о модернизме как обобщающем понятии , охватывающем все декадентские течения - символизм , акмеизм и футуризм . Это оправдывается и тем , что термин «декадентство» в начале века употр е блялся в двух смыслах - как наименование одного из течений внутри символизма и как обобщенная характеристика всех упадочных , мистических и эстетских течений . Удобство термина «модернизм» , как более четкого , и обобщающего , очевидно и потому , что такие группы , как акмеизм и футуризм , субъективно всячески открещивались от декадентства как литературной школы и даже вели с ним борьбу , хотя , конечно , от этого их декадентская сущность вовсе не исчезала. В различных модернистских группах и направлениях объединились разные писатели , разные как по своему идейно-художественному облику , так и по их дальнейшим индивидуальным судь 6ам в литературе . Для одних представителей символизма , акмеизма и футуризма пребывание в этих группах ознаменовало всего лишь определенный (начальный ) период творчества и никак не сущности их последующих идейно-художественных исканий (В . Маяковский , А . Блок , В . Брюсов , А . Ахматова , М . Зенкевич , С . Городецкий , В . Рождественский ). Для других (Д . Мережковский , 3. Гиппиус , Элли с , Г . Адамович , Г . Иванов , В . Иванов , М . Кузмин , А . Крученых , И . Северянин , Б . Лишиц , Б . Садовской и др .) факт принадлежности к определенному модернистскому течению выражал главную направленность их творчества. Декадентство в России возникло в начале 90-х годов и явилось наглядным выражением распада буржуазно-дворянского искусства . «Новое» направление в искусстве сразу же противопоставило себя «мертвящему реализму» , народности классической литературно примеру своих западных собратьев с и мволисты в России выдвинули на первый план чисто литературные , эстетические задачи , провозгласили примат формы над содержанием в искусстве. 3ачинателями русского декадентства были Н . Минский (Виленкин ), Д . Мережковский , Ф ., Сологуб (псевдоним Тетерник ова ), К . Бальмонт и другие . Но история русского декаданса - явление сложное . В орбите его воздействия оказались такие крупные поэты , как В . Брюсов и А . Блок , чьи таланты были неизмеримо выше программных установок декадентов и ломали теоретические рамки, в создании которых сами эти поэты участвовали. Первые литературные выступления декадентов сопровождаются нарочитым подчеркиванием формы и столь же нарочитым игнорированием содержания . «Я не могу , - писал Брюсов в 1895 году Перцову , - иначе вообразить се бе наших юных поэтов , как слепцами , блуждающими среди рифм и размеров». В борьбе с реализмом и наследием революционно-демократической литературы складывается художественная платформа символизма . Несмотря на многочисленные течения и оттенки внутри симв олизма , эта платформа имеет известную стройность и последовательность , вытекающую из социального существа этого течения. Противопоставление личности «толпе» стало одним из распространенных мотивов декадентской поэзии . «Я не умею жить с Людьми» , «мне н ужно то , чего нет на свете» - писала 3. Гиппиус , подчеркивая свою «надземность». Вместе с наследием 60 - 70-х годов декаденты отрицают и реализм . «Развенчать» реализм , дискредитировать его наиболее крупных представителей в литературе пытаются самы е различные представители символизма . Уже Мережковский в своем «манифесте» решительно выступает против реализма в литературе . «Преобладающий вкус толпы - до сих пор реалистический» , - пишет он и всячески третирует этот «отсталый» , невежественный вку с . В качестве наиболее яркого отрицательного примера он берет «позитивные романы Золя» . Объясняя их небывалый успех газетной рекламой , Мережковский утверждает , что «в сущности , всё поколение конца Х 1Х века носит в душе своей то же возмущение против уду ш ающего , мертвенного позитивизма , который камнем лежит на нашем сердце». Мережковскому вторит Бальмонт : «Реалисты всегда являются простыми наблюдателями , символисты - всегда мыслители . Реалисты охвачены прибоем конкретной жизни , за которой они не в идят ничего , - символисты , отрешенные от реальной действительности , видят в ней только свою мечту , они смотрят на жизнь из окна». Творчество поэтов-символистов тесно переплетается с декадентским течением . С точки зрения символистов упадок гораздо ценнее н ормальной посредственности . Они не только писали декадентские стихи , но и намерено веди декадентский образ жизни. Специфика взглядов (особенности символизма ). На чем же настаивали символисты , что лежало в основе их поэ тики ? В чем заключались их специфические взгляды ? Символизм в литературе был движением романтиков , воодушевляемых философией идеализма . Уже Мережковский в своем трактате объявил войну материалистическому мировоззрению , утверждая , что вера , религия – краеу г ольный камень че ловеческого бытия и искусства . “Без веры в божественное начало,– пи сал он,– нет на земле красоты , нет справедливости , нет поэзии , нет сво боды”. Огромное влияние на русских символистов оказал философ и поэт Владимир Соловьев . В его учении было заложено идущее от древнегрече ского Платона представление о существовании двух миров – здешнего , земного , и потустороннего , высшего , совершенного , вечного . Земная дей ствительность – только отблеск , искаженное подобие верховного , запре дельного мир а , и человек – “связующее звено между божественным и природным миром” . В своей мистической религиозно-философской прозе и в стихах Вл . Соловьев звал вырваться из-под власти вещественного и временного бытия к потустороннему – вечному и прекрасному миру . Эта идея о двух мирах – “двоемирие” – была глубоко усвоена символистами . Среди них ут вердилось и представление о поэте как теурге , маге , “тайновидце и тайнотворце жизни” , которому дана способность приобщения к потустороннему , запредельному , сила прозреть его и выразить в своем искусстве . Символ в искусстве и стал средством такого прозрения и приобщения . Символ (от греческого symbolus – знак , опознавательная примета ) в художестве есть образ , несущий и аллегоричность , и свое вещественное наполнение , и широкую , л ишенную строгих границ , возможность истолкования . Он таит в себе глубинный смысл , как бы светится им . Символы , по Вячеславу Иванову,– это “знамения иной действительности” . “Я не символист,– го ворил он,– если слова мои равны себе , если они – не эхо иных з в уков , о которых не знаешь , как о Духе , откуда они приходят и куда уходят” . “Создания искусства,– писал Брюсов,– это приотворенные двери в Веч ность” . Символ , по его формуле , должен был “выразить то , что нельзя про сто “изречь” . Поэты-символисты , утверждае т Бальмонт , “овеяны дуновениями , идущими из области запредельного” , они – поэты – “пресоздавая вещественность сложной своей впечатлительностью , властвуют над миром и проникают в его мистерии” . В поэзии символистов укоренялся не всем доступный , достаточно э л итарный , по выражению Иннокентия Аннинского , “беглый язык намеков , недосказов” – “тут нельзя ни понять всего , о чем догадываешься , ни объяснить всего , что прозреваешь или что болезненно в себе ощущаешь , но для чего в языке не найдешь и слова” . Появились д а же , начиная со стихотворений Вл . Соловьева , целые гнезда слов-символов , слов-сигналов (“небо” , “звезды” , “зори” , “восходы” , “ла зурь” ), которым придавался мистический смысл. Позднее Вячеслав Иванов , дополнил толкование символа : символ до рожит своей матери альностью” , “верностью вещам” , говорил он , символ “ведёт от земной реальности к высшей” (а realibus ad realiora)” ; Иванов даже применял термин – “реалистический символизм”. Символы - это не изобретения людей , но некие знамения , означающие нечто , принадл ежащее божественной действительности . Они обладают самостоятельным бытием и наделены комплексом значений , по-разному раскрывающихся на различных уровнях бытия и сознания. Символ принципиально неоднозначен и не воспринимаем на логическом уровне . Он не да ет точного знания о своем содержании , но лишь в большей или меньшей мере намекает на него . Символы не говорят , но "подмигивают " и "кивают ". Символ - это нечто внешнее , надежно укрывающее внутреннее и защищающее его от непосвященных : "Идеология шлема и бро н ировки " - это идеология символического мышления . Сокрытие и защита , однако , - не главная функция символа , но скорее необходимость , вытекающая из принципиальной трудновыразимости его внутреннего содержания . Главная же его задача , конечно , позитивная - откр ы вать тайну тем , кто способен ее понять . "...символ - окно в Вечность ". Религиозную подоплеку искусства , признавали почти все символисты . «Смысл искусства только религиозен»,– утверждал Андреи Белый . Споря с Брюсовым , который рассматривал символизм лишь как школу искусства , Белый настаивал на творящей , преобразующей ; духовной роли символиз ма , видя в нём “революцию духа” . Символизм – не школа стиха , возра жал , он Брюсову “а новая жизнь и спасение человечества” . Со своей уто пической теорией “нового религиоз н ого сознания” , теорией “Третьего за вета” , которая разумела как цель некое слияние античного язычества и христианства , выступал Мережковский , концепцию “соборности” пропове довал в своих статьях Вячеслав Иванов . “Религия есть , прежде всего , чув ствование с вязи всего сущего и смысла всяческой жизни”,– говорил он . Ему вторил близкий по религиозным исканиям русский философ С . Булгаков , писавший в 1908 году : “Вера в распятого бога и его евангелие...– полная , высочайшая и глубочайшая истина о человеке и его жизн и” . Андрей Белый , в начале двадцатого века даже пережил полосу тревожного ожидания “конца света” , космической ката строфы , полагая , что она уже “при дверях” . Он видел ее знаки в сильном свечения зорь и закатов над Москвой , объясняющееся пылью , которая нос и лась тогда в земной атмосфере после извержения , вулкане на острове Мартинике . На такие эсхатологические , т.е . предполагавшие близкое и катастрофическое решение судеб мира , настроения молодых поэтов-мистиков , возможно , воздействовала и гипотеза тепловой см е рти вселенной , которую в ту пору выдвигали учёные . Символисты вообще были склонны мистически осмысливать факты собственного быта и творить из них своеобразные мифы. Течения символизма. Символизм создал свою философию искусства , выработал свои эстетические принципы . Эти принципы не были едиными , монолитными , они представляли собой эклектическую мешанину различных дуалистических и субъективно-идеалистических концепций . Внутренняя противоречивость идейной программы символизма соответствует противоречивости его художественных исканий. Течение внутри символизма , представленное именами Д . Мережковского , Ф . Сологуба , В . Брюсова , стали именовать «старшим» поколением символистов . Позже , в начале 900-х годов , выступила группа «м ладших» символистов - А . Блок , Бич . Иванов , Белый и другие. Эта группа порой очень резко выступала против бессодержательности , версификаторства , эстетизма декадентов . За «изящество шлифовального и ювелирного мастерства Вяч . Иванов критиковал Брюсо ва . Но эта борьба с эстетизмом сейчас выглядит совсем иначе , чем в свое время : творчество А . Белого (псевдоним Бугаева ) и Вяч . Иванова несет в себе те же черты эстетизма и представляет собой разновидность декадентства. Провозглашенные символистами принц ипы выразили в своем творчестве Ю . Балтрушайтис , И . Аннинский , Эллис , М . Волошин , С . Соловьев , А . Ремизов , Г . Чулков и другие писатели . В целом философская программа символизма представляла собой мешанину из идеалистических учений Платона , Кант а , Шопенгауэра , Ницше , Маха , сдобренных мистицизмом Вл . Соловьева . «Всякая эстетика , - писал А . Белый , - есть еще и трансцендентальная эстетика в кантовском смысле , то есть она имеет отношение к пространству и времени ; учение о расположении общих условий возможности эстетической формы есть учение о расположении в пространстве и времени . Далее в усложнении , форм - так называемое содержание , содержание с этой точки зрения выводимо из формы». В . Брюсов , обосновывая интуитивный , антирассудочный в згляд на искусство , исходил из эстетики Шопенгауэра , утверждая , что «искусство есть постижение мира иными , не рассудочными путями . Искусство - то , что в других областях мы называем откровением». Если одни символисты (Мережковский , Гиппиус ) видели см ысл поэзии только в воплощении мистической , потусторонней действительности , то другие символисты стремились к гармоническому сочетанию в изображении существующего и потустороннего миров. Вот как определяет символическую поэзию К . Бальмонт : «Это поэзия , в которой органически , не насильственно , сливаются два содержания : скрытая отвлеченность и очевидная красота , сливается так же легко и естественно , как в летнее утро воды реки гармонически слиты с солнечным светом . Однако , несмотря на скрытый смысл того , и другого символического произведения , непосредственное , конкретное его содержание всегда законченно само по себе , оно имеет в символической поэзии самостоятельное существование , богатое оттенками». Уход из этого мира , «где истин нет» , взлеты в подн ебесную высь , падение ниц пред образом «сущего» , возвеличение себя до сверхчеловека , стоящего над миром , проповедь крайнего индивидуализма и «чистого искусства» , прославление смерти «мечтания о воле свободной» - таков внешне многообразный , а по существ у субъективно ограниченный мир ранней поэзии декадентов . Недаром Бальмонт писал : Я ненавижу человечество, Я от него бегу спеша. Мое единое отечество - Моя пустынная душа. Различия существовали также между московским и петербургским символистом . Всякого р ода «странности» в среде русских символистов появились практически одновременно с рождением символизма . Еще в 90-х годах Брюсов поражал собеседников загадочными речами , намеренно ничего не разъясняя . А Бальмонт «дикими» выходками покорял женщин и доводил д о исступления мужчин . Воспитанный же в такой атмосфере читатель уже ничему не удивлялся . Жизнь порождала искусство , искусство переливалось в жизнь – строило ее по своим законам . Игра перерастала в реальность , и все оказывалось соответствием всего. Эта при чудливая действительность становилась повседневной атмосферой , ею жили и дышали . Таков был московский символизм . В Петербурге все обстояло немного по-другому . Символистами называли себя и те , кто стремился к туманным намекам на неясный им самим смысл , и направлявшие мысль читателя по пути прихотливых ассоциаций , и претендовавшие на то , чтобы определить словами еще никем не познанную сущность Вселенной . Символизм Петербурга – это особое состояние мира и человека , повлекшее за собой перемены во всех област ях жизни . В человеке же главное , по символизму , особая нервность , тяготение к мистическому познанию . Петербургские символисты стремились продемонстрировать обостренную чувствительность , непонятные обычному человеку переживания , неожиданные видения . Символ исты описывают мир духов , доступный спиритам. Символизм по-петербургски – это игра со светом и тенью . Вера в то , что помимо мира видимого , реального , существует другой – невидимый , сверхъестественный ; вера в возможность человека общаться с этим миром . Сим волизм по Петербургу – это разрыв границ и прорыв в будущее , а вместе с тем и в прошлое , прорыв в иное измерение . Три главных элемента нового искусства , считают символисты , – мистическое содержание , символы и расширение художественной впечатлительности . Петербургский символизм иногда называют «религиозным» . Религиозность , однако , понимается максимально широко – это не только православие , но и иные вероисповедания и религиозные искания : от народных , сектантских , до рассудочных конструкций высокообра зованных людей. И Ветхий и Новый Завет , считали петербургские символисты , уже исчерпаны . Человечество должно перешагнуть в царство , предсказанное Апокалипсисом . И они старались показать современному православию новый путь – Третьего Завета. Таким образом , символизм не был однороден . Внутри него существовали различные течения , которые позднее привели к расколу и падению символизма. Символисты. Постулаты символизма отнюдь не нивелировали его творцов ; они были людьми яркой индивидуальности : у каждого в поэзии свой тембр голоса , своя палитра красок , свой облик . Певучий Бальмонт , первым из символи стов достигший всероссийской известности и славы ; многогранный , с ли тыми бронзовыми строфами , Брюсов , наиболее земной , наиболее далекий от мистики , н аиболее реалистический по духу среди своих собратий ; до болезненности тонкий психолог , созерцатель Иннокентий Анненский ; мя тущийся Андрей Белый , создавший замечательную книгу стихов о зады хающейся в годы реакции после девятьсот пятого года России “Пепел ” и романы “Серебряный голубь” и “Петербург” ; мастер горестных в своей музыкальности стихов , автор “Мелкого беса” Сологуб ; многомудрый Вячеслав Иванов , “ловец человеческих душ” , знаток Эллады , неиссякаемый источник изощренных теорий ; Александр Блок , с года м и ставший нацио нальным поэтом , нашей гордостью,– Блок , чья поэзия – и печальная , и полная светлой любви песнь о родине , и повесть о своих пожизненных духовных путях и блужданиях. О некоторых символистах хочется рассказать отдельно. Валерий Яковлевич Бр юсов В истории русской литературы Брюсов навсегда остался открывателем новых путей , «искателем смутного рая» , великолепным мастером стиха , доказавшим , что поэт может передать все многообразие человеческих страстей , все «сокровища» , заложенные в чувстве . Брюсовым создан собственный стиль – звучный , чеканный , живописный . Для него характерно разнообразие форм , их неустанный поиск , стремление обнять в своем творчестве все времена и страны . Брюсов ввел в русскую поэзию образ современного большого города с его людскими толпами и огнями реклам . Брюсову всегда была близка общественно-гражданская тема . Труд , творческие возможности человека , подчиняющего своей воле силы природы , - один из важнейших мотивов поэзии Брюсова. Для Брюсова характерна поэзия намеков . Для анализа я выбрала стихотворение «Ночью» , т.к . оно наиболее ярко отражает его творчество. Дремлет Москва , словно самка спящего страуса, Грязные крылья по темной почве раскинуты , Кругло-тяжелые веки безжизненно сдвинуты, Тянется шея – беззвучная , черн ая Яуза. Чуешь себя в африканской пустыне на роздыхе. Чу ! что за шум ? не летят ли арабские всадники ? Нет ! качая грозными крыльями в воздухе, То приближаются хищные птицы – стервятники. Падали запах знаком крылатым разбойникам, Грозен голос близкого к жиз ни возмездия. Встанешь , глядишь…а они все кружат над покойником, В небе ж тропическом ярко сверкают созвездия . В этом стихотворении Брюсов словно уводит нас в иную реальность , в иное измерение , он противопоставляет Россию с Африкой и сравнивает Москву с самкой страуса . В данном случае самка спящего страуса является символом Москвы . Повторение звуков гр – кр – рск – кр напоминают нам крики страуса . Все это навевает мистический трепет . Брюсов выбрал необычайный для русской поэзии размер – с разным количес т вом ударных слогов в строчках . Он показывает красоту безобразного (грязные крылья , стервятники , падаль ). Мы как будто находимся в нереальном мире , космосе , где царит тишина и покой . В первой строфе через страуса Брюсов проводит аналогию с Москвой , говоря «Грязные крылья по темной почве раскинуты , //Кругло-тяжелые веки безжизненно сдвинуты ,//Тянется шея – беззвучная , черная Яуза» , он имеет ввиду то , что Москву заполнила грязь и тени заняли все ее пространство . Она устала терпеть всю пошлость , которая запол о нила все ! У остальных поэтов , не символистов , символ принимает более аллегоричную форму , форму сравнений ; символисты же выходят за рамки аллегорий . У них символ приобретает более обширные границы , принимая при этом самые необычайные формы . В данном сти хотворении это отчетливо видно . Брюсов сравнивает Москву со страусом . Константин Дмитриевич Бальмонт Бальмонт жаждал «изысканности русской медлительной речи». Он научился «превращать тоску в напев» и находить игру созвучий в природе , он из всех поэтов-символистов отличался особой напевностью и особой звучностью стиха . Черты символизма , по мнению Бальмонта – культ мгновения , внезапно возникшего и безвозвратно промелькнувшего , туманность намеков , прихотливость чувства. Я выбрала для анализа стихот ворение «Я мечтою ловил уходящие тени…» , так как считаю , что оно наиболее ярко отражает творчество Бальмонта и является гимном символизма. Я мечтою ловил уходящие тени, Уходящие тени погасавшего дня, Я на башню всходил , и дрожали ступени, И дрожали ступен и под ногой у меня. И чем выше я шел , тем ясней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали . . . И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли. Чем я выше всходил , тем светлее сверкали, Тем светлее сверкали выси дремл ющих гор . . . И сиянием прощальным как будто ласкали, Словно нежно ласкали отуманенный взор. А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали. Я узнал , как ло вить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня. Определяя символистскую поэзию , Бальмонт писал : «Это поэзия , в которой органически…сливаются два содержания : скрытая отвлеченност ь и очевидная красота…» . В стихотворении «Я мечтою ловил уходящие тени…» , как легко убедиться , есть и «очевидная красота» и иной , скрытый смысл : гимн вечному устремлению человеческого духа от тьмы к свету . Тени ассоциируются с чем-то неосознанным , непонят н ым , недоступным , поэтому автор так и стремится постичь эту истину , познать ее . «Я на башню всходил , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня» Этот путь , словно шаткий ветхий мост над пропастью , каждый шаг – это риск , риск сорваться , не дойти до своей цели , упасть вниз . «И чем выше я шел , тем ясней рисовались, Тем ясней рисовались очертания вдали... И какие-то звуки вокруг раздавались, Вкруг меня раздавались от Небес и Земли» Чем ближе автор приближался к заветной цели , тем яснее он видел то , к чему стремился , видел истину. «А внизу подо мною уж ночь наступила, Уже ночь наступила для уснувшей Земли, Для меня же блистало дневное светило, Огневое светило догорало вдали» То есть , не смотря на то , что его окружал уже полны й мрак , он видел впереди свет , свет , который освещал ему весь путь. «Я узнал , как ловить уходящие тени, Уходящие тени потускневшего дня, И все выше я шел , и дрожали ступени, И дрожали ступени под ногой у меня» В последней строфе автор говорит о том , что он все-таки познал истину , он нашел то , что искал . Бальмонт воспевал космической красоты. В своей записной книжке Бальмонт писал : «У каждой души есть множество ликов , в ка ждом человеке скрыто множество людей , и многие из этих людей , образующих одного человека , должны быть безжалостно ввергнуты в огонь . Нужно быть беспощадным к себе . Только тогда можно достичь чего-нибудь». Андрей Белый Андрей Белый создал свой особый жан р – симфония – особый вид литературного изложения , по преимуществу отвечающий своеобразию его жизненного восприятия и изображений . По форме это нечто среднее между стихам и прозой . Их отличие от стихов в отсутствии рифмы и размера . Впрочем , и то и другое словно непроизвольно вливается местами . От прозы – тоже существенное отличие в особой напевности строк . Эти строки имеют не только смысловую , но и звуковую , музыкальную подобранность друг к другу . Этот ритм наиболее выражает переливчатость и связность все х душевностей и задушевностей окружающей действительности . Это именно музыка жизни – и музыка не мелодическая…а самая сложная симфоническая . Белый считал , что поэт-символист – связующее звено между двумя мирами : земным и небесным . Отсюда и новая задача искусства : поэт должен стать не только художником , но и «органом мировой души…тайновидцем и тайнотворцем жизни» . От того и считались особенно ценными прозрения , откровения , позволявшие по слабым отражениям представить себе иные миры. Тело стих ий В лепестке лазурево-лилейном Мир чудесен. Все чудесно в фейном , вейном , змейном Мире песен. Мы – повисли, Как над пенной бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей . Автор способен увидеть красоту даже в самых нелепых , неприхотливых предме тах «В лепестке лазурево-лилейном» . В первой строфе автор говорит , что все вокруг чудесно и гармонично . Во второй строфе строчками : Как над пенной бездною ручей. Льются мысли Блесками летающих лучей Автор рисует к артину ручья , водопада низвергающегося вниз , в пенную бездну , и от этого в разные стороны разлетаются тысячи мелких сверкающих капелек , так льются и человеческие мысли. Андрей Белый в октябре 1903 года заказал в типографии и разослал по знакомым визитные к арточки : «Фамилия» Фафивва была для особой выразительности набрана церковно-славянским шрифтом с двумя , в то время уже не употреблявшимися букв ами – фитой и ижицей . К нему (А . Белому ) чуть не вызвали психиатра . Этими карточками Белый хотел создать особую атмосферу , в которой игра (смешные , вымышленные имена и адреса ) и мифические персонажи (единорог , а на других карточках – кентавры , карлики и п р .) становились частью окружающего реального мира . Ведь отпечатанные в типографии визитные карточки приходили по настоящей почте или их приносил посыльный . Быть человеком круга всех московских символистов значило не отрицать возможности существования едино р огов в московских закоулках . Дмитрий Сергеевич Мережковский Мережковский утверждал , что : «…три главных элемента нового искусства – мистическое содержание , символы и расширение художественной впечатлительности» . Индивидуальное , личное переживание , по м нению Мережковского , только тогда ценно , когда оно дополнено не просто привычкой или самой острой плотской страстью , а чувством единения двоих в любви – настоящей , подлинной любви . Но и это еще не все . За тайной любви человеку должна отрыться тайна новой о бщности людей , объединенных какими-то общими устремлениями . Естественно , легче всего такая связь могла осуществляться в религии , где люди связаны общей верой (ведь и само слово «религия» , « religio » , в переводе с латинского означает «связь» ). Поэтому Мережк овский в своей поэзии стремился доказать , что вся история человечества основана на повторяющемся из века в век противоборстве Христа и Антихриста , лишь воплощающихся в исторические фигуры . Для того чтобы спасти общество , русской интеллигенции необходимо , п о его мнению , преодолеть атеизм . «Хама грядущего победит лишь Грядущий Христос» . Все это говорит о том , что Мережковский в своей поэзии отражает религиозную , мистическую позицию , выходя тем самым в иные миры и постигая там истину . Стихотворением , к оторое наиболее ярко отражает творчество Мережковского , является стихотворение «Поэту». И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца , тогда свет твой взойдет во тьме и мрак твой будет как полдень. Исаия , LVIII Не презирай людей ! Безжалостной и гневной Насмешкой не клейми их горестей и нужд, Сознав могущество заботы повседневной, Их страха и надежд не оставайся чужд. Как друг , не как судья неумолимо-строгий, Войди в толпу людей и оглянись вокруг , Пойми ты говор их , и смутный гул тревоги, И стон подавленный невыразимых мук. Сочувствую горячо их радостям и бедам, Узнай и полюби простой и темный люд, Внимай без гордости их будничным беседам И , как святыню , чти их незаметный труд. Сквозь мутную волну житейского пото ка Жемчужины на дне ты различишь тогда ; В постыдной оргии продажного порока – Следы раскаянья и жгучего стыда, Улыбку матери над тихой колыбелью, Молитву грешника и поцелуй любви, И вдохновенного возвышенною целью Борца за истину во мраке и крови. Поймешь ты красоту и смысл существованья Не в упоительной и радостной мечте, Не в блеске и цветах , но в терниях страданья , В работе , в бедности , в суровой простоте. И , жаждущую грудь роскошно утоляя, Неисчерпаема , как нектар золотой, Твой подвиг тягостный сториц ей награждая, Из жизни сумрачной поэзия святая Польется светлою , могучею струей. Здесь автор выбрал форму напутствий , он как бы оформляет свое произведение по принципу библии , он словно пиш ет заповеди для поэта . Самая главная мысль этого произведения заключается в том , что поэту нужно опуститься на уровень простого народа и понять его . Мережковский считает , что поэт , прежде всего человек , поэтому он не должен отворачиваться от ближнего свое г о , он должен понять его и простить ему все . Автор говорит , что сердце поэта должно быть всегда открыто для чужих бед и болей ; говорит ему истины , в которых поэт и познает вдохновение (ведь когда человек видит «Следы раскаянья и жгучего стыда , // Улыбку ма т ери над тихой колыбелью ,// Молитву грешника и поцелуй любви ,// И вдохновенного возвышенною целью // Борца за истину во мраке и крови» - он не может устоять , и именно в эти моменты и возникает , приходит к нему истина , которую он так долго искал ). Следующим н апутствием поэту Мережковский говорит о том , что красоту и смысл существования он может постичь «Не в упоительной и радостной мечте ,// Не в блесках и цветах , но в терниях страданья ,// В работе , в бедности , в суровой простоте» - этим Мережковский хочет ск а зать , что прекрасное надо искать не там , где все покрыто красивой оболочкой , а там , где царит страдание , бедность , нищета , ведь , чтобы понять смысл жизни поэту нужно пройти все эти этапы самому : бедноту и суровую простоту , тернии и страдание . В конце авт о р говорит , что если поэту удастся пройти все эти препятствия на его пути , то муза сама найдет его . Это и будет , по мнению автора , венцом его скитаний . Зинаида Николаевна Гиппиус Зинаида Гиппиус в своих творческих идеях во многом следовала за Мережк овским , ее роль в символизме была неотделима от роли мужа , потому часто оставалась почти незаметной . Но Гиппиус внесла в русский символизм стихию театральности , создала особый , «декадентский» стиль в жизни и творчестве . Любовь – одна ...Не может сердце жи ть изменой, Измены нет : любовь - одна. 1896 г. Душе , единостью чудесной, Любовь единая дана. Так в послегрозности небесной Цветная полоса - одна. Но семь цветов семью огнями Горят в одной . Любовь одна, Одна до века , и не нами Ей семицветность суждена. В ней фиолетовость и алость, В ней кровь и золото вина, То изумрудность , то опалость... И семь сияний - и одна. Не все ль равно , кого отметит, Кого пронижет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина ? Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь , - всегда одна. Переливается , мерцает, Она всецветна - и одна. Ее хранит , ее венчает Святым единством - белизна. В перво й строфе Гиппиус сразу вводит образ радуги , как символа любви . Она так же ярка и непредсказуема , ее нельзя угадать , понять , ее цвета завораживают ; так же и любовь ярка в своих проявлениях и заставляет забыть обо всем . Любовь нам дана от бога одна , так же и радуга бывает лишь в одном случае – после грозы . Гроза отождествляется с человеческой жизнью , любовь бывает лишь однажды , так же как и каждая гроза имеет свою единственную радугу . Радуга настолько многолика и пестра , что ее нельзя определить одним цвето м , так же и любовь многогранна в своих чувствах и проявлениях . Гиппиус говорит о том , что нет достойных или недостойных любви , нет избранных для этого чувства , ведь для любви не важно кто ты , перед нею все равны : «Не все ль равно , кого отметит, Кого прониж ет луч до дна, Чье сердце меч прозрачный встретит, Чья отзовется глубина ?» Любовь настолько противоречива , что человеческому разуму сложно постичь это чувство , поэтому она : «Неразделимая нетленна, Неуловимая ясна, Непобедимо неизменна Живет любовь , - всег да одна» В последней строфе Гиппиус говорит о том , что любовь светла , чиста и небесна , тем самым рисует ее образ белым цветом . Александр Блок. В своем раннем творчестве Александра Блока практически во всех стихотворениях присутствует образ Прекрасн ой Дамы . За её образом стоит мистическое постижение бога , порыв к идеалу . Это синтез гармонии и добра , Вечная женственность , тайна . Поэт ощущает себя рыцарем , отдающим жизнь служению даме . Блоком была создана целая система символов . Так , например , заря , з в езда , солнце , белый свет – это Прекрасная Дама , круг , размыкание кругов – порыв к Ней , ветер – знак Её приближения , утро , весна – надежда на встречу , зима , ночь , синий цвет – разлука , крушение идеалов и надежды на встречу , «жолтый» - пошлость , «чорный» - м истика , опасность. Однако Блока не стоит рассматривать только как певца Прекрасной Дамы . Он открывает читателю греховный мир , порождающий мятежи , кровопролитные войны , втягивая в свою орбиту человеческие души . И как голос надежды звучит пение девушки из це рковного хора , отмеченной лучом небесного огня : Д84Dе84uв84rу84…ш84Љк84{а84p п84Ѓе84uл84|а84p в84r ц84?е84uр84‚к84{о84Ђв84rн84~о84Ђм84} х84‡о84Ђр84‚е84u О84O в84rс84ѓе84uх84‡ у84…с84ѓт84„а84pл84|ы84Ќх84‡ в84r ч84‰у84…ж84wо84Ђм84} к84{р84‚а84pю84ђ , О84O в84rс84ѓе84uх84‡ к84{о84Ђр84‚а84pб84qл84|я84‘х84‡ , у84…ш84Ље84uд84tш84Љи84yх84‡ в84r м84}о84Ђр84‚е84u , О84O в84rс84ѓе84uх84‡ , з84xа84pб84qы84Ќв84rш84Љи84yх84‡ р84‚а84pд84tо84Ђс84ѓт84„ь84Ћ с84ѓв84rо84Ђю84ђ . Т84Sа84pк84{ п84Ѓе84uл84| е84uе84u г84sо84Ђл84|о84Ђс84ѓ , л84|е84uт84„я84‘щ84‹и84yй84z в84r к84{у84…п84Ѓо84Ђл84| , И84I л84|у84…ч84‰ с84ѓи84yя84‘л84| н84~а84p б84qе84uл84|о84Ђм84} п84Ѓл84|е84uч84‰е84u , И84I к84{а84pж84wд84tы84Ќй84z и84yз84x м84}р84‚а84pк84{а84p с84ѓм84}о84Ђт84„р84‚ е84uл84| и84y с84ѓл84|у84…ш84Ља84pл84| , К84Kа84pк84{ б84qе84uл84|о84Ђе84u п84Ѓл84|а84pт84„ь84Ће84u п84Ѓе84uл84|о84Ђ в84r л84|у84…ч84‰е84u , И84I в84rс84ѓе84uм84} к84{а84pз84xа84pл84|о84Ђс84ѓь84Ћ , ч84‰т84„о84Ђ р84‚а84pд84tо84Ђс84ѓт84„ь84Ћ б84qу84…д84tе84uт84„ , Ч84Xт84„о84Ђ в84r т84„и84yх84‡о84Ђй84z з84xа84pв84rо84Ђд84tи84y в84rс84ѓе84u к84{о84Ђр84‚а84pб84qл84|и84y , Ч84Xт84„о84Ђ н84~а84p ч84‰у84…ж84wб84qи84yн84~е84u у84…с84ѓт84„а84pл84|ы84Ќе84u л84|ю84ђд84tи84y С84Rв84rе84uт84„л84|у84…ю84ђ ж84wи84yз84xн84~ь84Ћ д84tл84|я84‘ с84ѓе84uб84qя84‘ о84Ђб84qр84‚е84uл84|и84y . И84I г84sо84Ђл84|о84Ђс84ѓ б84qы84Ќл84| с84ѓл84|а84pд84tо84Ђк84{ , и84y л84|у84…ч84‰ б84qы84Ќл84| т84„о84Ђн84~о84Ђк84{ , И84I т84„о84Ђл84|ь84Ћк84{о84Ђ в84rы84Ќс84ѓо84Ђк84{о84Ђ , у84… ц84?а84pр84‚с84ѓк84{и84yх84‡ в84rр84‚а84pт84„ , П84Pр84‚и84yч84‰а84pс84ѓт84„н84~ы84Ќй84z т84„а84pй84z н84~а84pм84} , — п84Ѓл84|а84pк84{а84pл84| р84‚е84uб84qе84uн84~о84Ђк84{ О84O т84„о84Ђм84} , ч84‰т84„о84Ђ н84~и84yк84{т84„о84Ђ н84~е84u п84Ѓр84‚и84yд84tе84uт84„ н84~а84pз84xа84pд84t . Образно-символистический ряд этого стихотворения сочетает в себе конкретно-исторические реалии (трагические последствия русско-японской войны ), и мистические подозрения художника , воспринимающего «бе лое платье в луче» как голос вечного , безмолвного мира высшей Любви . Эта способность поэта прозреть сущность бытия даёт ему возможность в полной мере осознать отношение «страшного мира» и идеала в собственной душе. Заключение. Историческое зна чение русского символизма велико . Символисты чутко уловили и выразили тревожные , трагические предощущения соци альных катастроф и потрясений начала нашего столетия . В их стихах за печатлен романтический порыв к миропорядку , где царили бы духовная свобода и единение людей . Лучшие произведения корифеев русского сим волизма ныне представляют собой огромную эстетическую ценность . Сим волизм выдвинул творцов-художников все европейского , мирового мас штаба . Это были поэты и прозаики , и одновременно философы , мыс л ители , высокие эрудиты , люди обширных знаний . Бальмонт , Брюсов , Анненский , Сологуб , Белый и Блок освежили и обновили поэтический язык , обогатив формы стиха , его ритмику , словарь , краски . Они как бы привили нам но вое поэтическое зрение , приучили объемнее, глубже , чувствительнее вос принимать и расценивать поэзию. Еще в трактате 1893 года Мережковский отмечал “три главных эле мента нового искусства : мистическое содержание , символы и расширение художественной впечатлительности” . “Лелеять слово , оживлять слова забытые , но выразительные , создавать новые для новых понятий , забо титься о гармоничном сочетании слов , вообще работать над развитием словаря и синтаксиса,– писал Брюсов,– было одной из главнейших за дач школы” . Сама образность символистов была новой для русской поэ зии и открывала для поэтов позднейшей поры возможность творческих поисков и проб . “В наши дни,– поучал уже после Октября , в двадцатых годах , М . Горький молодых литераторов,– нельзя писать стихи , не опи раясь на тот язык , который выработан Брюс о вым , Блоком и др . поэтами 90 – 900 гг.” К 1917 году произошло окончательное падение школы символизма . В основном , это случилось по двум причинам . Во-первых , поэзия символистов утратила свою подлинность . Во-вторых , поэзия начала терять свой логический смысл . Это произошло из-за того , что символизм – течение слишком сложное и неоднородное . У каждого поэта существовали свои особые символы , своё видение мира . Символисты разошлись между собой во взглядах . Акмеисты и футуристы , выступавшие против символизма , обост р или усугублению положения. Не смотря на всё выше изложенное , поэзия символизма до сих пор популярна и любима в нашей стране , а имена Белого , Блока , Брюсова известны всем. В конце хочется добавить , мне бы не хотелось , чтобы у того , кто прослушал (прочитал ), этот реферат сложилось мнение , что символизм – течение исключительно художественное , сравнительно далёкое от общественной и политической борьбы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня прыгаю с парашютом. Завтра всем расскажу об ощущениях.
(статус обновлён 48 дней назад)
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Русский символизм как литературное течение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru