Реферат: Расул Гамзатов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Расул Гамзатов

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 57 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

46 ПЛАН I. Введение 3 II. Основная часть Глава I . Пушкинские традиции в творчестве Расу ла Гамзат о ва. 7 Глава II . Развитие традиций дагестанских класс иков в творч е стве Расула Гамзатова. 21 Глава III . Новаторство творчества Расула Гамзатова. 31 III . Заключение. 43 IV . Библиография 47 Введение . Высокое уважение к искусств у почитании художественного таланта является одной из добрых культурн о-нравственных традиций народов Даг е стана. Расул Гамзатов обрел звонкую лиру поэта, наследуя богатые самобы т ные поэтические традиции и родного аварск ого и всех братских народов Д а гестана. Родниками его поэтического слова были Чанка и Махмуд, Батырай и Етим Эми н, Йири Казак, Гамзат Цадаса. Расул Гамзатов вдохновлял и вдохновляет его величество народ. Он больше глубже и полнее всех других достиг в своем творчестве народного поэта. С егодня Расул Гамзатов - один из самых выдающихся поэтов XX века. Он продвинул вперед всю мировую поэ зию, раздвинул ее горизонты. «Яркая образная система, насквозь пропитанная национальным своео б разием и колоритом, большие мысли и раздум ья о людской житие-бытие, о судьбах человечества и высокий гуманизм дела ют поэзию нашего земляка я в лением общ ечеловеческим, явлением мировым». Аминов М.З. Великий национальный поэт.//Расул Гамзатов и совр еменный литературный процесс. Маха ч кала : 1998, с.117. Расул Гамзатов - один из лучших переводчиков и комментаторов Пу ш кина, и сам он - поэт пушкинского склада. Расул Г амзатов воспел родной очаг, родные горы, добрососедство, любовь и дружбу людей. Своими чуде с ными стихами заста вил земляков петь песни о любви и молодежи, о родине и муж е стве. «Открытие Дагестана - вот как бы я назвал, вот что такое прежде для меня тв орчество Расула Гамзатова», - писал Мраклий Абашидзе. Мраклий Абашидзе. Слово о поэте. //Мастерство Расу ла Гамзатова. Махачкала: 1986, с.11. Именно Расулу Гамзатову, большому советскому поэту, истинному сыну свое й эпохи и своего народа суждено было выполнить благородную миссию - сове ршить поэтическое открытие Дагестана. Творчество Расула Гамзатова завидно самобытное, подлинно наци о нальное по своему облику и складу. Его корни ух одят вглубь духовного б ы тия горцев - пр ежнего и современного. Поэт с жадностью и азартом открыв а ет свой народ для себя, познавая его самозабве нно, любуется им. О Расуле Гамзатове написано много книг. О нем и его творчестве п и шут и русские и дагестанские критики, дают пре красную оценку его стихам. Расул Гамзатов и мой любимый поэт и мне тоже захотелось написать хоть чт о-нибудь о своем любимом поэте, о его творчестве, дать оценку, в ы разить свои мысли. Вот почему я брала эту тему. По этой теме есть много исследований. Расулу Гамзатову посвящены множес тво книг, монографий, статей. Первая небольшая книга о поэте - книга известного литературоведа и крити ка Владимира Огнева «Путешествие в поэзию» и «Расул Гамзатов». Итогом б ольшой исследовательской работы явилась книга Л.Б.Антапольского «У оча га поэзии». Перу известного дагестанского критика Камиль Султанова принадл е жит ряд статей общего и конкретного характ ера о творчестве Расула Гамз а това. Он т акже написал книгу «Расул Гамзатов». Большим признанием для творческог о вдохновения поэта были статьи о нем признанных мастеров п о этического слова: Я.Смелякова, А.Фадеева, М.Свет лова, И.Тихонова, К.Чуковского, С.Маршака. Литературоведческие и критические материалы о творчестве Расула Гамза това делаются в книгах «Слово о Расуле Гамзатове», «Мастерство Р а сула Гамзатова», «Расул Гамзатов - поэт и гр ажданин». Известный дагестанский критик-исследователь творчества Расула Га м затова С.Хайбуллаев посвятил ему ряд лит ературно-критических статей и книг. В исследовании «Наследия и открытия » С.Хайбуллаев. Наследия и открытия. Махачкала: 1983. делается попытка раскрыть разно образный и масштабный мир Расула Гамзатова. Автор книги сконце н трирует внимание читателя на двух проблемах: творческое освоение поэтом традиций национальной художественной куль туры его новаторский вклад в дагестанскую литературу, позволивший ей ст ать явлением общесоюзного и мирового значений. Большое внимание творчеству Р.Гамзатову уделяет Ч.С.Юсупова. В ы шли ряд статей и книги «Дагестанская поэма», « Становление и развитие жанра», «О современной аварской лирике». Исследователь Мусаханова обращает внимание читателям на продо л жение или развитие пушкинских поэзий в тво рчестве Расула Гамзатова. Мастер художественного слова Гамзатов не ограничивается вынес е нием на суд читателя своих творений. В пред исловиях к своим сборникам, в литературно-критических статьях, публицис тических выступлениях, выск а зываниях , заметках поэт стремиться широко раскрыть суть литературного творчест ва, показать чудо рождения поэтического слова, обосновать высокое назна чение и призвание художественного слова. Эту задачу успешно выпо л няет книга «Верность таланту», где собран ы наиболее значительные литер а турове дческие и критические статьи поэта. Р. Гамзатов. Верность таланту. М.: Советская Россия. 1970. Наша научная работа, посвященная Р.Гамзатову, состоит из введения, трех г лав, заключения и библиографии. Во введении говорится об Р.Гамзатове, вообще, о его роли и значении для наш ей литературы, о месте поэта в истории нашей культуры. В главе I «Пушкинские традиции в т ворчестве Расула Гамзатова» ра с сматр иваются традиции, получившие развитие в произведениях Р.Гамзатова пров одятся параллели между творчеством Р.Г.Гамзатова и А.С.Пушкина. В главе II «Развитие традиций даге станских классиков в творчестве Р а су ла Гамзатова» исследуются проблемы, задачи, которые развивают в своем тв орчестве Р.Г.Гамзатов, продолжая традиции предшествующих поэтов и писат елей Дагестана, на основе поэмы «Берегите матерей» и «Две шали». В главе III «Новаторство Расула Га мзатова» мы обращаем внимание на самобытность Расула Гамзатова на его н епохожесть на других и т.д. В заключении даются выводы, к которым мы пришли в результате и с следования и даем оценку на творчество Расула Гамзатова, определяем зн а чение, актуа льность его творчества. Библиография включает наименование использованной критической литер атуры. Глава I . Пушкинские традиции в творчестве Расула Гамзат о ва. Во время обучения в Литературном институте Расул Гамзатов изучал творч ество русских классиков, особенно А.С.Пушкина. Любовь к творчеству Пушки на, увлечение его бессмертными произведениями натолкнули Расула Гамза това на мысль о переводе его стихов и поэм на аварский язык. Он пер е водил отрывки из «Евгения Онегина», «Борис а Годунова», «Полтавы» и др у гих произв едений Пушкина. В результате такого увлечения творчеством величайшего русского п о эта были переведены Р.Гамзатовым на аварск ий язык «Братья -разбойники», «Цыгане», «Медный всадник». Это было хороше й школой для Р.Гамзатова в начале творческого пути под влиянием Пушкина. Школа Пушкина помогла молодому поэту ценить краткость, лаконичность, му друю простоту, чистоту и глубину чувств: ненавидеть всякую литературу, м анерность. Как бы не менялись литературные вкусы Гамзатова, любовь к пушки н ской поэзии оставалась неизменной. М первых ш агов Расула Гамзатова в л и тературе Пу шкин был и остался его постоянным спутником, учителем и н а ста в ником. Возможно это объясняется и тем, что в доли отца Расула Гамзатова Гамзата Цадасы издавна существовал культ Пушкина: основоположник н о вой аварской литературы с большой любовью и м астерством переводил на родной язык. Свое отношение к Пушкину он вырази л в стихах, посвяще н ных его п а мяти: Я слово правды не нарушу Когда скажу тебе, поэт: Как в очи входит солнца свет Твой чистый голос входит в душу. Как мне отрадно, что аварец Твоим пленяется стихам Джигит находит мудрость в нем И юность обретает старец. Гамзат Цадаса. Пушкину. Избранное. Москва: 1977, с.235. Гамзату Цадасе было вдвойне отрадно, когда он видел, что его родной сын у в лекался пушкинскими стихами. Неизменная любовь к Пушкину, серьезная работа над переводами его произв едений, по всей вероятности, предостерегли молодого Р.Гамзатова от увлеч ения всевозможными модными течениями в поэзии, что нередко случ а ется с начинающими поэтами. Не каждому дано с первых шагов своего творческого пути найти ве р ного учителя и наставника - для этого тоже нужн ы чутье и талант. Владея и тем , и другим Р.Гамзатов еще в студенческие годы нашел достойного уч и теля в лице Пушки на и с большой пользой брал у него уроки поэтического мастерс т ва и мудрости. Этим Р.Гамзатов был обязан своим товарищам и учителям по Литер а турному институту. Время, проведенное Р.Гамза товым в Литературном и н ституте, - это с воеобразные «лицейские года» поэта. Именно тогда он п о знал значение и силу русской литературы, благ одаря которой перед ним о т крылся до то го неведомый большой мир. Много лет спустя в статье «Навстречу современности» Расул Гамзатов пис ал: «Русская литература помогла нам писать лучше, сильнее, писать то ч нее, конкретнее, выразительнее излагать мы сли и чувства глубже. Она п о знакомила н ас с замечательными образцами неизвестных нам жанров. Го р ская поэзия приобрела новые черты: ее музыкал ьность обогатилась слове с ной живопис ью, умением создавать выразительные реалистические картины. В русской л итературе горцы видели не только русского человека, русский характер, но видели самих себя, свою судьбу, свои мысли, думы и чаяния. В русской литера туре наш народ нашел правду о себе». Р.Гамзатов. Навстречу современности. Изучение опыта русской и мировой литературы и собственные творч е ские поиски Р.Гамзатова шли рядом. В истори и развития русско-дагестанских литературных связей образ великого рус ского поэта Пушкина, творчество Пушкина занимают особое место. Роль вели кого творческого опыта Пушкина в дагестанской литературе, как и вообще т радиций русской классической литературы, воспринимаемой во всем мире в ысокой школой мастерства, имеет огромное значение. Но этот аспект изучен очень слабо. Г.Б.Мусаханов а. Пушкинские традиции в творчестве Расула Гамзатова.//А.С.Пушкин и художе ственная культура Дагестана. Махачкала: 1988, с.128. Мы в своей научной работе попытаемся исследовать эту проблему, а именно проследить развитие, продолжение пушкинских традиций в творч е стве Р.Гамзатова. С самого начала обращения деятелей дагестанской литературы к тво р ческому опыту Пушкина, наметившего в конце XIX начала XX века, ос о бенно усилившееся в предреволюционные годы в творчестве поэ тов-революционеров С.Габиевой, Г.Саидова, З.Батырмурзаева и других перед о вых писателей, помогло осознанию собс твенных путей в искусстве, придав а ло н овое свечение зревшим в дагестанской дореволюционной литературе трад ициям освобождения, гражданского служения народу, способствовало усил ению реалистических особенностей. «А в годы революции образ Пушкина воспринимался передовой общ е ственностью Дагестана как образ народного ге роя, борца со злом, о чем св и детельству ет яркая статья поэта-просветителя, первого прозаика Дагестана, погибше го в период гражданской войны, Нухуя Батырмурзаева «Несколько слов лите раторам», опубликованная в декабре 1917 года в первом демокр а тическом журнале Дагестана. «Тане Чолпан» («У тренняя звезда») №8. Зн а мена только, что в статье Пушкин представлен в созвездии великих предст а вителей русской литературы -Лермонтова, Некра сова, Толстого и Горького, которых, как и Пушкина, Батырмурзаев считал под линными героями, не б о явшимися говори ть правду о положении угнетенных и обездоленных наро д ных масс. Автор статьи призывал своих современников-лит ераторов след о вать их прим е ру». Г.Б.Мусаханова. Традиции Пушкина в творчестве Р.Гамзатова. // А.С.Пушкин и художественная культура Дагестана. Махачкала: 1988, с.35-36. Эта возвышенная традиция осмысления пушкинского идейно-художественно го наследия продолжает развиваться и обогащаться в даг е станской литературе. Особенно широко она отоз валась в переводах произв е дений вели кого поэта на языки народов Дагестана, в произведениях даг е станских поэтов, посвященных Пушкину, и, конеч но, в творческой учебе у Пушкина. На современном этапе нет ни одного поэта, ни писателя, кто бы не и с пытывал облагораживающего воздействия пушк инской лиры. Показательно в этом отношении творчество Р.Гамзатова. О его творческих связях с традициями Пушкина , как и вообще в ру с ской литературой, еще не стал предметом специ ального изучения, хотя в имеющейся научной литературе постоянно акцент ируется внимание на этой теме. Расул Гамзатов постоянно говорит о своих творческих связях с русской литературой, о своих учителях - русских клас сиков и мастерах советской п о эзии, сре ди которых он отличает великого Пушкина. Образ великого поэта часто выри совывался в его произведениях. Это можно объяснить трудностью и сложнос тью самой проблемы литературных взаимодействий, особенно на современн ом этапе, когда они характеризуются высоким творческим уро в нем и «адрес» воздействия не всегда удается о бнаружить, тем более у такого поэта, как Р.Гамзатов, творческие связи кото рого с русской литературой предстают не повторением образцов, а новыми и дейно-художественными открытиями, продолжавшими новые тропы не только в дагестанской, но и всей советской литературе, являясь поэтом, имеющий с вое лицо, свое наци о нальное своеобраз ие. Р.Гамзатов не боится говорить о своих учителях, среди которых он наибо лее часто приводит дорогие для него имена от Пушкина до Маршака, чьи твор ческие судьбы служат для него примером жизненного и поэтического кредо. У них, как у своих выдающихся предшественников в д а гестанской литературе - от Махмуда до Г.Цадасы, С.Стальског о и Э.Капиева, учился он художественному постижению глубины мысли, красо те, четкости и выразительности образных средств и силе гражданского зву чания поэт и ческого слова, реализму. Интересны в этом отношении его «Слово к читателю», предпосланное трехто мному «Собранию сочинений» (1968), в котором он с любовью наз ы вает дорогие для себя имена и диалог с Вл.Корки ным, опубликованный в журнале «Литературное обозрение» В.Коркин. Диалог с Р.Гам затовым. Литературное обозрение. М.: 1977, №1, с.8-12. , где он говорит о реализме Пушкина. Общественны также слова Р.Гамзатова о том, что русска я литература п о могла многим представ ителям наших национальных литератур «писать лу ч ше, сильнее и глубже излагать свои мысли и чувства», и что она « познакомила их с новыми жанрами», связанные им при осмыслении общих зако номерностей развития северокавказских литератур на региональном с о вещании писателей Северного Кавказа в г.Нальчик в 1959 году. Гамзатов Р. Навстречу современности.//Литература Дагестана и жизнь. Махачкала: 1969, с.18. Но более полно его мысли о Пушкине, о характере его творче ства выражены в статье «Стоял он дум высоких полн», опубликованной к 150-ти летию со дня гиб е ли поэта. Подчеркивая во всех своих выступлениях вопрос о значении опыта русской литературы для творческих взлетов наших национальных художн и ков-поэт, неизменно утверждает главную свою м ысль: «Плох мастер, кот о рый перестает б ыть учеником, тем самым пояснил высокий, нравственный и эстетический см ысл, который он вкладывает в понятия ученичество, так как он хорошо поним ает, что традиции - застившие законы, а живой развива ю щийся процесс и какими бы великими не были учителя, главны м Учителем подлинного поэта всегда является Жизнь, связь со своим народо м и врем е нем, которые подсказывают ему темы и образы, вбирающие живые впеча т л ения реал ь ного мира». Гамзатов Р. Верность та ланту. В его высказываниях о русских писателях не только глубоко осозна н ная внутренняя потребность выразить свои духовные связи с высоким миром гражданственности, правды, добра и справе дливости, гуманизма и красоты, характеризующих русскую литературу, но вы ражается и мироощущение п о эта, чувств ующим себя законным наследником и продолжателем передовых традиций ру сской литературы, что выработано в нем Великим октябрем, всем советским образам жизни и предшествующими традициями дагеста н ской литературы. Эстетические позиции Р.Гамзатова гарм оничны с его х у дожественной практико й, являющийся образцом плодотворного обращения национального писателя к опыту русской литературы. При этом важно отм е тить органичность осмысления поэтом творческого опыта русск ой литерат у ры с собственными традици ями. Все его высказывания от общественных строк более раннего периода : С милым томиком Пушкина Встретил я юность Н столе моем рядышком Блок и Махмуд Гамзатов Р. Дв е шали. М.: Советская Россия, 1971, с.117. До развернутых в последующем обобщений о двух матерях - родной и ру с ской литературах, взрастивших его как поэта советской эпохи, раскрывают сущность его поэтических истоков иллюстрируют эту взаимосвязь. Своео б разно этот процесс сказался в одном и з лучших стихотворений Р.Гамзатова зрелого периода «Покуда вертится зе мля», где можно увидеть перекличку с пушкинской «Вакхической песнью» в у поении жизнью, в утверждении ее вечных и высоких начал: Что смолкнул веселья глас ? Ра здайтесь вакхольны припевы ! Да здравствуют . . . Полнее стакана наливайте ! На звонкое дно В густое вино Заветные кольца бросайте ! Подымем стаканы, содвинем их разом ! Да здравствует музы, да здравствует разум ! Ты солнце светлое гори ! Как это лампада бледней Пред ясным восходом зари, Так ложная мудрость мерцай и тлей Пред солнцем бессмертным ума. Да здравствует солнце, да скроется тьма ! А.С.Пушкин. Сочинения. Т.1. Москва, 1985, с.352. В произведении Р.Гамзатова дается широкое смысловое наполнение мотива Вакхического застолья пуш кинского стихотворения постижением «сути жизни» ее философской мудрос ти. Стихотворения Р.Гамзатова, как и у Пушкина, начинаются с воспевания ра дости бытия, полноты жизни: Я солнце пил, как люди вод у Ступал по нагорным лет Навстречу красному восходу, Закату красному вслед. Я жадно воздух пил сладчайший Настоянный на облаках. Земной красой я упивался Благословлял ее удел Не раз влюбился, убивался И песни, как песни пел Р.Гамзатов. Высокие звезды. М.: Советский писатель, 1962. с.5. Это своеобразное начало соз дает особый настрой нравственной чист о ты и света, сближающий настроем пушкинского стихотворения и служа щий пс и хологической конкретизации жи зненного кредо лирического героя: Людской души сложна прир ода, - Я пил с друзьями заодно В час радости - бузу из меда, В час горя - горькое вино И если сердцем пил, то не пил Забавы ради и утех Я Хиросиму видел пепел Я фестивалей слышал смех. Р.Гамзатов. Высокие звезды. М.: Советский писатель, 1962. с.5. Впечатление внешнего мира постепенно расширяются и приводят а в тора к глубокому психологическому изображению общечеловеческих черт с овременного горца, раскрытию его морального облика, вбирающего в себя бе ды и тревоги человечества, напряженно думающего над смыслом жизни. И зам ечательные строки стихотворения, являющиеся, как у Пушкина, итогом расск азанного несут по-пушкински светлую мысль о торжестве жизни, о торжестве ее вечных начал: Мусаханов а Г.Б. Традиции русской литературы и поэзия Расула Гамзатова.//Мастерство Р.Гамзатова. М а хачкала: 1986, с.125. Люблю, и радуюсь, и стражд у. И день свой каждый пью до дна, И снова ощущаю жажду, И в том повинна жизнь одна. Пускай покину мир однажды Я жажду в нем не утолял. Но людям жаждать этой жажды Покуда вертится земля. Как пишет Г.Б.Мусаханова в ст атье «Пушкинские традиции в творч е ст ве Р.Гамзатова» «...пушкинская традиция получает созвучие в гамзато в ской восприятии философии бессмертия жиз ни, пронизанном моралью ли ч ности с о временника». Мусаханова Г.Б. Пушкинские традиции в творчестве Р.Гамзатова. //А.С.Пушкин и художественная культ у ра Дагестана. Махачкала: 1988, с.35. Вспомним концовку пушкинского стихотворения: Да здравствует музы, да зд равствует разум ! Да здравствует солнце, да скроется тьма ! годами мы знаем это юношеское светлое восприятие жизни, ее вечных жив о творящих начал получает полноту и глубину звучания в творчестве П ушк и на. И несмотря на драматизм обстоя тельств его жизни, потерю и гибель др у з ей-единомышленников, несмотря на все конфликты и катаклизм действ и тельности, отражавшиеся в его творчестве с глубокой остротой. Он сохр а нил солнеч ное восприятие великой ценности жизни. Не случайно передовая русская кр итика характеризовало его «солнечным гением», глубоко гарм о ничным т а ла нтом. В этом пушкинском ключе вос приятия жизни созданы многие прои з ве дения Р.Гамзатова зрелого периода, повествующие о быстротечности жи з ни к смерти, характеризующими глубоким п сихологическим раскрытием «диалектики» души человека. Осмысливая хара ктер реализма Пушкина, и с торизм его ху дожественного мышления, Р.Гамзатов в диалоге с критиком Вл.Коркиным гово рит: «Реалист, какую бы трагедию или драму ни переж и вал, знает что жизнь прекрасна и вечна ... Пушкинский реализ м утверждает единство бытия в перспективе истории, открывает закон гарм онии реального мира, диалектику души». Вл.Коркин. Диалог с Р.Гамзатовым. Литературное обозрение. М .: 1977, №1, с.8-12. Отличительная черта восприятия Р.Гамзатовым пушкинских традиций заклю чается не во внешне ощутимых «точках» соприкосновения с его насл е дием, а в многообразном творческом постиже нии жизни «секретов» масте р ства, в усв оении его принципов правдивого изображения человека и его св я зей с обществом, в историзме постижения ведущ их тенденций времени, в отношении к родному фольклору, в поисках собстве нных путей в искусстве. И В этом качестве связи творчества Р.Гамзатова с П ушкиным характеризуют новый уровень контактов и сближения дагестанско й литературы с русской литературой. Одним из основных сближающих творче ских начал обоих п о этом, явл я ется «всеотзывчивость» их поэзии. «Ф.М.Достоевский выделил как одну из важнейших особенностей творчества Пушкина «всеотозванность его лиры», широту и глубину отклика на ведущие проблемы времени, а В.Г.Белинский в «Евгении Онегине» ув и дел «энциклопедию русской жизни» 20-х годов про шлого века». Мусаханова. П ушкинские традиции в творчестве Р.Гамзатова. Но творчество Пушкина не было обращено только к русской действ и тельности его времени, поэта взволновали прош лое и будущее России, в его поэзию как говорит Г.Ф.Юсуфов «врывались гул и раскаты европейских р е волюций и осво бодительных движений конца XVII на чала XIX века. Юсуфов Р.Ф. Пушкин и духовная культура многонаци ональной России. //Общность литературного разв и тия народов СССР в дооктябрьский период. М.: Наука, 1985. с.97. Запад и Восток панорама жизни народов России обретали под его п е ром непреходящую художественную ценность, ра сширявшую идейные и т е м а тические горизонты русской литературы. «Всеотзывчивость», широта осмысления истории и современности З а пада и Востока отличают и поэзию Р.Гамзато ва, значительно обогатившую тематические, национальные и интернациона льные масштабы литературы Сове т ского Дагестана. В широте охвата проблем современности опыт Пушкина определе н ным образом служил ему примером. При этом выст упают и типологические сближения, поднявшие мир поэзии Р.Гамзатова с Пуш киным в поисках в ы сокой духовности, в п роблемах нравственности и гуманизма, в художестве н ных принципах соотношения личности и общества, открытост и чувств чел о века. Особенно дорого Р.Гамзатову Пушкин патриотическими и интерн а циональными чертами своей поэзии, о чем он с бо льшой теплотой и восх и щением говорит о статье «Стоял он дум великий полн». В конце XX века в поэзии Р.Гамзатов а появляются образцы его люб и мых поэт ов Пушкина и Лермонтова - выступают как символы совести и че с ти, высочайшей вершины человеческого духа. Эт о не только благ овеянная дань памяти великим русским поэтам, что было ха рактерно для многих пр о изведений даг естанской поэзии 30-х годов и последующих лет посвященных великим русски м классикам. В его произведениях нет их жизнеописания, но в них присутств ует высокий дух русских классиков, обогащающий раскр ы тию сложности духовного мира современника, доискивающе го до сути сложных вопросов бытия и способствующий раскрытию новых гран ей исп о ведального характера поэзии Р. Гамзатова. Так, в произведениях «Пришла пора» «задуть огни селениям», «Г раница жизнь и смерть Пушкина» Ле р мон това становится темой философского нравственного осмысления гран и цы между подлостью и величием духа, идейн ым существованием и бессме р тием. Вместе с тем у Р.Гамзатова образы русских поэтов при всем почитании их не хрестоматийны. Среди подобных произведений Р.Гамзатова, посв я щенных Пушкину, выделяются одно небольшое сти хотворение, в котором образ русского поэта помогает осмыслению непрост ых в прошлом взаим о отношений народов Дагестана и царской России. Это восьмистишие с эп и графом одно строкой из пушкинского «Кавказского пленник а»: «Смирись, Кавказ, идет Ермолов !». И затем все стихотворение представля ет собой п е реосмысление этого эпигра фа: Нет не смирились и не гну ли спины И в те годы, и через сотни лет Ни горские сыны, ни их вершины При виде генеральских ополет Ни хитроумные бранное ни сила Здесь ни причем. Я утверждать берусь: Не Русь Ермолова нас покорила Кавказ пленила пушкинская Русь. А.С.Пушкин. Сочинение. Т. II . Москва: 1986, с.21. Как мы видим, заявлена очень серьезная тема и несмотря на лаконизм художественного решения ее, автор у удалось передать сложные взаимоо т н ошения Дагестана и России периода Кавказской войны и раскрыть смысл нов ых взаимоотношений, рожденный дружбой народов, показать новое м и роощущение горца, чувствующего себя закон ным наследником передовой России - «пушкинской Руси», ищущего в истории сближение наших народов духовные начала. Замечательные строки четко от делял Пушкина сочувс т вующего горца, о т официальной царской России, являются новаторским х у дожественным решением темы «Пушкин и Кавказ». Это своео бразный п о этический памятник великом у русскому поэту. И в то же время стихотвор е ние становится новым открытием национальных и интернациональны х черт характера современного горца, его гражданских позиций. Образ Пушк ина, его личность позволяет поэту высветить сложность и многомерность ж изни, ценность духовных и нра в ственны х поисков современника. Обращение к опыту и образ гения русской литературы обогащают х у дожественное видение истории дагестанским п оэтам и приближает Пушкина к нашей современности. Вместе с тем, творческое усвоение его опыта способствовало раскр ы тию новых граней исповедальной направлен ности поэзии Р.Гамзатова, н а полнению е е философской глубиной. При этом еще ярче выразилась наци о нальная художественность его творчества, сви детельствуя о высоком уровне литературных связей на современном этапе, когда контакты, способствуя н о вым худ ожественным открытиям, углубляют черты самобытности его п о эзии, представляющий собой целый образный ми р идей и поэтические о т крытия. Для понимания творческого характера связей поэзии Р.Гамзатова с пушкин скими традициями значительный интерес представляет утверждение тонер а сонеты в его поэзии, который во многом развивается в русле пу ш кинских традиций. В своих художественных поисках создания этого жанра Р.Гамзатов опиралс я на традиции всей мировой поэзии, но в его творчестве отозвались традиц ии шекспирского и пушкинского сонета. Для Р.Гамзатова Пушкин и Шекспир - в еличайшие вершины поэзии, художники, которые по его мн е нию, «с равной силой владели двумя струнами че ловеческой природы - чу в ством и мыслью » Гамзатов Р. Искусство н аподдельно: Беседа с А.Антопольским .//Верность таланту. М.: Советская Росс ия, 1970, с.117. и гениально их выразили в органическом сплаве. И в то же время и горские сонеты Р.Гамзатова стали новым словом, открыли пере д литературами родного края, своего Северного Кавказа новые художестве н ные возможн о сти, приобщив к общеевропейской культуре сонета. Но главное, что особенно важно подчеркнуть, обращение к жанру с о нета - этой сложной форме лирики- соответствуе т художественной природе дагестанского поэта и не воспринимаются инор одным в его поэзии. Он во с принял опыт р усской поэзии и интернациональный опыт сонеты, исходя из возможностей н ациональной традиции родной культуры и своей художес т венной практики. Еще до обращения к жанру сонеты, доля которого считается основным изобра жением любви борьба страстей, нравственных конфликтов, Р.Гамзатов прояв ил себя общепризнанным мастером любовной лирики, и в своих сонетах он ор ганически слил многовековые традиции восточной л ю бовной лирики с европейскими традициями сонеты, опоэтизи ровав и возв е личив Женщину, святость ч увств. Так же соответствует сложившимся принципом его поэзии, особенно его мин иатюра и восьмистиший, характерная для сонеты краткость, метаф о ричность и офоричность повествования с акцен том на глубину подтекста, обретающую философскую значимость, с завершаю щими строками, явля ю щимися смысловым, ключом произведения. В многовековое искусство сонета Р.Гамзатов внес живую струю н а циональной горской поэзии. Поэт преодолел спе цифический барьер фо р мальных требова ний сонетной системы, с ее сложной рифмовой и компоно в кой за счет многообразия естественных средств аварског о стиха, несмотря на отсутствие конечной рифмы, о чем сам поэт сказал пото м: «Брак аварского стиха с европейским сонетом - это брак по любви, и в нем н е было никакого насилия. Здесь я на своем коне и у своей калитки». Гамзатов Р. Сонеты. М.: Со ветский писатель, 1973, с.7. Все эти факты говорят о том, что традиции Пушкина, его реализма, и с торизма глубокого постижения жизни и характе ра человека плодотворно развиваются в дагестанской литературе дают но вые импульсы, помогающей духовному и поэтическому росту нашей литерату ры. Эти некоторые набл ю дения, естестве нно, не претендуют на полноту освещения взаимосвязи п о эзии Р.Гамзатова с творческим опытом Пушкина. Глава II . Развитие традиций дагестанских кл ассиков в тво р честве Расула Гамзатова. Как пишет исследователь Хай буллаев: исследования последовательн о го исторического пути зарождения, становления, формирования авар ской литературы, как эстетической системы позволяет утверждать, что тво рчество Расула Гамзатова, будучи новой , более высокой ступенью развития , в то же время является естественным и закономерным продолжением традиц ий н а циональной художественной культ уры. Хайбуллаев. Творческо е освоение литературного наследия. //Наследия и открытия. Махачкала: 1983, с.60. Знаток и ценитель поэзии Н.С.Тихонов отметил связь творчества Р.Гамзатов а с тенденциями развития и опытом предшествующей литературы и его новат орский характер. В открытом письме в честь присуждения в 1963 году Расулу Га мзатову Ленинской премии за сборник «Высокие зве з ды» Н.С.Тихонов также писал: «Старый друг, дорогой Расул ! Не легко быть выдающимся поэтом в стране, где издавна известна и любима выс окая п о эзия. Нелегко продолжать поэти ческое дело в Дагестане, в Аварии, где были также могучие поэты, как Чанка, Махмуд из Кахаб-Росо и Гамзат Цадаса, их хранить бережно народная память, но тебе это сделать, потому что гордый родных гор, родного народа дал тебе силу и слово для поэтического подвига. И тем заслужил ты любовь большого читателя». Тихонов Н.С. Старый д руг, дорогой Расул. //Слово о Расуле Гамзатове. Махачкала: 1973, с.54-55. Творческие связи поэта с традициями национальной культуры сложны и мно гогранны. Приближаясь к творчеству Расула Гамзатова, с его статьями по и стории и теории литературы народов Дагестана, можно понять то, что он осв оил достижения художественной мысли мира и Дагестана, в эстетич е ском, идейном и художественном плане. Национальная культура дала ему энергию и силу для дальнейшего творческ ого взлета. Опыт развития аварской литературы подтверждает правильность в ы вода о том, что «массовое литературное дви жение всегда является необх о димой ис торической предпосылкой гениальных писателей». Бушмин А.С. Методологические вопросы литературо ведческих исследований. М.: с.167 Литература Дагестана второй половины XIX века выдвинула Махмуда из Кахаб-Росо, в которой были сконцентр ированы творческая мощь эпохи. Эпоха больших социальных перемен обусловила появление блестящ е го в аварской литературе сатирика Гамзата Цадасы, ему на смену пришел Р а сул Гамза тов - поэт большого дарования, который продолжил традиции д а геста н ской лирической поэзии в XX веке. Расул Гамзатов неоднократно указывал на особенности движения эст е тической мысли народов Дагестана. «Надо помнить, что поэзия, - наиболее самобытная, первородная фо р ма нашей литературы - способствовала и способ ствует рождению и развитию других народов и видов литературы. Мы улавлив аем родство с позиций в нашей молодой прозе и в драматургии». Гамзатов Р. Верность та ланту. Махачкала: 1982, с.54. «Начиная с XVIII века на всем протяже нии своего развития стержн е выми в ава рской литературе были идейно-тематические ряды и проблемы: раскрепощен ие человеческой личности, эмансипация женщины, борьба пр о тив религиозного мракобесия. Сильные социаль ные мотивы, пристальный интерес к заботам и нуждам трудового человека, в оспевание добра и спр а ведливости обу словили гуманизм и демократизм развивающейся литерат у ры». Хайбулаев Г. Творческое освоение литературного наследия. // Наследия и открытия. Махачкала: 1988, с.65. Прослеживая эволюцию жанровой структуры аварской литературы, мы и здес ь замечаем постоянную преемственность. Одним из распростр а ненных жанров аварской поэзии является филос офская лирика, зачинател я ми которого были Магомед Кудутлинский и Гасан из Кудали, дальнейшее становление и ра звитие она получает в поэзии Али-Гаджи из Инхо, затем в поэзии Гамзата Цад асы и Расула Гамзатова. Традиции любовной лирики п о следовательно передавались друг другу Анхил Марин, Эльда рилав, Чанка, Махмуд из Кахаб-Росо, поэты махмудовской поры: Этил Али из Тл етля, Нурмагомед из Местеруха, Магомед из Тлоха, Курбан из Инхело, Расул и Магомед из Чиркея. Она становится ведущей в творчестве Галуатова. Сатира, которая стала основным оружием Гамзата Цадасы, свое нач а ло берет в творчестве Саида Аракинского и пол учает дальнейшее развитие в поэзии Магомедбега из Гергебеля, Алибаджи и з Инхо, к ней также нередко о б ращается и Расул Гамзатов. Движение аварской литературы от эпохи к эпохе позволяет проследить раз нообразное проявление традиций в форме идейных, то в форме тематич е ских, то в форме жанровых, то в форме стилевы х, то в форме принципов о т бора, обобщен ия, отражения жизненных явлений. Каждое последующее поколение деятелей литературы располагало культур ным наследием - совокупностью художественных ценностей, созда н ных предыдущими поколениями художников. Но не отвечало запросам и нуждам последующих эпох, не все в нем могли быть восп ринято и продо л жено. По точному выражению Ромашка «Традиция - это прошлое в совр е менности и современное в будущем, та активная тенденция в литературе, п о средством к оторой осуществляется времен, это общий язык для литературы ра з ных эпох». Ромашко Н.И. Традиции и современность. Минск: Изд-во БГУ, 1974, с.9. Будучи лирическим поэтом Расул Гамзатов сделал многое для развития лит ературно-критической мысли Дагестана. Он по достоинству оценил тво р чество каждого поэта дореволюционной ав арской литературы, определил его вклад в развитие национальной культур ы. И в результате он создал довольно полную противоречивую картину преем ственного развития литературы н а родо в Дагестана поэтапно, начиная с ее истоков до современного состояния. Расул Гамзатов, раскрывая свое отношение к культурному наследию предко в, объясняет, что он мог черпать из него , что он приобрел, что пр о должил, от чего отказался, в какой области приш лось продолжить новые п у ти. Литературоведческие и критические работы позволяют ему повести читате лей в свою творческую лабораторию и показать «чудо рождения п е сенн о го сло ва». Нов своих стихотворениях, поэмах, в прозе, литературно-критических с татьях он все чаще и чаще обращается к творческому и гра ж данскому облику Махмуда из Кахаб-Росо и Гамза та Цадасы. Для него они являются художниками, определившими целые этапы развития художес т венной культуры нар ода, маяками, на которых ориентировались их совр е менники и последователи, они определяли уверенную поступь на шей лит е ратуры. Расул Гамзатов образн о и в то же время конкретно выразил это дв и жение аварской литературы от одной вехи к другой. Расул Гамзатов, выросший на традициях своих предшественников, б у дит Гамзата Цадасу, он свою очередь Махмуд а, Махмуд собирает своих предшественников и современников. Если располо жить этот ряд в хронол о гической после довательности, то Махмуд из Кахаб-Росо, по выражению Н.С. Тихонова, «был пр изван завершить огромный путь развития горной лирич е ской поэзии созданием произведений, являющихся высоких образов не тол ь ко д а гестанской, но и мировой лирики». Тихонов Н.С. Поэты старого Дагестана. Махачкала : 1973, с.11. Махмуд создал целую поэтическую школу. В период жизни Махмуда из Кахаб-Р осо творила целая плеяда лирических поэтов, которая шла по его стопам в р усле его тематики, проблематики, зачастую подражала ему, будучи не в сост оянии превзойти его силу в качества и степени своего таланта. Поэт тв о рил почти до конца первых десятилетий дв адцатого века. Махмуд - лирический поэт, но романтизму Махмуда сменили реал и стические тенденции появившегося на литерат урной арене самобытного п о эта Гамзат а Цадасы. Гамзат Цадаса правильно понял происходящие в жизни процессы, о т разил их правдиво, поднял актуальные для обще ственного развития вопросы и стремился дать на них ясный ответ. Это усил ила связь его литературы с жи з нью наро да. Н.С.Тихонов имел основание сказать, даже тогда, когда еще в полной мере не раскрылся многогранный талант Гамзата Цадасы, о нем : «Это был самый остр ый ум современной Аварии, поэт, убивавшим словом врагов н о вого, мудрец, искушенный во всех тонкостях нар одного быта, беспощадный ко вс е му ложн ому, смелый борец с невежеством , глупостью и корыстью». Тихонов Н.С. Самый острый ум современной Аварии. // Гамзат Цадаса в воспоминаниях современников. Махачакла: Дагкнигиздат , 1967, с.7. Унаследовав от своих учителей и наставников уроки гражданской и художе ственной деятельности, Расул Гамзатов обращается к новому поэту, чтобы т от разбудил его, разбудил его в том отношении, что ему, новому п о эту предстоит дальше нести поэтическую эстаф ету, когда-то принятую им самим от предшественников. Заслуга Расула Гамзатова в том, что не теряя достижений своих пре д шественников, огонь их поэзии, сохраняя в с воем творчестве дух и мощь д о революци онной литературы, он проложил новую трапу развития культуры нар о дов Дагестана. В обращении к женщине Махмуд из Кахаб-Росо и Расул Гамзатов очень близки друг к другу. Но принципы этого обращения у них весьма ра з личны. Они определяют своеобразием идейно-худ ожественных и эстетич е ских систем дв ух поэтов. В центре поэзии Махмуда из Кахаб-Росо его люб и мая. Продолжая махмудовские традиции, и в то же время, соперничая с ним в постижении глубины изобразительности и вырази тельности мира челов е ческих чувств, Р асул Гамзатов написал многие стихотворения любовной л и рики. Их отличает махмудовская страсть, накал чувств, темперамент. Иные произведения этого цикла близки к поэзии Махму да своей тональностью, романтической приподнятостью, возвышенностью о бразной системы, стре м лением подчини ть любви все силы природы. По гребням лет не в образе башни, А женщиной из плоти и огня Она ко мне является поныне И превращает в мальчика меня. Гамзатов Р. О любви. //Две шали. М.: Советская Россия. 1971, с. 38. В своих стихотворениях, наз ывая имена своих учителей и наставников, обращаясь к ним со словами благ одарности , Гамзатов пишет: Я знаю наизусть всего Мах муда, Но вот не понимаю одного: Откуда о любви моей, откуда Узнал он до рождения моего ? Гамзатов Р. //Две шали. М.: Советская Россия. 1971, с. 52 . Образ матери представляет перед нами , как хранительницы семейн о го очага, и того, из чего невозможно движение жизни, хранительницы воды и о г ня, центральной опорой горской семей ной сакли. Трудно жить, навеки мать у тратив Нет счастливее вас, чья мать жива! Именем моих погибших братьев Вслушайтесь - молю! - в мои слова ! Как бы ни манил вас бы событий Как ни влек бы свой водоворот, Пуще глаза маму берегите От обид, от тягой и забот. Гамзатов Р. Берегите матерей. М.: Советская Россия, 1983, с.163. Прослеживая творчество Гам зата Цадасы, можно ясно представить движение мысли поэта от Дагестана к огромной России, от нее к заботам и чаяниям человечества. Особенно этот процесс заметен в творчестве Цадасы 40-50 год в к периоду интенсивного лите ратурного труда сына. Гамзат своим творчеством, общественной деятельно стью поднял сына на свои плечи, чт о бы е му видны были дали, к которым он шел в силу скоротечности человеч е ской жизни не смог дойти. А Расул Гамзатов охва тил своим взором эти дали, рассказал о них Дагестану и им о своей Родине. Я жизнь люблю, люблю и всю планету, В ней каждый ,даже, малы й уголок, А более всего Страну Сове тов, О ней я по-аварски пел, как мог. Гамзатов Р. Собрание сочинений . В трех тоиах. М.: 1969, с.231. По всем странам, по всем конт инентам пронес Расул Гамзатов свою любовь и свою боль, ни на минуту, не заб ывая родной Дагестан. И о чем бы не пел Гамзатов, его песня в конечном счет е о Родине: С какой вершины, я не брош у камня, Он вижу летит и продает там, В какой низине песня не пришла мне, Она летит к моим родным горам ! Перед дагестанским литерат уроведением стоит задача всестороннего охвата вопросов русско-дагеста нских литературных связей как во всей даг е станской литературе, так и в творчестве ее ведущих представителей . Творч е ство Расула Гамзатова дает воз можность конкретизировать ответ на вопрос «что дают русской литератур е национальные литературы ? », на к оторый, по существу, наша наука еще не ответила. Развитие литературного п роцесса с о временности все настоятель нее выдвигает его перед дагестанским литерат у роведен и ем. Вечные темы - любовь к матери, любовь к женщине - какая в них та й на! Вроде бы все сказано, а прикоснись к ним рук а истинного художника - и з а звучат они словно в первый раз. Когда для вас день начина ется, В тот миг, когда вспыхнет заря, И солнце окошка касается, Огнями на стеклах горя ? А мой лишь тогда начинается, Когда, меня взглядом даря Подруга моя просыпается. Р.Гамзатов. Две шали. 1983. М.: Советская Россия, 1971, с.50. Книга любви Р.Гамзатова «Дв е шали» - книга сердца много и против о р ечивого , простого и сложного. Любовь у него то прозрачный кристалл, сквоз ь который светит материнское лицо. Наполняй весь дом табачн ым духом Лей бузу, вина захочешь - пей, Можешь не жалеть меня, старуху Только выздоравливай скорей. Р.Гамзатов. Две шали. 1983. М.: Советская Россия, 1971, с.24. То горный поток, в котором сл иваются разные ручьи. Национальный аварский характер и народные традиц ии придает книге неповторимое сво е об разие. Как не подивиться еще раз родному русскому языку, чья щедрая спосо бность проникать в особенности иных ??43 дает нам возможность н а слаждат ься переводами, чувствуя отличие итальянца от калмыка, эстонца от индей ца. Гамзатов по-русски звучит как горец и никто другой. В этом нем а лая заслуга переводчиков, хотя и не все стихот ворения в книге «Две шали» переведены удачно и читателю подчас непросто пройти к истинному Гамз а тову через та кие словосочетания, как «влычая молчанием уста, памяти с е дин», «надежду с утренним челом». Поэма «Берег ите матерей» - гимн Р о дине, матери, женщ ине. Поэма это многозначна и поднимается до высоких гражданских обобщен ий, дробится на лирические отрывки или бытовые сцены и концентрирует вн имание на образе. Идея поэмы, рожденный п о требностью заполнить пустоту, которая образовалась после смерти матери, утолить жажду памяти и выразить чувство безнадежно неоплаченно го долга перед ней, не сводится к одному конкретному образу - в поэме глубо кое и взволнованное раздумье о жизни всех матерей и сыновей, их отношени ях, о своем прощании с матерью, прощание всех матерей и сыновей. Идейно-нравственное содержание поэмы обогащает введение в ее х у дожественную систему фольклорных национ альных традиций, фольклорной образности. Духовный и психологический по ртрет матери, проживший жизнь полную труда, забот, горя, но и радостей и сч астья тоже, портрет ч е ловека, сумевшег о выстоять. Это все замечательно определен и выражен одним единственным, но чрезвыч айно емким образом шали. Древний и обязательный , как закон, обычай ношени я платка - шали сделал его широким национальным символ и ческим образом. Белый платок горянки в фолькл оре - символ чистоты и н е порочности, че рный -знак траура и печали; снятый головы и брошенный к ногам враждующих, о н орудие миротворчества, потеря его - позор навеки и т.д. Прямой и непосредственный свидетель и участник всех событий в жизни мат ери, шаль становится эмоциональным заинтересованным расска з чиком, ибо все драмы судьбы ее хозяйки вносили в ее «жизнь» коренные и з менения. Отраж ая смену волн, царивших в жизни матери - шире в человеч е ском вообще, - менялись ее краски: веселые сменялись печал ьными, и, н а оборот: Какой только я не была! И зеленой. Как в Африке знойной могу чий банан Лиловой была, как преторы полян, Что в мае коврами фиалок одеты. Была и кофейного теплого цвета, Оранжево-желтой была, как закат, Была золотистою, как листопад, И серой, как надпись на старом кинжале, - Цвета перемены судьбы отражали. Гамзатов Р. Поэмы. Собранные сочинения в 3-х томах. Т.2. М.: 1969, с.150. Глава III . Новаторство творчества Расула Гамзат ова. В предыдущей главе мы попытались определить степень приверже н ности Р.Гамзатова к традициям национальной п оэзии как народной, так и профессиональной, а теперь попробуем найти в тв орчестве Р.Гамзатова о б новление трад иций. Одно из достоинств литературы - ее связь с современн о стью. Она выражается в обращении к насушим зад ачам человечества, идеям гуманизма и демократизма, в видении мира, его пр ошлого, настоящего, б у дущего глазами с овременного художника , современности художественного языка, изобрази тельно-выразительных средств. По определению В.В.Гринина и А.Б.Ладыгина « Современность в искусстве - это новый с о временный герой , новые человеческие характеры и принципиальное н овое восприятие мира ро в но как и творч еские находки воплощении замысла». Гринин В.В., Лодыгин А.Б. Искусство.//Диалектика преемственно сти. Минск: 1979, с.179. Относительно российской многонациональной литературы термины и понят ия, современность и новаторство воспринимаются как синонимы, так как луч шие художники - наши современники являются подлинными новат о рами в области художественного творчества. К плеяде таких мастеров искусства мы относим Гамзатова, с творчес т вом которого начинается новый более зрелы й период развития аварской да и всей дагестанской литературы, когда «он а разрабатывает более глубокие пласты национальной действительности, когда расширяются поэтические пашни, когда художники слова все смели и ч аще обращаются к общечелов е ческим пр облемам». Хайбуллаев С. Насле дия и открытия. Махачкала: 1983, с.119. Нельзя пройти мимо одного из ранних стихотворений Р.Гамзатова «Иной чем у предков любовью», в которой поэт говорит о новом качестве патриотизма советских людей. Да, его предки - поэты и труженики горячо любили свою Родину и н а род, жили и творили ради их блага и процветания . Но любовь - это была ин о го качества, так как страна сама напоминала орла, не раскрывавших своих крыл ь ев: Иной, чем у предков любовь ю, Люблю тебя, дорогая отчизна моя. Люблю за твою весну, за твое солнце Особенно, за пятиконечную твою звезду. Гамзатов Р. Избранные произведения. Т. I. . Махачкала: 1970, с.60. Родина свободных от вековог о угнетения кабалы горцев и горянок, республика строящая в большой семь е народов советской страны счастл и ву ю жизнь - предмет особой любви и восхищении. Как пишет Хайбуллаев: «Чувство семьи еденной, понимание своей причастно сти в великой созидательной деятельности советских народов значитель но расширили поэтические дали творчества Расула Гамзатова и стали веду щей темой всего творческого, определили его обращение к суд ь бам людей нашей многоликой планеты.» Буквально с каждым новым сборником поэт все сильнее и сильнее т я нется к проблемам вечным и не приходящим : проб леме добра, справедлив о сти, человечно сти, внимательности, чуткости к заботам и нуждам народов стран близлежащ их и отделенных. Разрабатывая дагестанскую национал ь ную тему, поэт приходит к масштабным выводам, обобщениям злободне в ным для человечества ...». Хайбуллаев С. Наследия и открытия. Махачкала: 1983, с.120. Поэзия и проза Гамзатова охватывает все грани жизни народов Даг е стана. В центре поэтического восприятия Га мзатова - Дагестан. Он - кол ы бель его поэ зии, его вдохновение. От него тянутся нити к самым отдаленным уго л кам России , оттуда еще шире к странам и контине нтам планеты. Объясняя замысел многих своих произведений, созданных зарубежом или на зарубежную тематику, их идейно-тематическую направленность, поэт пишет: «Я не хочу все явления мира искать в моей сакле, в моем ауле, в моем Дагеста не, в моем чувстве Родины. Наоборот, чувство Родины нахожу во всех явления х мира, во всех его уголках». И в этом смысле моя тема - весь мир». Гамзатов Р. Мой Дагеста н. Махачкала: 1969, с.92. В этом сплаве общенациональных и общечеловеческих мотивов видит Чинги з Айтматов силу воздействия поэзии Расула Гамзатова на читателя. Он пише т: «Практика Гамзатова дает полное основание судит благотворности твор честву сочетания национального и интернационального в искусстве и в ли тературе. Постоянно опираясь на Дагестан, утверждая слово «Дагестан», ут верждая гражданское национальное самосознание своего народа, Гамзатов творит широкий, общечеловеческий путь поэзии, осваивая опыт и достиж е ния русской и мировой литературы, сме ло вторгаясь в диалектику совреме н но й жизни, проблемы современного века. Этим и объясняется широкая и з вестность, популярность Гамзатова, любовь многонациональных читателей к его стихам и прозе, ибо видят они в нем сво его современника, одинаково близк о го всем большого советского писателя». Айтматов Ч. Да будет урожайный страда. //Расул Гамзатов - поэт и гражданин. Махачкала: 1976, с.92. Знакомясь с жизнью разных стран и народов, убедила поэта, что люди всей зе мли живут одинаковыми заботами о мире, о хлебе и тепле. Эти мысли и заботы связывают их. В современном мире люди, где бы они не жили, не могут думать о завтрашнем дне человечества и нашей многострадальной земли. Эти мысли п олучают воплощение в конкретном поэтическом мат е риале. «Поэзия Расула Гамзатова отличается масштабностью мысли. Ко н кретность образов и глубина обобщения - вот пр исущие ей качества». Каким бы явлением и фактам национальной и интернациональной де я тельности он не обратился, поэт умеет вложить в этот поэтический материал заряд большого эмоционального и художеств енного воздействия. Хайбуллае в С. Наследия и открытия. Махачкала: 1983, с.128. В своей поэзии Расул Гамзатов стремится найти созвучное для людей иных с тран и языков. Обращается к большим и важным вопросам совреме н ности, и вводит это общечеловеческое, общезна чимое в дагестанскую дейс т вительност ь. Ценность и необходимость поставленных проблем, умения св я зывать национальные проблемы с общечеловече скими, высокая художес т венность сдел ала поэзию Расула Гамзатова понятной и близкой людам пл а неты, благодаря ей он приобрел миллионы друзе й и единомышленников ср е ди людей добр ой воли. Своим творчеством Расул Гамзатов поднял дагеста н скую литературу на небывалую высоту, придал е й новые качества, сделал достоянием поэзии многие проблемы современнос ти, одинаково важные и близкие для его родного народа, родной страны. Он с умел перекинуть мо с ты дружбы между на родами, укрепить их взаимное доверие. Расул Гамзатов рассказал людям земли об удивительной республике Дагес тан и его людях. А горцам открыл необычайно пестрый мир стран и конт и нентов. В творчестве Расула Гамзатова прослеживаются самый разнообразный подх од наследию национальной художественной культуры. Он выражен «Во-первы х, в использовании традиционных поэтических жанров и видов, художествен ных форм для отображения новой действительности, нового ч е ловека, новой психологии. Во-вторых, существенном обновлении и введении в творческую пра к тики прививных, но выпавших в предельном этап е литературного развития х у дожествен ных форм. В-третьих, в ломке прививных эстетических представлений о природе того или иного жанра, обогащении его новыми критериями, т.е. новыми с о держательными или формообразующими признак ами, компонентами. В-четвертых, в введении национальную художественную систему н е привычных ей жанров и видов, широко бытующих в мировой художестве н ной пра к тике». Хайбуллаев С. Наследия и открытия. Махачкала: 1988, с.146. Новое у Расула Гамзатова, как нам кажется, выражении новых черт н а родного духа, каких не могла открыть поэзия ег о отцов. Речь идет, конечно, не о степени таланта - среди предшественников предшественников Гамзат о ва были вели кие поэты. Но он олицетворил иной новый день страны, срои в шей коммунизм. Новых людей, новую любовь, новые песни, новый пейзаж, Дагестан победивших творцов и строителей, Дагестан множеством путей связанный не только жизнью соседей, но с современность ю самых дальних стран и народов, частица могучей державы, - в полный голос первый об этом сказал он. Новизна не принесла ему потерь самобытности св оего горского. Но и самобытность его - новое. Мелодия Аварии в его стихах о Кубе, об Африке или Японии. Понятно, он - поэт «общий» применяя определени е С.Стальского, т. советский. Но общесоветское и общечеловеческое (потому что и оно богатство его тала нта) не умолили национального в его поэзии. Напротив, сделали н а циональное более высоким, зорким, могуществен ным. Вспомним слова А.Блока: «Страсть всякого поэта ... насыщена духом эпох и ... ибо в поэтич е ском ощущении мира нет разрыва между личным и общим ...». Личное (свое) и общее (общественное) в кажд ый момент творческого акта не могут не соприкасат ь ся, не координироваться между собой. Нация, голосом которой говорит поэт, не может быть выключена из историче ской жизни. И разве восьмистишие или надписи аварской поэзии Гамз а това не подтверждает этого ? Чем шире круг раздумий, чем значимее эти раздумья, чем глобальнее геогра фия стихов Расула Гамзатова, тем с годами все охотнее прибегает он к исто чнику, который назвал чистым и вечным, - к горской поэтической тр а диции. Пролистаем «Четкий лет» горская песня, легенда, сказка, не только как одно из слагаемых, а и в первородном, так ска зать, в виде вошли в книгу. Они блестяще служат замыслам поэта. У лезгин есть придание о богатыре Шарвили. Этот горский герой п о добно Антею, терял силу, стоило оторваться ног ам от родной земли. Шарв и ли был побежде н, когда на месте поединка рассыпали горох и покрыли его коврами. Может бы ть, в наш век для поэта горох - это опасность рассыпаться в мелкотемье, а ко вры - равнодушие и успокоенность ? Слава богу, ни то, ни другое никогда не коснулись Расула Гамзатова. Сулу п оэта удесятеряет родная земля. Его все более видимое родство с н а родной дагестанской традицией. В творчестве Расула Гамзатова наряду с унаследованной кровью го р ской поэзии есть и свежая плазма, вливающа яся в плод современной и сове т ской поэ зии, рядом с проторенными дорогами дагестанской поэзии он пр о кладывает новые магистрали, по которым идут п околения молодых и пр и знанных поэтом Страны гор. Большой знаток и ценитель в поэзии Кавказа Н.С.Тихонов вечно по д метил эту новаторскую роль дагестанского поэ та: «Много до него было в Дагестане хороших и разных поэтов, и даже чрезвычай но значительных, но он принес новое в мир преображенных гор, нанял самое ш ирокое слово для выпадения не только всего того, что говор и ло бы о родном аварском крае и о своих земляках , он стал поэтом новых чувств, нового человека-строителя, для которого чуж до все отжившее, о б ветшалое, близкое вс е, стремящееся в высоту, все, что украшает человека нашего врем е ни ». Тихонов Н.С. Широкое слово. //Расул Гамзатов - поэт и гражданин . Махачкала: 1976, с.15. Р. Гамзатов один из многочисленных художников, - который пишет в широком т ворческом диапазоне. Он объемлет в своем творчестве почти все роды и вид ы искусства слова. Одни из них он унаследовал от национально-художествен ной традиции, другие были предоставлены опытом мирового литературного процесса. С другой стороны, в творчестве Расула Гамзатова мы встречаем как отмеча ет Хайбуллаев: «... обновление традиционного жанрового арсенала аварской поэзии или обогащение определенных жанров новыми качествами, которые н е были им присущи в ранней, привычной, художественной пра к тике». Хайбуллаев С. Наследие и открытия. Махачкала: 1988, с.147. В фольклоре народов Дагестана, да и в профессиональной литературе, широк о бытовали и бытуют малые художественные формы, как четверост и шие, восьмистишие, надписи, являющиеся миниат юрами. Гамзатов все чаще и чаще обращается к этим громким локаничным формам. В т ворчестве Расула Гамзатова эти лирические миниатюры отчасти были заго товками или же набросками для больших поэтических вещей. Сам поэт так оп ределяет творческую историю этих произведений. «Говорили о том, что я пришел к жанру «восьмистишие», следуя го р ской поэтической традиции. Мне трудно с этим с огласится. Я начал писать восьмистишие, потому что в них мне тогда мне удо бно было высказаться. И «заготовки» на большие вещи не редко находили со ве полное и законченное воплощение в этом коротком жанре». Гамзатов Р. Верность та ланту. М.: Советская Россия. 1970, с.118. Жанр восьмистиший и четверостиший поэта следует рассматривать как син тез многих традиционных явлений и новаторских поисков. Несмотря на глубокие исторические корни лирических миниатюр, их связь с опытом предшествующей литературой и на их вспомогательную роль в творч еских замыслах поэта можно сказать, что лирические миниатюры - это поэти ческое открытие Расула Гамзатова, оживление им в новых условиях тр а диций этого жанра. «Миниатюры - не побочный продукт или же издержки поэтического творчеств а, а оригинальная и вполне самостоятельная форма художественн о го изображения и выражение. Наровчатов С. Слово о Расуле Гамзатове. Махачкал а: 1973, с.63. «Восьмистишие» и «надписи» составлены из блистат ельных миниатюр, образцы для которых поэт искал в народной речи. В них он в ложил не только свой жизненный опыт, но и опыт многих покол е ний своего народа. Этих предельно-сжатых стих отворениях он выступает как опытный и мудрый гранильник. Чувство, воплощ енное слово, встает п е ред нами очищенн ым от всего косного или лишнего». Гамзатов Р. Верность таланту. М.: Советская Россия. 1970, с.118. В овладении жанром лирических миниатюр проявилась закономе р ность творческого процесса, которая точно под мечена и названа Р. Гамзат о вым. Есть момент, когда границу художественного опыта прошлого нез а метно проходишь в поисках нового. Сохраняя ст арое в себе, идешь к нов о му. В результате такого движения происходило обновление жанров: Напишите на своем кинжал е Имена детей, чтоб каждый раз Вспыльчивые люди вспоминали То, что забывается подчас. На ружейном вырежьте прикладе Лица матерей, чтобы каждый раз С осужденьем иль мольбой во взгляде Матери смотрели бы на вас. Гамзатов Р. Две шали. М.: Советская Россия. 1971, с.21. Поэт заново открыл жанр лир ических миниатюр, показал его богате й шие художественные возможности, соответствующие его эстетическим з а просам времени, поэтому к нему стали о бращаться и другие поэты. Если восьмистишием и четверостишием, надписям можно найти ан а логии и исходные формы в народной и профессио нальной поэзии аварцев, то такие жанры, как эпиграммы сонет, сказание, утв ердившиеся в творчестве Р.Гамзатова, являются жанрами новыми и необычны ми для поэзии народов Дагестана. Поиски новых форм, широкое внедрение их в творческую практику обусловле ны индивидуальностью самого художника, его мирововидением, эстетическ ими представлениями, широтой творческих поисков, своеобраз и ем поэтического мышления, интересами склонно стями , профессиональным уро в нем и под готовкой. Дореволюционные поэты Дагестана в лучшем случае могли опираться на тра диции и достижения восточной поэзии близкой и доступной им, тогда как со временному художнику доступен весь творческий опыт мировой х у дожественной культуры, ее завоевания. Одним из жанров, вызванных к жизни более зрелым уровнем худож е ственного мышления народов Дагестана, являет ся сонет. Твои глаза. Я видел разными твои глаз а: Когда затишье в них, когда гроза, Когда они светлы, как летний день Когда они темны, как ночи тень Когда они , как горные озера, Из под бровей глядят прозрачным взором Я видел их когда им что-то снится Когда их прячут длинные ресницы, Смягчающимися видел их, бывало, Печальными глядящими устало ... Склонившимися над моей строкой ... Они забрали ясность и покой Моих невозмутимых раньше глаз, - А я чудак, пою их сотый раз. Гамзатов Р. Две шали. М.: Советская Россия. 1971, с.62. Лучшие поэты всех времен и н ародов со средневековья обращались к сонету. На нем проверили свой творческие возможности и поэтическую силу Петрар ка, Данте, Микеланджело, Л. Роксор, В. Шекспир, Гете, А. Пушкин, М. Лермонтов, А. М ицкевич, А. Фет, А. Блок, В. Брюсов, А Ахматова, и. Бехлер и многие другие призна нные мастера художественного слова. Поэзия Гамзатова воспринимает современный мир во всей его сложн о сти противоречивости, она обнажает его ран ы, ставит жгучие для человеч е ства проб лемы и поэтому не оставляют равнодушных, приковывают вним а ние и интерес многомиллионных. Истинные новаторы не опровергают а продолжают лучшие традиции родной к ультуры углубляя и обогащая эти традиции в новых исторических условиях. На такой трудный, но плодотворный путь встал Гамзатов с самого н а чала своего творческого пути. Лучшие писатели всегда смотрят на мир трезво открытыми глазами потому и видят вещи такими, какими они есть на самом деле. Расул Гамзатов, чье творчество следует за лучшими традициями ру с ской и мировой литературы, всегда ратовал за правдивое отображение де й ствитель ности. В стихах о счастье Гамзатов изображает человеческое счастье , кот орого человек добивается в непрерывных трудах и боях. Гамзатовское пони мание счастья, его отношение к жизни вообще , представляется пр я мым продолжением и дальнейшим развитием лучш их традиций мировой п о эзии. В его «Стихах о счастье » воедино слились подлинно патриотические чувст ва и постоянная тревога за судьбы мира. Расула Гамзатова в этих ст и хах продолжает лучшие традиции революцио нной поэзии и в первую оч е редь В.В. Маяк овского. «Стихи о счастье» Расула Гамзатова необычайно раздвинули границы его п оэтической лирики . Она стала явлением мировой поэзии. Камиль Султанов. Поэт - полемист . //Этюды о литерат урах Дагестана. М.: Советский писатель. 1978, с.157. Гамзатов на фоне аварского национального быта сумел воспеть гост е приимство как явление общечеловеческое. Хоть дом мой в стороне Но все же сделай крюк И загляни ко мне, Мой незнакомый, друг. Полемично не только политич еская, но и любовная лирика Гамзатова. В Гамзатовских стихах о любви мысл и и чувства , слитые воедино , перел и ваю тся , словно краски на солнце. Чувства привязанности к возлюбленной пер е даются в них с благородной сдержаннос тью. Как пишет Камиль Султанов «Молитвы нежного отношения к женщ и не, возвышение и воспевание ее с огромной поли тической силой, выраже н ные в любовной лирике Гамзатова, его последних по времени от стихах о любви, воплощенны е в совершенной художественной форме. Знаменательно, что в гамзатовских стихах, воспевающих возвышенные чувств безграничной любви, нет слова «л юбовь». Поэт воспевал любовь не употребляя самого эт о го сл о ва». Камиль Султанов. Поэт - полемист . //Этюды о литературах Дагестана. М.: Советский писатель. 1978, с.162. Буду я ночью осеннею длин ной Молча хранит твой покой Кленом, склоненным над спящей долиной, Тихой скалой над рекой. Лирика Гамзатова коренным о бразом изменило представление горских читателей о лирическом жанре, на учила их быть более требовательными и не принимать легковесное стихотв орение за истинную поэзию. Поэзия молодого Гамзатова не могла не быть полемической. Ведь Га м затов пришел в литературу, как отмечал Мус тай Карим, «... в годы наивы с шего «расцве та» бездумной риторики в поэзии, ханжества в лирике, когда со страниц поэ тических книг почти ушли нежность, любовь, тоска. Лирические герои многи х и многих книг были одинаково безлики лишены сомнений , тревог, боли, в ко нечном счете - плоти. Конечно, это значит, что в то время совсем оскудела со ветская поэзия, - она жила и служила народу, но слишком уж мн о го было ней пены. А ведь пена скорее всего броса ется в глаза». Мустай Карим. Жизни суть. «Литературная газета», 15 ноября 1962. Заключени е Рассматривая и анализируя творчество Расула Гамзатова в нашей н а учной работе мы пришли к следующим вывода м. 1. Исследование художестве нного опыта показывают, что в его поэзии выработались все формы литерату рных связей. Даже последовательное о с мысление не всех высказываний Расула Гамзатова о великой русской лит е ратуре и его замечательных мастеров п рошлого и настоящего, чья личность особенно ему дорога, вызывает научный интерес, как одна из форм литер а турны х связей. Его высказывания пронизаны высоким и трепетным отношением к русской литературе, учат не только твор ческому подходу по опыту, но и св и детел ьствует о благотворном воздействии русской литературы на формир о вание эстетических взглядов поэта. Широкое развитие у Расула Гамзатова получают и такие формы ко н кретных связей, как творческое переосмыслени е мотивов и образные анал о гии из отдел ьных произведений русских классиков, по разному отзываясь в его творчес ких устремлений. Но основная суть традиций русской литературы поэзии Ра сула Гамзатова не во внешне ощутимых точек соприкосновения, а глубоком творческом освоении его опыта, в принципах типизации действ и тельности, реалистическом и многомерном изоб ражении человека , его связи с обществом, с миром, в историзме раскрытия ве дущих тенденций времени, что позволило ему создать новаторские произве дения. Пушкинские традиции получают в творчестве Расула Гамзатова разв и тие. Существенное значение имело его перев одческая деятельность. Благ о даря кро потливой работе над переводом поэм Пушкина, он постигает «секреты» худо жественности, меткой наблюдательности, отточенной пр о стоты и выразительности слова, умения в отдел ьных явлениях увидеть гл у бинный смыс л жи з ни. Пушкинские традиции через века получают новое наполнение в гамз а товском восприятии философии, бессмертия жизни, пронизанном моралью личности современной эпохи. Многие его произ ведения перекликаются с пушкинскими. Однако, перекличка стихами Пушкина, не повторение его темы или формы об разца лирики, а рассказ о гражданских чувствах героя нового с о ветского борца. Таким образом, обращение к опы ту и образам великих ген и ев русской ли тературы обогащает художественное видение дагестанским п о этом времени и приближает их к нашей современ ности. 2. «Исследования последова тельного исторического пути зарождения, становления, формирования ава рской литературы, как эстетической системы позволяет утверждать, что тв орчество Расула Гамзатова, будучи новой, более высокой ступенью его разв ития, в то же время является естественным и з а кономерным продолжением традиции национальной художественной к ул ь туры». Хайбуллаев С. Творческое освоение литературног о наследия. //Наследие и открытия. Махачкала: 1983, с.60. Национальная культура дал е му энергию и силу для дальнейшего тво р ческого взлета. Гамзатов по достоинству оценил творчество каждого доре в о люционного поэта, определил его вкл ад в развитии национальной культуры. И на основе всего этого он создал до вольно сложную картину развития лит е ратур народов Дагестана. И в то же время он , раскрывая свое отношение к ку льтурному наследию предков, объясняет, что он мог черпать из него, что он п риобрел, что продолжил от чего отказался, в какой области пришлось пр о должить новые пути. Литературоведческие и критические работы позволяют ему повести чита телей в свою творческую лабораторию и показать «чудо рождение п е сенн о го слова». Расул Гамзатов отобрал все лучшее от своих предшественников, пр о должил дополнение и обновил традиции даге станских классиков. Лирические начала Расул Гамзатов унаследовал от легендарного аварск ого поэта - певца-поэта, творившего в конце XIX века Махмуда из К а хаб-Росо. М ахмуд из Кахаб-Росо - поэт любви и романтик. Романтизм Ма х муда сменила реалистическая сатира самобытн ого поэта Гамзата Цадасы. Он правильно оценил происходящие в жизни проц ессы и отразил их правд и во, по д нял актуальные для общества вопросы. Расул Гамзатов позаимствовал и соединил в своем творчестве рома н тические традиции лирики Махмуда из Кахаб- Росо и реалистические те н денции свое го отца и наставника Гамзата Цадасы. 3. Расул Гамзатов определя ет значение новаторства так: «Искусство чуждо новаторст во. Это все выдумано. Не потерять того , что создано Пушкиным и Махмудом, - во т суть новаторства». Гамзатов Р. Верность таланту. М.: 1982, с.215. Поэзия Расула Гамзатова отл ичается масштабностью мысли. Новое Р а сула Гамзатова проявляется выражении тех черт народного духа, каких не м огла открыть поэзия его отцов. Мелодия гор его стихах о Кубе, об Африке и Я понии. Общечеловеческие вопросы, молитвы не умолили национального в его поэзии. Напротив, сделал национальное более высоким и могуществе н ным. Он обновил жанры поэзии: восьмистишие, четверостишие, надписи, эпиграм мы, сказания и т.д. Такие жанры литературы, как сонет, эпиграмма, сказания , утверди в шиеся в творчестве Расула Гамзатова являю тся жанрами новыми и необы ч ными для по эзии народов Дагестана. Поиски новых форм, широкое внедрение их в творческую практику, об у словлены индивидуальностью самого поэта, его мировидением, эстетич е скими пред ставлениями, широтой творческих поисков, своеобразием поэт и ческого мышления. Впервые в дагестанской литературе Расул Гамзатов обращается к фо р ме сонет, позаимствовав у европейской ли тературы. Творчество Расула Га м затов а является сконцентрированным выражением потенциала духовной культур ы народов Дагестана. Оно не только вывело поэзию народов Страна гор на но вые более высокие позиции, но и оказало сильное и благотворное влияние н а все сферы искусства. Наряду с обогащением традиционных в и дов искусства Дагестана - музыки, хореографии, театрального искусства, творчество поэта дала мощный толчок зарождени ю новых видов искусств, как эстрада, балет, кино. В советскую многонациональную культуру творчества Расула Гамзат о ва вошло еденным могучим потоком, предст авляя собою широчайшую пан о раму чело веческой жизни, обращенную в слове, звуке, цвете, материале. Расул Гамзатов - поэт и общественный деятель. Он достойно предста в ляет нашу многонациональную литературу з арубежом. Его поэзия воспр и нимает сов ременный мир во всей его сложности, противоречивости. Он ст а вит в своем творчестве волнующие человечеств а проблемы. Расул Гамзатов был и остается любимым поэтом всего мира. Его п о эзия как и великого русского поэта Пушкина ос танется всегда актуальной и никогда не потеряет своего значения. Библиографи я 1. Буков К. Расул Гамзатов: 70 л ет. Махачкала: 1993, с.24. 2. Абашидзе И. Слово о поэте. // Мастерство Расула Гамзатова . Махачкала: 1986, с.164. 3. Антопольский Л.Б. У очага поэзии: Очерк творчества Расула Гамзатова. 4. Айтматов Ч. Да будет урожа йной страда. //Расул Гамзатов - поэт и гра ж данин. Махачкала: 1976, с.271. 5. Аминов М.З. Великий нацио нальный поэт.//Расул Гамзатов и совреме н ный литературный процесс. Махачкала: 1995, с.152. 6. Бушмин. Методологически е вопросы литературных исследований. М.: с.167. 7. Гамзатов Р. Поэмы. Верност ь таланту. Махачкала: 1982, с.575. 8. Гамзатов Р. Берегите мате рей. Поэма. Махачкала: 1981, с.144. 9. Гамзатов Р. Восьмистишия и надписи. М.: Правда, 1962, с.32. 10. Гамзатов Р. Восьмистишия , эпиграммы. М.: Молодая гвардия, 1964, с.262. 11. Гамзатов Р. Мулатка. М.: Сов етский писатель, 1966, с.135. 12. Гамзатов Р. Собрание сочи нений. В 3-х томах. М.: 1964, с.527. 13. Гамзатов Р. Мой Дагестан. М.: Правда, 1969, с.64. 14. Гамзатов Р. Две шали. М.: Сов етская Россия, 1971, с.366. 15. Гамзатов Р. Избранные про изведения. Т. I . Махачкала: 19 70 , с.4 95 . 16. Гамзатов Р. Покуда вертит ся земля. Махачкала: 1976, с.319. 17. Гамзатов Р. По земному бес покоюсь. Махачкала: 1987, с.203. 18. Гамзатов Р. Искусство неп оддельно: Беседа с Антопольским.//Верность т а ланту. М.: Советская Россия, 1970, с.11. 19. Гамзатов Р. Сонеты. М.: Сове тский писатель, 1973, с.71. 20. Гринын В.В. Искусство.//Диа лектика преемственности. Минск: 1979, с.179. 21. Карим М. Жизни суть. //Литер атурная газета. Махачкала: 1962. 22. Лодыгин А.Б. Искусство неп оддельно.//Диалектика преемственности. Минск: 1979, с.179. 23. Мусаханова Г.Б. Сонеты Рас ула Гамзатова.//Художественные искания в современной дагестанской лите ратуре. Маха ч кала: 1983, с.57. 24. Мусаханова Г.Б. Традиции П ушкина. В творчестве Расула Гамзат о ва .//А.С.Пушкин и художественная культура Дагестана. Махачкала: 1988, с.43. 25. Наровчатов С. Слово о Расу ле Гамзатове.//А.С.Пушкин. Сочинения , Т. I . М.: 1985, с.352. 26. Огнев В. Расул Гамзатов. М .: 1964 , с.140. 27. Ромашко К.И. Традиции и со временность. Минск: 1974, с.237. 28. Султанов. Поэт - полемист.// Этюды о литературах Дагестана. М.% Сове т ский писатель, 1978, с.270. 29. Тихонов Н.С. Старый друг, д орогой Расул. //Слово о Расуле Гамзатове. Махачкала: 1973, с.227. 30. Тихонов Н.С. Самый острый ум современной Аварии.//Гамзат Цадаса в воспоминаниях современников. М а хачкала: 1983, с.192. 31. Хайбуллаев. Наследие и от крытия. Махачкала: 1983, с.192. 32. Цадаса Г. Пушкину. Избранн ое. М.: 1977, с.235. 33. Юсуфов Р.Ф. Пушкин и духов ная культура многонациональной Ро с си и.//Общность литературного развития народов СССР в дооктябрьский период . М.: 1985, с.297.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На сто пятой минуте мучительных размышлений о том, с чего бы начать уборку, пришло наконец мудрое решение: "А не попить ли мне чаю?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Расул Гамзатов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru