Реферат: Пушкин. "Повести Белкина" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пушкин. "Повести Белкина"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Введение. Есть имена, как солнце! Имена- Как музыка! Как яблоня в расцвете! Я говорю о Пушкине: поэт е, Действительном в любые времена... ...Его хвалить! - пугаюсь повторений... Могу ли запах передать сирени? Могу ль рукою облако поймать? И. Северянин. Александр Сергеевич Пушкин...«Солнце» русской литерату- ры... Центр русской культуры... Мера нравственных ценнос- тей... О нем написаны сотни монографий, тысячи статей. На что же я, дерзновен ный, надеюсь? Что я могу сказать о его творчестве нового? Опять «Мой Пушкин »? И да, и нет. В. Непомнящий в своей работе «Удерживающий теперь» писал об уни кальности притяжательной формулы «Мой Пушкин» как к ультурного яв ления. Мы не слышали ни о «моем» Шекспире или Сервантесе, ни о «моем» Гоголе или Достоевском. Многие исследователи творчества Пушки на, по мнению Непомнящего, пытаются перевести поэта на близкий себе «язы к». «Мой Пушкин» - не просто мой взгляд, мое мнение, или научная концеп ция...; «мой Пушкин» - это мой автопортрет, моя система ценностей в практическом приложении, как оно есть на самом деле; «мой Пушкин» - это ворота в мой духо вный мир, это моя вера. И все сколько-нибудь серьез ные споры на пушкински е темы суть в конечном счете споры аксиологиче ские, противостояния раз ных образов мира, жизненных позиций и вер». Невероятно, поэтому каждое поколение, да что поколение - каждый че ловек - имеет свое понимание Пушкина, в зависимости от своего образа мира, жизне нной позиции и веры. И чем глубже мы постигаем тайны бы тия, тем ближе мы ст ановимся к Истине, воплощенной в пушкинских творениях. Пушкина не зря называют Солнцем русской литературы. Солнце всегда по чи талась как главное божество в любом языческом пантеоне. И дело вовсе не в том, был ли Пушкин примерным хри- Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и историче ск ий жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.162-190 Там же , с.163. стианином или не был. Главное то, что пером гения водило вдохновение свыше. Потому-то ег о произведе ния и дышат какой-то неуловимой, скрытой силой, простой и вели чественной, людей стольких поколений. Как, говоря о Пушкине, избежать субъективности, если «мой Пушкин» -это «м оя вера»? Непомнящий пишет, «что в духовной, в широком смысле религиозной, сфере именно и лежит то ключевое и фундаментальное, что необходимо для б олее или менее адекватного, не зависящего от вкусов, понимания Пушкина к ак текста и как феномена». Именно с точки зрения ценностей системы христианской культуры мы и поп робуем взглянуть на некоторые произведения Пушкина. Академик Евгений Челышев, член Юбилейной комиссии, готовящий празднов ание двухсотлетия со дня рождения Пушкина подводя итоги пуш киноведени я и наличия перспектив его развития, пишет о необходимости непредвзятог о прочтения Пушкина, исключающего «вульгарно-социологи заторское толк ование его патриотической лирики, спекуляции вокруг про низывающей все его творчество идеи свободы, без преувеличения его рево люционных настр оений». Челышев пишет о необходимости изучения наследия отечественных пушкин истов-эмигрантов, которые видели истоки творчества Пушкина прежде всег о в русской религиозной культуре. Из всех вопросов пушкинове дения мене е всего изученным остается его религиозное сознание. Но академик верно предостерегает современных исследователей от друго й крайности. Не нужно представлять Пушкина только как «истинного хри ст ианина и тем более проповедника церковно- Сегодня развернута целая битва вокруг этого вопроса. Мальчукова Т. Пушкин и христианская культура // Север.-1995.-№6.-с.140-150. Мень А. Александр Сергеевич Пушкин // Книжное обозрение.-1992.-№23(июнь).-с.3. Непомнящий В. Дар. Заметки о духовной биографии Пушкина // Новый мир.-1989.-№6.-с .241-260. Панченко А.М. Пушкин и русское православие // Русская литература.-1990.-№ .-с.32-44. Сурат И. Пушкин как религиозная проблема // Новый мир.-1994.-№1.-с.207-223. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и истори- чески й жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.163. Челышев Е. Пушкиноведение. Итоги и перспективы //Москва.-1995.-№6.-с.123. го благочестия». Пушкин был истинно русской «широкой» натурой в том смысле, что в нем уживались крайности. Но несомненна религиозность поэтического мироощущения по эта. Недаром Тю тчев писал о поэте: «Ты был богов орган живой...» Проро ческая сила и божест венная окрыленность его творчества несомненна. I глава. Вступительная часть . Нет ничего проще написанного, и в то же время нет ничего сложнее пуш кинских «Повестей Белкина». Удивительно, но спустя полтора столетия после их написания не умолкают споры о том, что перед нами литер атур ная пародия или добродушный человечный сердечный «мир русской жизни», изобр аженный под покровом иронии. Интересно, что чем больше перечитываешь «Повести Белкина», тем сложнее они тебе кажутся. От первоначальной простоты и ясности не остается и сле да. Поведение героев, первоначально кажущееся очень ло гичным, вдруг пре дстает совершенно лишенным логики и здравого смысла. (Например , почему Сильвио, всю жизнь мечтавший о м ести, щадит графа да еще и говорит о совести? Почему С. Вырин так убивается по дочери, ведь она счастлива?) Во всех повестях так или иначе звучат вопросы совести и христианской мо рали. Без понимания основ русской христианской культуры нельзя по нять вообще литературу XIX века, тем более пушкинские «Повести Бел кин а». Глассэ А. О мужичке без шапки, двух бабах, ребеночке в гробике, сапо жнике немце и о прочем // Новое литературное обозрение.-1997.-№23.-с.92-117. Заславский О.Б. Двойная структура «Выстрела» //Новое литературное обозр ение.-1997.-№23. Перемышлев Е. «Приличные немецкие стихи...» // Литература. (Приложение к га зете «Первое сентября»).-1996.-№41.-с.1. Попова И. Смех и слезы в «Повестях Белкина» // Новое литературное обозрен ие.-1997.-№23. II глава . Основная часть. За кажущейся фабульной простотой «Повестей Белкина» скрывается сложн ейшее сюжетное построение. Об этом писал еще Эйхенбаум Б. Пушкин не анализирует психологию героев, не делает душу ге роя объектом анализа. Мы не найдем в «Повестях Белкина» длинных внутренн их моноло гов, вскрывающих мучительные внутренние размышления и пережи вания. Но полнота психологической обрисовки героев от этого отнюдь не ст ра дает. Сложный внутренний мир проявляет себя через поступки героев, по дчас очень противоречивые. В.Непомнящий в статье «О Пушкине и его художе ственном мире» указывает на причины отсутствия прямого психо логическ ого анализа души героев у А.С. Пушкина. Общая точка зрения ви дит причину э того в том, что литература смогла овладеть методом пси хологического ан ализа лишь к середине XIX века в лице Достоевского, а во время жизни Пушкина литер атуре еще был недоступен данный прием. Но В. Непомнящий видит причину в тв орческой манере поэта, в особенностях его художественного мира: «Смиряя сь перед тайной человеческой души, он всматривается в то очевидное и про стое, что доступно < ... > обычному «житейскому взгляду. Он наблюдае т в человеке то, что на поверхности,... то, что выражает внутреннее в человек е внешним образом... ; он не до искивается в герое черт, которые лежат глубок о, а обращает внимание на то, что делают этого человека сопоставимым и общ им, а также и наибо лее очевидным, в каждом человеке являются его действия и поступки, то есть его поведение, доступное нам во внешнем выражении, - бу дь то деяние практического характера, или воплощенное в слове, или прояв ленное ка ким-либо образом чувство, и прочее». Да, человек, по Пушкину, есть тайна. Мы не будем пытаться объяснить, почему герой поступил так или иначе, плохо это или хорошо, Пушкин ге роя дает чер ез его поведение, речь, вот о поведении героев мы и поговорим, причем с точ ки зрения того идеала человечности, который сам поэт про возгласил («Цел ь художества есть идеал») и которым пронизано все твор чество А.С. Пушкина . Да, объектом нашего внимания будут поступки героев, но эти поступки отра жают напряженную внутреннюю работу героев, совершая которую почти все г лавные герои вольно или невольно оценивают себя с высоты вечных истин. В згляд человека на себя «с высоты, которая задана человеку при Творении», называется совестью. Удивительно, что у Пушкина о со вести говорят даже г ерои с дьявольской наружностью (Сильвио). В.И. Даль определяет совесть как «нравственное сознание, нравственное чутье Эйхенбаум Б. Сквозь литературу. Л., 1924. Непомнящий В. О Пушкине и его художественном мире // Литерату ра в школе.-1996.-№2.-с.6. 6 или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в кот о ром отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, о твращающее ото лжи и зла;... прирожденная правда...» Герои «Повестей Белкина» так или иначе преступают определенные нравст венные законы или, чаще, законы морали своего круга, иными сло вами - законы чести (например, дворян ской чести), но все они понимают, догадываются, чувствуют и оценивают воль но или невольно себя и свои поступки по самой высокой мерке, будь то Алекс ей Берестов или недалекий Адриан Прохоров, которого невероятный сон «си лою» заставляет поду мать о том, о чем гробовщик никогда и не подозревал. В. Непомнящий отмечает, что в произведениях Пушкина (особенно после «Бор иса Годунова») «роль совести чрезвычайно важна- не только как по стоянно й темы одной из центральных проблем, но- как творческого эле мента, позвол яющего озарять светом Правды падший мир без помощи «моральных» оценок, к ак бы в полном молчании». С самого начала нужно оговориться, что мы будем исследовать лишь план ви димый, понятный любому неискушенному в истории литературы читателю. В со временном литературоведении исследуется тема двупла новости пушкинск ого повествования. Так, Антония Глассэ пишет о двойной игре, которую ведет Пушкин. В повестях сущес твует два плана. Второй текстовой план являлся, по мнению исследовательн ицы, литера турной пародией в духе «арзамасцев» и создавался только для забавы ав тора и самого узкого круга друзей. Глассе пишет: «Сегодня любоз натель ный читатель, который страстно желает понять, отчего «ржал и билс я» Баратынский... должен окружить себя небольшой библиоте- Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского языка: Т.4.-М.:рус. яз. 1980, с.256. Мораль - более узкое понятие, чем нравственность. Нравствен ность - духовность, душевность (по Далю). Мораль - нравоучение, нравственное учение, правила для воли, совести че л овека. Это более узкое понятие. Соотношение «нравственность - мораль» ка к соотношение «истина - правда». Правд много, а истина одна. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и истор иче ский жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.178. Глассэ А. О мужичке без шапки, двух бабах, ребеночке в гробик е, сапожнике немце и о прочем // Новое литературное обозрение.-1997.-№23.-с.94. Известно признание Пушкина, что Баратынский впервые услыш авший «Повести Белкина» долго «ржал и бился». 7 кой произведений-источников и, взяв перо и бумагу», начать вскрытие внут реннего смысла повести. Ведь Пушкин рассчитывал на то, что со временем ег о проказа раскроется». Любопытны доказательства исследовательницы, что Адриан Прохоров в «Гр обовщике» - парафраза прозвища самого Пушкина , возможно, что гробы были намеками на книги, от дочерей пров одятся линии к музам и т.д. и т.п. Все это интересно и заслуживает внимания, но даже прояснив второй скрыт ый, игровой план повестей, основанный на литературной пародии (которую т ак высоко ценил Пушкин), нельзя отрицать важности, глубины основного быт ийного плана повестей, в котором раскрывается суть челове ческих отноше ний - «отношений человека с Божьим образом в себе, на ко торых лежит неизг ладимая печать драмы отпадения человека от Бога». В повестях Пушкина гениально совмещаются и литературная пародия на из вестные литературные сюжеты-штампы и глубокие размышления о человечес кой жизни, а взаимодействии в ней случайного и закономерного, человеческ ой воли и Судьбы, размышления об условности законов морали, понятий о чес ти и извечном нравственном выборе, встающем рано или поздно перед любым человеком. I До сих пор не умолкают споры о главном герое «Выстрела»- первой из «Пове стей Белкина». Многие комментаторы, исследователи трактуют поведение С ильвио как месть обидчику. Так, Макогоненко Г.П. пишет, что цель, появившая ся у Сильвио после дуэли одновременно недостойная - он вынашивал месть н енавистному графу- и благородная, ибо он стремился от ветить обидчику». С этим трудно согласиться. При внимательном чте нии мы видим, что п ервый-то обидел графа сам Сильвио, спровоцировав ду эль. Совершенно прав Гольдфаин, обращая наше внимание на то, из-за чего произ ошла дуэль между Сильвио и графом: «А в повести ясно сказано, что до поступ ления графа на службу в гусарский полк в нем бесспорно первен ствовал Си львио. И он был Глассэ А. О мужичке без шапки, двух бабах, ребеночке в гробик е, сапожнике немце и о прочем // Новое литературное обозрение.-1997.-№23.-с.104. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и истор иче ский жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.176. Макогоненко Г.П. Творчество А.С. Пушкина в 1830-ые годы.Л.,1974. 8 просто не в состоянии перенести, что это пер венство переходило графу, в с поре с которым был виноват исключительно Силь-вио. Как он сам рассказал: « Я искал с ним (с графом - И.Г.) ссоры». По мнению Лежнева, Пушкин создает «образ своевольного эгоиста, чело век а, ненавидящего лживость и мертвящую искусственность цивилизации и сов ременного ему общества, бунтаря, ищущего свободы, но часто лишь для себя... » В конце концов, Сильвио превращается «...в «демоническую» на туру, в хищника, завоевателя, бретера». Служа в гусарском полку, он жил по законам своей среды: «В наше время буйство было в моде: я был первым буяном по армии...» ( VI , с. 62). Сильвио признается, чт о желание первенс- твовать смолоду было для него страстью. Он был первым в любом деле, которое считалось в полку делом чести настоящего гусара: «Я с покойно (или беспокойно) наслаждался моею c лавою...» ( VI , с.62). Чес ть здесь понимается в условном, светском значе нии как кодекс поведения, который принимается в той или иной среде: «Условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое...» (Сравни с другим значением слова: «Честь. Внутреннее нравст венное зна чение человека, доблесть, честность, благородство души и чист ая со весть». Здесь поня- тие чести выступает не столько как понятие морали, ско лько как нравственное понятие, сближающее с понятием совести). И наверное, не только бедност ь, как утверждал Макогонен- ко, заставляла Сильвио добиваться первого места в полку, сам г ерой объясняет это жела ние своим характером, а не материальным положен ием. О его материальном состоянии мы не можем сказать ничего определен ного . Среди армейских офицеров он жил «вместе и бедно и расточительно» ( VI , с.58). «Никто не знал ни его состоян ия, ни его доходов...» ( VI ,с.58). Гольдфаин. Кто обидел Сильвио // Литература (Приложение к газ ете «Первое сентября»).-1997.-№14(апрель).-с.15. Лежнев А.З. Проза Пушкина. М.,1966.,с.214. Там же, с.214. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского языка: Т .4.-М.:рус. яз.,1980,с.599. Там же, с.599. Макогоненко Г.П. Творчество А.С. Пушкина в 1830-ые годы.Л.,1974. 9 Когда же в полку появляется новичок - богатый граф, который был и умен, и к расив, и весел, и храбр, первенство Сильвио поколебалось, и он воз ненавид ел графа. Страсть к первенству, славе оборачивается не менее сильной стр астью- ненавистью и жаждой мести за свое пошатнувшееся первенство. Интересно, что Сильвио отвергает попытки графа подружиться. Он ищет ссо ры, а не дружбы. Успехи графа приводили Сильвио в отчаяние, он завидовал ба ловню судьбы. Зависть - вот чувство, которое всегда сопутст вует жажде быт ь первым, зависть к тому, кто лучше тебя в чем-либо. Уязвленная гордыня име ет обратную, более прозаическую сторону - за висть. Оказывается, что роман тическую фигуру Сильвио двигают мелкие и пошлые страсти. Даже на дуэли Сильвио завидует спокойствию, равнодушию, силе воли проти вника. Ведь сам-то он ожидал дуэли «с неизъяснимым нетерпением», его обур евало «волнение злобы» так сильно, что, не понадеявшись на вер ность руки , дал время себе остыть и уступил графу первый выстрел. Силь вио «жадно» с мотрел на графа, «стараясь уловить хотя бы одну тень бес покойства». «Рав нодушие» графа «взбесило» Сильвио: «Злобная мысль мелькнула в уме моем» . ( VI ,с.63). Сильвио раздирает низкие страсти, и он их невольник, как до этого был нев ольником жажды славы и бравурной гусарской чести. Чувства описы ваются отстраненной от воли самого героя: нетерпение «неизъяснимое», герой не м ожет совладать со своим «волнением злобы», ему приходится уступить перв ый выстрел при такой сильной жажде мщения! И далее: не «я взбесился», а «ег о равнодушие взбесило меня». ( VI ,с.63). Опять Сильвио испытывает на себе действие, его воля, сознание к ак бы пассивны, подчи нены одной страсти - зависти. Характерен и глагол « взбесило », он про должает определен ный семантический ряд: «Мрачная бледность, свер кающие глаза и густой ды м, выходящий изо рту, придавали ему вид на стоящего дь явола ». ( VI ,с.61). «...и стал ходить взад и вперед по комнате, как тигр по с воей клетке ». ( VI ,с.64). «...и увидел в темноте человека, запы ленного и обросшего бородой; он стоял здесь у камина... я почувствовал, как волосы стали вдруг на мне ды бом ...»( VI ,с.67). «Ты, граф, дьявольски счастлив,»- ск азал он с усмешкою, которой никогда не забуду». ( VI ,с.68). «...в эту минуту он был, право, ужас ен ...» ( VI ,с.68). «...л юди... с ужасом на него глядели». ( VI ,с.69). Ужас, дьявольская наружность и усмешка - вот как характеризует Пуш кин с воего героя. Когда человек каждый день несколько лет подряд думает о мщении, это похо же на сумасшествие, навязчивую идею, от которой трудно изба виться. Трудн о назвать это человеческой жизнью. Не случайно сравнение героя с тигром, который ходит по клетке взад-вперед. 10 То что Сильвио не стал стрелять в графа вовсе не означает, что он не отомс тил ему. Ведь на первой дуэли Сильвио «взбесило» равнодушие графа. Сильв ио, одержимый злобой, ненавистью, обидой, завидовал спокойствию, самообл аданию графа, он понимал свою слабость, низость по сравнению с силой, мора льным превосходством противника. Этим превосходством он и был унижен. Те перь же он может унизить его. Сильвио столько лет му чился из-за своей уяз вленной гордыни, мучился сознанием ущербности своей ненависти («...не про шло ни одного дня, чтоб я не думал о мщении». ( VI ,с.64). Теперь он может сделать так, чтоб, мучился его враг. Эт о ли не славная месть! Да, переживания Сильвио скрыты от нас, мы можем только догады ваться. «Он медлил - он спросил огня...» ( VI ,с .68). Почему он медлил? Хотел увидеть смятение, испуг, беспокойство графа? Спр осил огня, чтобы по пасть наверняка? Здесь уже Сильвио активен, создается впечатление, что он хозяин си туац ии. Он принуждает графа стрелять первым (это, безусловно, моральная сла бос ть графа). И не зря граф обмолвился: «Я выстрелил... и, слава богу (В.С.), дал пром ах». ( VI ,с.68). Мы не знаем, выстрели л бы Сильвио или нет - «вдруг» появляется Маша. Но и при ней Сильвио целитс я. Женщина броса ется в ноги. И вот теперь очередь за графом, теперь он «зак ричал в бешен стве», теперь он проявляет нетерпение: «Будете ли вы стреля ть или нет?»( VI ,с.68). Но Сильвио уже «доволен»: он видел «смятение» графа, его «робость», а гла вное, он заставил выстрелить графа, тем самым одержав победу над униженн ой собственным слабоволием графом. (Граф по законам чести не должен был у же стрелять!) Вот откуда фраза : «Передаю тебя твоей со вести». Сильвио ото мстил, унизил графа и его жену. Теперь граф будет его помнить всегда, как о н, в своё время думал о графе каждый день. И все-таки, почему последние слова главного героя о совести? Не потому ли , что Сильвио удалось, как ему кажется, поступить графа вопреки этой совес ти, т. е. он заставил графа стать таким, как он (бессовестным). И от этой мысли Сильвио легче. С одной стороны, Сильвио не пошёл на убийство, он остался на опреде ленно й высоте (что тоже тешит человеческую гордыню). Но всё же, мщение опустошило Сильвио. После расплаты его жизнь обес смыс лена. Возможно, поэтому «... лишь стоит ему выйти в конце повести за пределы соответствующего текста - он тут же погибает в сражении под Скулянами: ис тория с графом исчерпывает его жизнь». Заславский О.Б. Двойная структура «Выстрела» //Новое литера турное обозрение.-1997.-№23.-с.128. 11 Нельзя не согласиться с мыслью Петруниной о том, что герои «Повестей Бел кина» «по-разному воспитываются жизнью». Жизнь акти визирует сознание героев, проверяет их способн ость понять окружающий мир, других людей и самих себя. «Оказавшись в слож ной ситуации, герой «Повестей Белкина» должен совершить выбор, служащий показателем его нравственных возможностей. И прежде всего решить для се бя вопрос о долге своем по отношении к «другому» человеку». Сильвио не убивает, совершая тем определенный нравственный выбор. И зде сь уже он влеком не законами чести, а голосом совести. В унижении графа для Сильвио определенное оправдание: он не последний из упавших, не только о н вынужден страдать от осознания своего несовершенства. И как это не пар адоксально, данная мысль - толчок к побуждению лучшего в этом ужасном чел овеке, оправдание и спасение для Сильвио, толчок к преображению. Герой уч аствует в освободительной борьбе греков под Скулянами. Причем гибель ег о изображена не в трагических тонах («Сказывают...»), это действительно уже свободный от терзающих душу низких страстей человек. Да, здесь и драма отпадения от Бога, добра (то, что мы связываем с понятием совести), но здесь и «упование на образ Божий в человеке». «Ужасный» человек Сильвио, похожий на дьявола, одержимый г реховной страстью мести, продиктованной уязвленным самолюбием, в конеч ном счете завистью к своему счастливому сопернику в борьбе за «первенст во» в полку», довольствуется моральным отмщением (хотя это тоже не так у ж мало), говорит о совести, погибает за свободу чужого народа. Значит, еще жив в нем «образ Божий», не каждый же «опустошенный» человек поедет защищать чужую свободу! Да и граф меняется: из бесшабашного повесы - в мужа, который несет ответст венность за жизнь, спокойствие своей жены. Собственная жизнь теперь не б езразлична для него, ведь от него зависит счастье близкого и любимого че ловека. Он осознает свой нравственный долг перед другим человеком, и это для него главная правда. Он взбешен только от унижения жены, а не из страха перед дуэлью. Петрунина Н.Н. Проза Пушкина и пути ее эволюции // Русская лит ература.-1987.-№1.-с.49. Там же, с.52. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и истор иче ский жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.179. Купреянова Е.Н. А.С. Пушкин.-В книге. История русской литерату ры, т.2, Л.,1981.-с.290 12 II В этой повести, как ни в какой другой, мы наблюдаем восп итание героя жизнью. Здесь почти каждый, пройдя через жизненные испытан ия, начинает реально понимать окружающий мир, других людей и самих себя, п остепенно освобождаясь от вычитанных романтических представлений. Бурмин из «ужасного повесы» превращается со временем в человека, спосо бного к истинному чувству. «А чувство это побуждает его осознавать жесто кость преступной проказы, лишившей и жертву его ветрености его самого на дежды на счастье». «Марья Гавриловна, пройдя через полосу «романтических» мечтаний и увл ечений, расплатившись за них годами трезвого сознания, что впереди ждет ее безрадостное одиночество, и - более того - обнаружив довольно силы душе вной сохранить эту страшную тайну, находит своего суженного». Молодые герои действуют как романтические влюбленные из молодых в то в ремя французских романов, их поступки вычитаны, рассуждения наивны. Пушк ин иронизирует над своими героями чуть ли не в каждой строчке. Улыбку вызывает несоответствие романтических порывов (тайно венчатьс я) и прозаического расчета («... броситься потом к ногам родителей, которые конечно будут тронуты наконец героическим постоянством и несчастьем л юбовников и скажут им непременно: «Дети! Придите в наши объятия». ( VI , с.71). Пророческие ночные кошмары, с од ной стороны, и «тульская печатка с приличной надписью» с другой. После сл ов об угрозе и печальном предзнаменовании почти сразу (через предложени е) идут прозаические строки о теплом капоте, шкатулке и двух узлах, которы е не забыла прихватить молодая «преступница». Следуя надуманным чужим мыслям из французских романов, герои сталкива ются с невыдуманными законами реальной жизни. Подражая книжным героям, и Владимир Николаевич и Марья Гавриловна идут и против законов чести (в со ветском, условном значении) - ведь брак - то был неравным, и против законов с овести - венчаться без родительского Благословения. Кажется, сама Судьба вершит свой суд над молодыми преступниками. Ветер, метель расставляют все по своим местам, не дают Владимиру попасть в церк овь и подгоняют к церкви «повесу» Бурмина. Причем как ни в одной другой из пяти повестей, Судьба, Высшая Реальность в образе метели имеет активное действующее начало, независящее от воли героев, оно стоит над ними и верш ит их судьбами. Не случайно и повесть называется «Метель». Это главное де йствующее лицо в повести. Петрунина Н.Н. Проза Пушкина и пути ее эволюции // Русская лит ература.-1987.-№1.-с.51. Там же, с.51. 13 Владимир Николаевич, уговоривший Марью Гавриловну преступить нравств енные и моральные нормы, погибает на войне. Бурмин и Маша более счастливы. После долгих лет, проведенных в раскаянии, судьба улыбается героям, слов но прощает их преступление. Интересно, что в повести слово «преступный» встречается не один раз: «Мо лодая преступница», «преступная проказа» и т.д. Да, герои преступают опре деленные нравственные границы: идут против воли родителей, обманом хотя т достичь счастья, проявляют преступную ветреность по отношению к друго му (Бурмин - к невесте). Безответственность здесь равна бессовестности (ра ссеянность, граничащая с наваждением, не может оправдать Бурмина). Кто-то за свой нравственный выбор платится жизнью, над кем-то судьба сми лостивилась. И Маша, и Бурмин, пройдя реальные жизненные испытания, поним ая драматичность своего поступка, страдает от своего падения, но не теря ет надежды на спасение. Они совершают свой следующий нравственный выбор , не допуская и мысли о повторном браке. Преступив однажды нравственный з акон, они не впадают в отчаяние, как Владимир, находят в себе силы мужестве нно принять свою дою, то есть в дальнейшем живут по совести. III Мы не будем подробно останавливаться на повести «Гроб овщик», так как она блестяще проанализирована С. Г. Бочаровым. Литературовед рассмотрел повесть именно с точки зрения за конов нравственных, вечных, к осознанию которых невольно приходит недал екий Адриан Прохоров. Бочаров указывает на двусмысленность положения гробовщика, всячески о быгрываемую Пушкиным: «Праздник гробовщика обусловлен смертью живого человека, а пожелание мертвецам здоровья (тост, предложенный Адриану Юрк ой и породивший идею пира покойников) есть пожелание смерти живым. Таков а скрытая семантика существования гробовщика...» Во сне подсознание становится активным, реализуя чаяние героем смерти Трюхиной, а затем и его сумасбродное приглашение мертвецов на новоселье . И именно подсознание героя напоминает о первом «профессиональном» обм ане, с которого начинался путь, приведший к приобретению желтого домика. Этот упрек «несомненно является из «подсознания» гробовщика, как его от тесненная совесть». Бочаров С.Г. О смысле «Гробовщика» - в книге О художественных мирах. М., 1985, с.35-68. Там же, с.62. Там же, с.63. 14 Причем, интересно замечание Бочарова об объективности прихода «самосо знания», независимости его прихода к Адриану Прохорову от самого героя. «Самосознание» не удерживается в его душе: как приходит к нему помимо не го, так помимо него от него уходит». Мы вновь, как и в повести «Метель», чувствуем неумолимую пос тупь Судьбы, влияние каких-то неведомых, но неотвратимых вечных законов Бытия, законов Добра и Зла, что на человеческом языке зовутся нравственн ыми законами, законами совести. В конце повести герой меняется: «... гробовщик обрадован, не угрюм по-обычн ому, зовет дочерей, вероятно, не для того, чтобы их, как обычно, бранить, и да же так и не кончившееся умирание Трюхиной сейчас оказывается положител ьным фактом. Но это значит, что фантастический эпизод не просто был «вздо ром»... Значит, развязка не столь проста, как обычно ее представляют. В окончани и повести светит солнце и герой ощущает радость, которой он не чувствова л в начале повествования, при переселении в новый домик. Эта обрадованно сть гробовщика не только снимает ужасы сна, она составляет контраст и об ычной его угрюмости. Повесть не разрешается в ничто: что-то не явно произо шло в жизни его героя и потрясения сна дало ему ощутить, «что живому место среди живых». Адриан Прохоров, далекий от сложных умствований, предстает перед нелиц еприятным судом собственной совести, суд этот оборачивается кошмаром д ля героя, кошмаром, который заставляет гробовщика по-новому посмотреть н а свое место в мире живых людей. И нельзя, наверное, говорить, что наш герой «мертв нравственно», что «погоня за наживой превращает его в мертвую душ у», как пишет Макогоненко Г.П. Все-таки, повесть закан- чивается на доброй светлой ноте: гробовщик обрадован, что Трюхина жива, б езмятежно светит солнце, от угрюмости героя не остается и следа, «обрадо ванный гробовщик» в первый раз по-хорошему зовет дочерей к чаю. Таким образом и в этой мрачной повести Пушкин не оставляет нас без надеж ды и упования на образ Божий в человеке, живущем в силу торгашеских отнош ений по бесчеловечной морали (чтобы жить лучше, он должен желать, чтобы ум ирало больше. Но никакая самая бесчеловечная мораль не может заглушить г олоса совести, который рано или поздно через подсознание побивается скв озь толщу «испорченного», «порочного» сознания героя. Бочаров С.Г. О смысле «Гробовщика» - в книге О художественных мирах. М., 1985, с.65. Там же, с.68. Макогоненко Г.П. Творчество А.С. Пушкина в 1830-ые годы.Л.,1974, с.147. 15 IV «Станционный смотритель» - с амая печальная из пяти пушкин- ских повестей. По-человечески очень жаль и несчастного смот- рителя, и рыд ающую на могиле отца Дуню. Герои повести оказываются в очень сложной ситуации, каждый из них совер шает свой выбор, служащий показателем их нравственных возможностей. Каж дый по-своему решает вопрос о своем долге по отношению к «другому» челов еку. «В «Станционном смотрителе» перед каждым из трех главных персонаже й встает проблема другого человека, которая становится мерилом внутрен него этического достоинства и Вырина, и Дуни, и Минского». Удивительно, как Пушкин, изображая своих героев, избегает каких бы то ни было моральных оценок, насколько он этичен по отношению к своим героям, и насколько разноречивы, порой противоположны оценки, которые дают этим г ероям критики и литературоведы. Одни считают, что С.Вырин приходит к внут реннему краху, тупику: «И так ли уж «человечен» этот «маленький человек», погибший от тоски по любимой и покинувшей его дочери? Не есть ли эта тоска проявление крайней степени эгоизма родительской любви? Ведь Дуня и Минс кий любят друг друга. Заверяя Вырина: «... не думай, чтоб я Дуню мог покинуть: она будет счастлива, даю тебе честное слово»,- Минский сдержал свое обеща ние. Заключительный эпизод повести - рассказ мальчика о посещении Дуней могилы отца - неоспоримое свидетельство об этом...» По мнению Купреяновой, С.Вырин проявляет крайнюю степень родительског о эгоизма. Но не нужно забывать при этом, что старик - смотритель боится, чт о его дочери грозит обычная судьба соблазненной девушки, которую, натеши вшись, выбрасывают на улицу, на панель. Но Дуня счастлива: «В комнате, прекрасно убранной, Минский сидел в задум чивости. Дуня, одетая со всею роскошью моды, сидела на ручке его кресел, ка к наездница на своем английском седле. Она с нежностью смотрела на Минск ого, наматывая черные его кудри на свои сверкающие пальцы. Бедный смотри тель! Никогда дочь его не казалась ему столь прекрасною; он поневоле ею лю бовался». (VI ,с.96). Почему же несчастен ее отец? Почему он еще больше ожесточается? Во-первых, потому что он не верит в прочность ее случайного счастья, несм отря на заверения Минского в том, что он не покинет Дуню и выполнит свой до лг перед ней. Петрунина Н.Н. Проза Пушкина и пути ее эволюции // Русская лит ература.-1987.-№1.-с.49. Купреянова Е.Н. А.С. Пушкин.-В книге. История русской литерату ры, т.2, Л.,1981.-с.289. 16 Во-вторых, Вырин несчастлив не только из-за боязни за судьбу дочери, пере д нами трагедия обманутого доверия, о котором пишет Лежнев: «Вырин слишк ом много вложил в свою любовь к дочери. Теперь эта любовь предана. Дуня ушла от него, ушла по своей воле. О на не бросилась к нему, когда он разыскивал ее, но ужаснулась, дала его выт олкнуть, не вернула его. И теперь эти кинутые в оплату позора бумажки, и ос корбления Минского, и неприкаянность одинокой жизни - все это сплетается в одно с оскорбленной любовью, обмануто доверие, - и вот начинается своего рода «тихий бунт» смирного человека. Вырин уже не может зажить прежней ж изни. Он должен спиться и погибнуть. Жизнь потеряла для него смысл и вкус». Все исследователи отличают смысловую нагрузку изображен ия на лубочных картинках сюжета библейской притчи о блудном сыне с прили чными немецкими стихами под каждой картинкой. Большинство критиков отм ечают контрастность этих картинок, истории блудного сына по отношению к истории «блудной дочери». И дело здесь, наверное, не только в том, что сын возвращается в объятия отц а, а дочь не успевает, сын возвращается, доведенный нищетой до отчаяния, а дочь - прекрасной барыней. Дело в самом смотрителе. Он-то не смирился со св оим положением «обманутого» отца (нельзя говорить о смирении, как Макого ненко, если человек пьет. Это не смирение, это протест, направленный и внут рь, и протест самой судьбе); он-то не надеется на хороший конец, не дожидает ся дочери; он-то не может простить дочь. И дело здесь не только в том, что немецкие стихи не годятся для русской жи зни да и не совсем точно передают библейский сюжет. Дело в Самсоне Вырине. Он не верит ни в притчу, ни Минскому, ни дочери, ни себе. Герой отвергает пут ь примирения с собой, с собственной совестью, не прощает ни себе (сам отпра вил Дуню с Минским - «нашло»), ни Дуне. Поразительно его пожелание дочери с мерти: «Как подумаешь порою, что и Дуня, может быть, тут же пропадет, так пон еволе согрешишь, да пожелаешь ей могилы...»( VI ,с.96). И дело тут не только в обманутом доверии. Вырин вспоминает: «Ею дом держа лся... уж я ли не любил моей Дуни, я ль не лелеял моего дитяти; уж ей ли не было житье?...» (VI ,с.96). Он даже не допуск ает мысли, что Дуня просто не могла жить всегда с ним (Жена живет всегда в д оме мужа). Мы видим, что Пушкин не рисует какой-то одной краской героя. Страдания бе дного смотрителя одновременно и понятны (страх за будущее дочери), и эгои стичны («уж ей ли не было житье?») Лежнев А.З. Проза Пушкина М.,1966. с.218. 17 Образ героя «очерчивается, «обводится» определениями», каждое из кото рых не смыкается с другим, не дополняет другое, а резко другому противост оит, «контур» получается прерывистым, пунктирным, равновесие - неустойчи вым, качающимся, пространство подвижным, мерцающим, незамкнутым и втягив ающим в себя. «Истина очевидная, но снова «непостижимая уму»,не названна я «точно» никаким словом, но явленная, - овладевает нами». Герой не может простить, смириться внутренне, он сжигает себя горем, спи вается, предается отчаянию, унынию, которое считается самым тяжким смерт ным грехом. Повесть трагична, но, несмотря на трагичность сюжета, финал по вести не оставляет у нас скорбной безысходности. Мы чувствуем взгляд «сверху» на трагедию отпадения героя от истины. Сам сон Вырин отдает себе отчет в своих поступках, не случайна его оговорка: « поневоле согрешишь». Он выбирает свой крест: страдание за вину и свою, и до чери, и Минского. Дочь возвращается, она живет благополучно, но никогда не будет счастлив а, сознавая свою непрощенную вину. Вот, наверное, почему и эта пушкинская повесть пронизана светом веры, ге рои сознают свою вину, свое несоответствие должному, а если осознают, зна чит, верят в это должное. Они не отступаются от своей совести, видят себя « с той высоты, которая задана человеку при Творении и которая достижима...» , потому-то и страдают, осознавая свое отпадение от этой высо ты, Истины. Но в этом-то страдании - и вера, надежда образ Божий в человеке. В едь страдание - «свойство падшего мира, неизбежный в таком мире крест и в э том смысле норма - и оправдательная, и спасительная, ибо не дающая «угасит ь Дух», «духовная жажда» и есть жажда преображения». Вот это мощное звучание голоса совести и излучает тот свет, который не д ает трагедии зазвучать безысходно. V Герои повести «Барышня-крестьянка», пройдя через сложную «игру любви и случая» воспитываются жизнью. Любовь к «странной крестьянке» помогает Алексею Берестову излечиться от наигранного байронизма, с одной стороны, а с другой стороны, от барской бесцеремонности, с которой привык он «гоняться» за дворовыми девушками. Любовь к смуглой красавице пробуждает в молодом человеке лучшие сторон ы его натуры, он готов отказаться от законов своей среды - законов дворянс кой чести - и жениться на крестьянке. Непомнящий В. О Пушкине и его худо жественном мире // Литература в школе.-1996.-№2.-с.4. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и истор иче ский жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.179. Там же, с.179-180. 18 Алексей, отдавшись своему поэтическому чувству, забывает о своей разоч арованности. В свободном мире природы утрачивают силу законы среды, сюда не доходят «пределы власти родительской». Отрешенность от законов сред ы, мнимых законов чести очищает чувства героев от всего наносного, раскр ывает истинные их человеческие сущности. Любовный маскарад дал возможность проявиться в героях лучшим качества м их души. Алексей почувствовал ответственность за судьбу их любви, голо с совести победил в молодом человеке и сословные предрассудки, и страх о статься без наследства. Ну а Лиза, несмотря на свой веселый нрав, тоже пере живает и волнуется не меньше Алексея. «Общественные условности отступают перед свободной игрой молодых сил , перед правдой естественного природного чувства. В этом существо чрезвы чайного происшествия, составляющего основу «Барышни-крестьянки». Петрунина Н.Н. Проза Пушкина и пути ее эволюции // Русская лит ература.-1987.-№1.-с.50. 19 III глава. Заключение. Рассмотрев «Повести Белкина» через призму понятий морали и нравственн ости, можно утверждать, что истоки творчества А.С. Пушкина находятся в рус ской религиозной культуре. В своей работе мы попытались проанализирова ть поведение героев с точки зрения идеала человечности, который неизмен но осознается героями, несмотря ни на какие отступления от него. Поступки героев «Повестей Белкина» отражают напряженную внутреннюю р аботу героев, совершая которую почти все они вольно или невольно оценива ют себя с высоты вечных истин, с той высоты, которая задана человеку при тв орении и называется совестью. И хотя некоторые герои преступают законы морали (чести) или, хуже, нравст венные законы, нельзя сказать, что они отступают от них. Они вольно или нев ольно оценивают свои проступки, страданием расплачиваясь за свои ошибк и. Совесть в «Повестях Белкина» не только тема, но и творческий элемент, «п озволяющий озарить светом Правды падший мир без помощи «моральных» оце нок, как бы в полном молчании». Мы видим объективность, а подчас независимость от воли сам ого героя активного действия совести, которую можно по праву назвать гла вным действующим лицом «Повестей покойного Ивана Петровича Белкина», н аписанных Александром Сергеевичем Пушкиным. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и историче ски й жребий России // Новый мир. - 1996.-№ 5.-с.178. 20
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Китайская поговорка
Дурак не прощает и не забывает.
Наивный прощает и забывает.
Мудрец прощает, но не забывает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Пушкин. "Повести Белкина"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru