Курсовая: Пространственные характеристики героев в ранних произведениях М. Горького - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Пространственные характеристики героев в ранних произведениях М. Горького

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение; Глава 1. Свобода и воля в понимании героев М. Горького 1.1 Свобода в фил ософском понимании 1.2. Свобода и воля в горьковских рассказах Глава 2. Пространственные характеристики гер о ев ранних рассказов М.Горького 2.1. Художестве нное простран ство как категория 2.2. «Челкаш» 2.3. «Супруги Орловы» Заключение; Список литературы. Введение Горький стал легендой при жизни. После ег о смерти тоже возникли легенды, которые продолжают существовать до сих п ор. «Буревестник революции», предвидевший и прославлявший ее, он долгие годы был живым символом нового мира, «первым пролетарским писателем», «о сновоположником социалистического реализма». В период перестройки име нно это ему вменили в вину и постарались вычеркнуть Горького из русской истории, общественной мысли и литературы. Его стали называть предателем и приспособленцем, «надсмотрщиком» над советскими писателями, которых при его содействии загоняли в «прокрустово ложе» социалистического ре ализма, другом кровавых чекистов и их «хозяина» Сталина. «Предательская рука Горького легла на плечи русской литературы», – утверждал А. Беем. Понадобились годы и публикации сотен новых архивных материалов, чтобы ч итатели вновь обратились к творчеству Горького, желая понять, что же это был за человек, мыслитель, художник. Почему, став знаменем эпохи еще в перв ые годы XX века, он дожил до нового тысячелетия как писатель сложный, проти воречивый и во многом еще не прочитанный. Почему, несмотря на шквал самых страшных обвинений, обрушившихся на него на родине, за рубежом продолжаю т ценить и изучать не только художественные произведения Горького, но и его публицистику. Почему в США, Англии, Франции, Японии, Канаде и других ст ранах продолжают ставить его пьесы, а песню «Солнце всходит и заходит» и з драмы «На дне» так любят японцы. Горький вошел в третье тысячелетие как живой и злободневный классик. Его голос звучит со сцен многих театров России, с экранов телевизоров, по рад ио и в Интернете, а произведения поражают глубиной мысли и свежестью вос приятия мира. История XX века немыслима без освоения горьковского наслед ия, ибо писатель откликался на все важнейшие события, будь то распростра нение народнических и марксистских идей, первая русская революция, собы тия 1917 года, гражданская война, смерть Ленина, партийная борьба 1920-х гг., поли тические процессы 1930-х гг., коллективизация, культурное строительство в С ССР, противостояние Востока и Запада и многое другое. Даже российские ср едства массовой информации, более десяти лет низвергающие и развенчива ющие писателя, сами того не замечая, пользуются его меткими афоризмами и крылатыми выражениями. Оглядывая сегодня его трудный, извилистый жизненный путь, горьковеды пы таются показать подлинный облик Горького, не приукрашивая и не очерняя е го. Андре Жид над гробом писателя сказал: «Ни один русский писатель не был более русским, чем Максим Горький». Одно это дает право Горькому на прист альное внимание сегодняшнего читателя, его строгий, но справедливый суд. А. Скабичевский писал: «Каждый рассказ Г орького представляет собою нечто законченное, содержащее в себе драмат ический сюжет, цельный, стройный, гармонический, развитой. В то же время Го рький словно задался доказать нам своими произведениями, что художеств енность и тенденциозность не только не мешают одна другой и не задевают одна другую, а напротив того, могут идти рука об руку, помогая друг другу и усиливая и значение произведения, и производимое им впечатление». Творчество М.Горького постоянно привлек ает внимание российских исследователей. Только за последние годы о М.Гор ьком написано несколько монографий и обстоятельных статей. В них жизнен ный путь художника, этапы его идейных и творческих исканий освещены на ш ироком историческом фоне, в связи с литературной и общественной ситуаци ей, характерной для эпохи. Анализ произведений М. Горького занимает нема лое место и в теоретических работах, посвященных проблемам реализма пер вой трети XX века. Вместе с тем для российского литературоведения последн их лет характерно стремление к детальному анализу отдельных произведе ний М.Горького — драм «Мещане», «На дне», романов «Фома Гордеев», «Дело Ар тамоновых», «Жизнь Клима Самгина» и др. Исследователи сочетают подробны й анализ данного произведения с освещением принципиальных теоретическ их проблем и общих закономерностей современного литературного процесс а. Именно такую методику анализа произведе ния мы попытаемся по возможности осуществить при обращении к ранним рассказам М.Г орького «Челкаш», «Супруги Орловы». Совершенно очевидно, что за последние годы и в самой литературе, и в ее изу чении приобрели особое значение активность творческой личности писате ля в философском и эстетическом освоении мира, складывающаяся в его созн ании картина мира и взаимосвязанная с ней концепция пространства как один из асп ектов художественного исследования человека, этический принцип в эсте тике реализма, то есть те начала, которые так глубоко чувствовал Горький, в специфической акцентировке которых он усматривал условие самого сущ ествования искусства вообще и искусства XX века особенно. Поэтому тема да нной курсовой работы: «Пространственные характеристики героев ранних рассказов М.Горького» представляется нам актуальной . Останав ливаясь на сравнительно узкой теме, мы опираемся на богатый опыт изучени я творчества М.Горького в нашей и зарубежной науке. Принципиальное несог ласие с общими концепциями творчества Горького и освещением отдельных его произведений возникает, когда обращаешься ко многим западным иссле дованиям. Вместе с тем очевидна ценность их отдельных наблюдений. Поэтом у, как нам кажется, приобретает принципиальное значение, учитывающее все особенности прочтение текста ранних рассказов М.Горького, которое можн о назвать «микроанализом». Цель сво ей работы мы видим не в пополнении фактических сведений, которыми распол агает наука о М. Горьком. Скорее — выявить, какие концепции построени я пространства нашли свое отражение в его работах в процессе изучения отдельного произведения. В соответствии с целью поставлены следующие задачи : 1. дать схема тический обзор проблемы «свободы и воли» в философском смысле; 2. выполнить анализ расска зов Горького в аспекте пространственных характеристик его героев. Л итературоведение, как и большинство гуманитарных наук, изучает способ с амовыражения человека. Тесно переплетаясь с другими областями гуманит арного знания, оно затрагивает множество насущных и актуальных проблем, пытаясь дать ответ на многие вопросы, зачастую требующие обращения к нау кам естественным. Это рождает взаимосвязь многих проблем человеческог о миро- и самопознания, и в некоторых случаях даже бессмысленность попыт ок деления на науки. Таким образом, существуют предметы исследования, об щие для многих наук, интересующие множество ученых, и в то же время весьма мало изученные. Те знания, что имеются в их области, однако, требуют некото рого упорядочения и осмысления. Одной из таких проблем является простра нство. Каким бы оно ни было – физическое, психологическое, художественн ое, и т. д. – оно находит отражение в художественной литературе и отсюда и нтересует литературоведа. Методы исследования были выбраны с учетом предмета и объекта, соответ ствовали цели и задачам: - теоретическ ий анализ лингвистической и специальной литературы по теме исследован ия; - метод сравнения; - обобщающий метод. Источниками информации для написания работы послужили базовая учебная литература, фундамента льные теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой обл асти, результаты практических исследований видных отечественных и зар убежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических и зданиях, посвященных данной тематике, справочная литература, прочие акт уальные источники информации. Глава 1. Свобода и вол я в понимании героев М.Горького 1.1 Свобода в философском понимании С философской точки зрения свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями. В русском языке термин «свобода» употребляется прежде всег о в значении «свобода от», т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнета и ог раничений. Понятие «воля» имеет более широкое значение (оформилось прим ерно в XV – XVI в.). С одной стороны, «воля» отнюдь не означала автономии личнос ти, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенн ом смысле несвободой. А с другой стороны, в воле есть и свое желание и пове ление природы, степи, дали, что характерно для русского восприятия мира. П онятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенств а людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. Однако реализация этой идеи оказалась в противоречии с идеалами равенства и справедливости. [Философия: Учебное пособие для высших учебн ых заведений, под ред. В.П. Кохановского., 2003] Философия более существенной выделяет «свободу для» - внутренняя свобо да в выборе истины, добра и красоты. В рамках «свободы от» вполне резонна ф ормула: «Разрешено все, что не запрещено». Но по сути дела – это логика ра ба, оставшегося без надсмотрщика. Таким образом, свобода – это сложнейш ий и глубоко противоречивый феномен человека и общества, имеющий велича йшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Гегель писал: «Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она нео пределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому д ействительно им подвержена, как об идее свободы». Философия рядом со словом «свобода» ставит такие слова, как «произвол» и «воля». По слова рю Вл. Даля свобода – «своя воля, простор, возможность действовать по-сво ему: отсутствие стеснения, неволи, рабства, подчинения чужой воле». Воля – «данный человеку произвол действия». Нетрудно заметить, что эти понят ия очень близки, переходят одно в другое. Свобода, воля, произвол – практи чески синонимы. Когда человек осуществляет свою волю, не считаясь с норма ми человеческого общежития, интересами других людей, в том числе и их стр емлением тоже быть свободными, - это произвол. Становится понятным, что св обода и произвол не одно и то же. Более того, произвол – это нечто противо положное свободе. Нарушение ее культурных рамок и есть полная внутрення я и внешняя несвобода. Проблемой соотношения «свободы» и «воли» много занимались русские фил ософы как в общефилософском плане, так и применительно к России. «Воля, - п исал Г.Федотов – есть прежде всего возможность жить и пожить по своей во ле, не стесняясь никакими социальными узами, не только целями. Волю стесн яют и равные, стесняет и мир. Воля торжествует или в уходе из существа, на с тепном просторе, или во власти над обществом, в насилии над людьми». Поскольку вол я невозможна в культурном общежитии, то русский идеал воли находит себе выражение в культуре пустыни, дикой природы, кочевого быта, цыганщины, ви на разгула, бунта и тирании. Отсюда и интересный феномен, - когда становитс я невмочь, народ разгибает спину: бьет, грабит, мстит своим притеснителям – пока сердце не отойдет. Если рассматривать свободу как необход имость, то к настоящему времени сложилось несколько подходов, предлагающих как положительное, так и отрицательно е решение относительно этого вопроса. Согласно первому подходу, необход имость как таковая не существует. Она есть фантом сознания. Второй подхо д – необходимость существует как некоторая отдельность. Необходимост ь – это не-обходимость, то, что нельзя обойти. Сфера свободы существует за пределами сферы необходимости. Ясные следы этого подхода можно найти в марксизме, который различал две эпохи в истории человечества: «царство необходимости» (предыстория) и «царство свободы» (подлинную историю, на чинающуюся с победой коммунизма, в основе которого лежит «свободное раз витие индивидуальностей»). Наконец третий подход, в рамках которого нащу пывается связь между свободой и необходимостью, даже их взаимопереход и тождество. Главный путь трансформации необходимости в свободу – позна ние. Так считал Спиноза, сформулировавший свою знаменитую максиму «Своб ода есть познанная необходимость». Познанная необходимость дает освоб ождение человеку от действия, стихийных сил природы, социального гнета, непосильного труда, то есть «свобода от». Однако она не дает ответа на воп рос о том, для чего человеку эта свобода. [Философия: Учебное пособие для в ысших учебных заведений, под ред. В.П. Кохановского., 2003] Все вышесказанное дает нам возможность сформулировать такое определен ие свободы: свобода – специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осозна нии им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающ его мира. Чтобы стать свободной, воля должна быть введена в русло культуры, включ ена в систему знаний, смыслов, ценностей и идеалов, впрессована в правово е поле. И только способность человека взять на себя ответственность, дел ает человека свободным. 1.2 Свобода и воля в горьковских рассказах Жизнь Горького была насыщенной приключ ениями и событиями, крутыми поворотами и переменами. Свою литературную д еятельность он начал гимном безумству храбрых и рассказами, прославляю щими человека-борца и его стремление к свободе. Горький хорошо знал мир отверженных. Ведь вместе с ними он прошел многие версты по дорогам Ро ссии, работал в портах, пекарнях, у богатых хозяев в деревне, вместе с ними ночевал под открытым небом, часто засыпая голодным: “Хождение мое по Рус и было вызвано не стремлением ко бродяжничеству, а желанием видеть — гд е я живу, что за народ вокруг меня”, — писал Грький в 1910 году. Именно эт от период жизни писателя нашел отражение в таких его ранних произвед ениях, как “Старуха Изергиль”, «Челкаш», “Макар Чудра” и другие. Эти рассказы являются не только поэтическими легендами, в них — живая ж изнь с ее идейными исканиями и противоречиями. Эти произведения произро сли на реальной почве. Своими ранними романтическими рассказами с ярким и, страстными и вольнолюбивыми героями Горький стремился разбудить душ и мещан. Им, этим мещанам, отчаявшимся и опустившимся, Горький противопос тавляет своих самоотверженных героев: Данко, цыганскую вольницу, гордые натуры свободолюбивых людей, которые предпочитают смерть подчинению д аже любимому человеку. Удалой молодец Лойко и красавица Радда гибнут, от казываясь от любви и счастья, ради которого надо пожертвовать свободой. Радда и Лойко стремятся быть вольными как ветер, спутник их табора. Их нез ависимость и гордость восхищают и привлекают внимание, но и обрекают эти х героев на одиночество и невозможность счастья. Они не становятся рабам и своего чувства. Они готовы отдать за свободу жизнь. И не может “красавец Лойко поравняться с гордой Раддой”, потому что перед ним было два пути: уб ить Радду или убить себя, и он выбрал самый жестокий путь, забыв об отце де вушки, Даниле. Своей гибелью они утверждают, что счастье — это свобода. Эт у мысль Горький выразил устами Макара Чудры, который свою историю о Лойк о и Радде предваряет следующими словами: “Ну, сокол, хочешь скажу одну был ь? А ты ее запомни и, — как запомнишь, — век свой будешь свободной птицей”. Среди гордых и свободолюбивых героев умудренная жизнью старая Изергил ь с особенной силой выражает мысль писателя об ответственности человек а за себя, свои действия и поступки. Стаpyxa Изергиль, рассказывающая чудесн ые сказки и так любящая “красивых и сильных”, прожила жизнь, наполненную “жадной любовью”. Она была подчинена этой ненасытной страсти, но в любви она была свободнее и не позволяла ни унижать себя, ни даже подчинять. Она п рекрасно понимала людей, ценила в них лучшее, но искала только любви, и ког да любовь проходила, то человек для нее как бы умирал. “Я никогда не встреч алась с теми, кого любила. Это нехорошие встречи, как с покойниками”. Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого достоинства; ег о не могли сломить ни превратности судьбы, ни опасность смерти, ни страх п отерять любимого человека, лишиться любви. История ее жизни — это истор ия свободы и красоты высших нравственных ценностей человека. Ее рассказ о самоотверженном, героическом подвиге Данко кажется нам реа льной историей, свидетельницей которой была сама Изергиль. Изергиль про тивостоит интеллигентам, которые потеряли волю к жизни. Но кто же те люди, ради которых Данко пожертвовал своей жизнью, кого он вывел из тьмы леса и болот на свет и свободу, осветив им дорогу своим горящим сердцем? Это те же люди, против которых борется и Изергиль. Этим произведением Горький при зывает современников к борьбе за свободу и счастье народа, причем немедл енно. Или же взять высшее развитие гордости и вольнолюбия в получеловеке Ларре. Ведь в простом человеке они бы просто не смогли так проявиться. А в от наказание для Ларры было вполне человеческое. “Человек оплачивает вс е сам”, — говорит Изергиль. Ларра же “хотел иметь все и сохранить себя цел ьным”. Он вроде бы и получил все, стал свободен, но все полученное без жерт в обесценилось, потеряло смысл. Ларра, Данко, Лойко Зобар — все они могут расстаться с чем угодно, только не со свободой. Герой Горького, запечатленный в “Челкаше” и многих других произведения х (“Коновалов”, “Бывшие люди”), — это человек, ищущий истину, жаждущий спр аведливости, но натыкающийся на стену отверженности. В Челкаше Горького привлекает то, что он способен искать правду и смысл жизни. Челкаш, конечн о, романтичен. Он силен, смел, мужествен, по-своему благороден, он способен бросить трусливому и жалкому Гавриле, который едва не убил его, все свои д еньги. Челкаш, как и все герои раннего творчества Горького, ищет своб оду, но его свобода носит ущербный характер: в ее основе тот же примитивны й инстинкт собственника, что и у Гаврилы, которому он завидует: “сам себе х озяин”, “своя земля”, “твой дом”... “Ты можешь требовать от всякого уважени я к тебе” — таковы рассуждения Челкаша. В целом, Горький как бы открыл нам, что есть где-то, не за морями и океа нами, а у нас в России гордые и вольнолюбивые люди. Эти свободные герои про тивостоят отвергнувшему их обществу своим свободолюбием, независимост ью, широтой души и человечностью. В ранних рассказах Горького наблюдаетс я широкая панорама жизни рабочих, крестьян, ремесленников, интеллигенто в. Это и бродяги, и воры, и представители молодой буржуазии. Перед нами воз никает именно реальная, а не выдуманная жизнь. И самое главное то, что о ко м бы ни писал Горький, в центре его событий — личность. Автор выбирал все самое важное и существенное, а отбрасывал “все случайное”, что может пом ешать показать человека таким, каков он есть. Л.Н. Толстой высоко оценивал образы босяков, считая, что Горькому удалось познакомить образованную п ублику с несчастным положением «бывших людей» - тема, которая интересова ла самого толстого. «Мы все знаем – пишет он в дневнике – что босяки - люди и брать я, но знаем это теоретически, он же показал нам их во весь рост, любящих, и за разил нас этой любовью. Но мы прощаем за то, что он расширил нашу любовь». [ Басинский П. Горький. М., 2005]. Все герои раннего творчества Горького нравственно эмоциональны и переживают душевную травму, выбирая между любовью и свободой, но они выб ирают все же последнее, обходя любовь стороной и предпочитая только своб оду. Все герои его поэтому довольно однообраз ны. Им скучно на белом свете, все они в большинстве случаев неудачники, обл адающие огромным запасом сил, но не умеющие приложить эти силы к делу или, вернее, не могущие найти себе такого дела, которое бы их втянуло, удовлетв орило вполне. Говоря словами одного из действующих лиц Горького, все они "бес покойные люди", которые мечутся из стороны в сторону, тревожно "ищут своей точки" и, убедившись в собственном бессилии, низко и больно падают. Это сво его рода Рудины, "лишние люди", вышедшие из среды, в душу которой до сего вре мени мало кто заглядывал. Во времена Тургенева среда эта, стонавшая под т яжким игом крепостного права, слишком была еще придавлена. Что же представляют собой беспокойные герои Горького, к чему они стремятся, каковы у них идеа лы? Прежде всего -- все это люди, стоящие неизмеримо выше окружающей их сре ды. Сытое "мещанское счастье" им претит. Они вечно ищут чего-то высшего, ищу т какой-то своей собственной "точки". - "Почему я не могу быть спокоен? - спрашивает Коновалов, типичный представ итель этого настроения у Горького. - А? Почему люди живут себе и ничего себе, зан имаются своим делом, имеют жен, детей и все прочее... И всегда у них есть охот а делать то, другое. А я - не могу. Тошно. Почему мне тошно?" Другой рефлектик, с апожник Орлов, особенно ярко отражает это пессимистическое настроение. Так же, как и Коновалов, он родился "с беспокойством в сердце". Он - сапожник. Почему? "Али, кроме меня, - философствует он, - мало сапожников? К акое в этом для меня удовольствие? Сижу в яме и шью... Потом помру. Вот, говор ят, холера... Ну и что же? Жил Григорий Орлов, шил сапоги - и помер от холеры. В ч ем же тут сила? и зачем это нужно, чтобы я жил, шил и помер, а?" Дед Архип также пессимистически смотрит на мир. "Правильно ты сказал, - говорит он своему в нуку, - пыль все... и города, и люди, и мы с тобой -- пыль одна". К таким пессимистическим выводам приходят герои Горького исключител ьно потому, что не находят себе надлежащего места между людей, не находят себе дела, которое считали бы достойным своей работы, и потому чувствуют себя лишними. Фома Гордеев, этот представитель беспокойного человека из класса купцов-миллионеров, смотрит с завистью на кипящую вокруг него раб оту людей, не думающих и потому легко примиряющихся с окружающей их пошло стью. "Они, - думал Гордеев" - нужны, а я... ни к чему... Мы живем без сравнения... и бе з оправдания, совсем зря... И совсем не нужно нас. Мы вое - лопнем... ей Богу! б от чего лопнем? Оттого что... лишнее все в нас... в душе лишнее... и вся наша жизнь л ишняя..." Глава 2. Пространс твенные характеристики гер оев ранних р ассказов М.Горького 2.1 Художестве нное пр остранство как категория Проблема анализа, интерпретации художес твенного текста является одной из центральных проблем современного пр еподавания литературы. Поиски новых, наиболее эффективных методов изуч ения литературы, проникновения в мир художественных явлений, путей и при емов анализа художественного произведения всегда являлись важной сост авляющей методической науки. Большие возможности в этом отношении откр ывает анализ художественного произведения в аспекте пространственных характеристик его героев. Категория художественного пространства широко и подробно исследована в философии и эстетике (работы Аристотеля, Демокрита, Платона, Г. Лессинга , И. Гердра, И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, А. Бергсона, О. Шпенглера, A. Эйнштейн а, Дж. Уитроу, М. Хайдеггера, Ж. Деррида, С. Бабушкина, Г. Слепухова и др). Специфика художественного пространства изучалась и активно изучается в настоящее время многими литературоведами и лингвистами: М.М. Бахтиным, Д. С. Лихачевым, Ю. М. Лотманом, З. Г. Минц, В. Н. Топоровым, Б. А. Успенским, Ф. П. Федо ровым, В. Е. Хализевым, А. Я. Гуревичем, B. Я. Проппом, Е. Фарыно, В. И. Тюпой, Ц. Тодор овым, Ю. С. Степановым, Г.Д. Гачевым, Т.В. Цивьян и др. При этом важно отметить, ч то вышеназванные ученые изучают категорию художественного пространст ва в самых различных аспектах и направлениях: — пространство рассматривается во взаимосвязи со временем как универ сальная форма бытия материи, обладающая разными характеристиками. Учен ые, придерживающиеся такого взгляда, считают, что художественное простр анство относительно и в значительной степени определяется заполняющим и его объектами, их соположением и отношениями между ними. Как важнейшую объективную характеристику пространства они отмечают его структурнос ть. Последнее обстоятельство позволяет анализировать пространственны е отношения как на материале невербальных, так и вербальных текстов, в ча стности художественного текста. В художественном тексте пространство связано с сюжетом, героем и жанром и может быть универсальным языком мод елирования, т.е. метаязыком; — в процессе исследования художественного мира пространство рассматр ивается отдельно от времени, поскольку «именно пространство, а не время является организующей силой художественного произведения» — простра нство трактуется как одна из важнейших категорий национальной картины мира. Картина мира формируется в разных семиотических кодах, или языках культуры (фольклоре, изобразительном искусстве, художественной литера туре); — пространство изучается в русле языковой картины мира и в художествен ном тексте связано не только с сюжетом, но и системой субъектов речи текс та. Наиболее плодотворными исследовательскими методами художественно го пространства представители этого направления считают семиотически й и структуральный, позволяющие трактовать текст как универсальное пон ятие. Предметом исследования художественное пространство становится и для п сихологов, которых интересуют, прежде всего, особенности и механизмы вос приятия пространства, процессы и этапы осмысления пространственно-вре менных изображений в произведениях искусства (Б.Г. Ананьев, Р. Арнхейм, П.П. Блонский, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, О.И. Жабицкая, А.Н. Леонтьев, Д.Г. Никифорова, С.Л. Рубинштейн, Е.Ф. Рыбалко, Д.Г. Элькин, Д.Б. Эльконин и др.). Пространство является важнейшей категорией как для восприятия мира, та к и для всей жизнедеятельности человека. В современной философской наук е пространство понимается двояко, во-первых, как «форма созерцания, восп риятия, представления вещей, основной фактор высшего, эмпирического опы та»; во-вторых, как «способ существования объективного мира, неразрывно связанный со временем». Данные многих наук – физики, геометрии, лингвис тики, искусствоведения, литературоведения, психологии – подтверждают сегодня тот факт, что существует разница между физическим, материальным миром и отражением этого мира в нашем сознании, его восприятием. «Простр анство – то, что является общим всем переживаниям, возникающим благодар я органам чувств». Каждое индивидуальное сознание вырабатывает свою си стему пространственных представлений. Субъективное пространство, отра жающее реальное пространство, имеет собственную структуру и является о тносительно самостоятельным феноменом. Концепция пространства, сформи ровавшаяся в сознании художника, его субъективное пространство объект ивизируется в пространственной структуре художественного мира. В отечественном искусствоведении и эстетике пространство и время расс матриваются как важнейшие мировоззренческие, идейно-содержательные и композиционные характеристики искусства, исследование которых имеет с ущественное значение для раскрытия художественного отражения действи тельности, фундаментальных вопросов содержания и формы произведений и скусства и их восприятия. В работах Я.Ф. Аскина, В.П. Гайденко, П. П. Гайденко, А . Я. Гуревича, А. М. Жарова, М. С. Кагана, СТ. Мелюхина, Ю.Б. Молчанова, A.M. Мостепане нко, Р.А. Зобова и др. обоснована концептуальная сущность проблемы, ее теор етико-методологические аспекты, дан анализ пространства и времени, расс матриваемых на широком материале конкретных видов искусств. Важнейшее место в ряду исследований, посвященных проблемам пространст ва в литературе, занимают исследования В.Н. Топорова. Так, в работе «Простр анство и текст» ученый рассуждает о двух пониманиях пространства – по Н ьютону и по Лейбницу и отмечает, что различия в понимании сводятся к прот ивопоставлению ньютоновского геометрического пространства (чистой аб стракции) пространству, определяемому «порядком сосуществования вещей ». Ньютоновское пространство является принципиальным отвлечением от ф актора восприятия пространства человеком; у Лейбница же пространство « одушевляется» человеческим присутствием, оно трактуется, прочитываетс я человеком. Ньютоновское пространство принадлежит физике и геометрии, лейбницевское же относится к области человеческих представлений о мир е. Как указывает В. Торопов, «пространство и время можно понимать как свой ства вещи. Пространство высвобождает место для сакральных объектов, отк рывая через них свою высшую суть, давая этой сути жизнь, бытие, смысл; при э том открывается возможность становления и органического обживания про странства космосом вещей в их взаимопринадлежности. Тем самым вещи не то лько конституируют пространство, через задание его границ, отделяющих п ространство от не-пространства, но и организуют его структурно, придавая ему значимость и значение (семантическое обживание пространства)» [Топо ров В.Н. Пространство и текст // Текст, семантика и структура. М., 1983]. Особый интерес к проблеме художественного пространства связан также и с тем, что вопрос о пространстве является одним из основных как в искусстве, та к и в мировоззрении вообще. Конкретные представления о пространстве налага ют отпечаток на все используемые художником изобразительные средства и представляют собой один из характерных признаков художественного ст иля. Таким образом, художественное пространство можно охарактеризовать ка к свойственную произведению искусства глубинную связь его содержатель ных частей, придающую произведению особое внутреннее единство и способ ствующую превращению его в эстетическое явление. Художественное прос транство является неотъемлемым свойством любого произведения искусст ва, включая и литературу. В отличие от композиции, представляющей собой з начимое соотношение частей художественного произведения, художествен ное пространство означает как связь всех элементов произведения в неко е внутреннее, ни на что другое не похожее единство, так и придание этому ед инству особого, ни к чему иному не редуцируемого качества. Композиция ок азывается, таким образом, только одним из аспектов внешнего, локализован ного в самом произведении, художественного пространства, пространства героев. 2.2 «Челкаш» Ранние рассказы Горького принято относи ть к романтическим произведениям. Во – первых, потому, что в них писатель несколько идеализирует своих героев, наделяя их исключительными качес твами. Во – вторых, главной темой ранних рассказов М.Горького является т ема свободы и любви. Понятие «абсолютной свободы» является жизненным ид еалом для героев Горького. Но в своих произведениях писатель показывает , что «абсолютная свобода» недостижима: стремление к ней часто приводит героев к конфликту с обществом. Герои рассказа «Челкаш» пытаются прибли зиться к этому идеалу. Каждый по-своему, ведь у каждого из них свое определ ение свободы и разные жизненные ценности. Главный герой Гришка Челкаш - "старый травленый волк, хорошо знакомый гав анскому люду как заядлый пьяница и ловкий, смелый вор" (I, 65). "Пьяница и вор" - эт о только одна сторона его души и жизни. Есть в нем еще многое другое, что не только не унижает его, а даже создает ему некоторый поэтический ореол и в ысоко поднимает его над уровнем не только обыкновенных пьяниц и воров, н о и многих честных и трезвых людей. Так, "он, вор и циник, любил море; его кипу чая, нервная натура, жадная на впечатления, никогда не прельщалась созер цанием этой темной широты, бескрайной и мощной" (I, 75). Недаром он так любит им енно море с его широким простором: его душе особенно родствен этот прост ор. Он смел, великодушен, преисполнен чувства собственного достоинства, никому не позволит наступить ему на босую ногу, и те грандиозные сочетан ия металла, дерева и пара, которые Горький изобразил в начале рассказа, никоим обра зом не могли бы похвалиться, что они поработили, обезличили Челкаша. Водн ая стихия – характеристика жизни Челкаша, его пространственная х арактеристика, которая разворачивается перед читателем в полном объем е. Бескрайнее море, без видимых горизонтов, будто не ограничивающее возм ожности и направление действий Челкаша. Водное пространство у Горького предстае т как своеобразное зеркало, в котором отражается жизнь человека, являетс я точкой отсчета духовных устремлений героя. Для Челкаша неопределены р амки свободы – подобно морю она не имеет ощутимых границ. В отличие от Гаврилы, у него нет зависимости от социальной среды, он ценит свободу от людей, труда, каких– либо обязанностей. Крестьянский парень , который случайно становится помощником вора и контрабандиста так же, к ак он любит свободу, которой не знает цены, вызывая этим ненависть и презр ение Челкаша. При исполнении предприятия он, добродушный и глуповатый де ревенский парень, вдоволь натрусился, вызывая то насмешки, то гневные ок рики, а затем произошла следующая сцена при дележе добычи. Операция прин есла пятьсот сорок рублей, из которых сорок Челкаш отделил Гавриле, пред полагая, по-видимому, и еще прибавить. Но Гаврилу при виде радужных бумаже к обуяла жадность. И Гаврила униженно страстно молит Челкаша отдать ему всю добычу. Молит, но вместе с тем как будто и отнять покушается, потому чт о неожиданным движением валит Челкаша на землю. "На, собака, жри! -- гарк нул Челкаш, дрожа от возбуждения, острой жалости и ненависти к этому жадн ому рабу. И, бросив деньги, он почувствовал себя героем, удальство светило сь в его глазах". Гаврила стал столь же униженно благодарить. "Челкаш слуша л его визги, вопли, смотрел на его сиявшее, искаженное жадной радостью лиц о и чувствовал, что он, вор и гуляка, оторванный от всего в жизни, никогда не станет таким жадным, низким, не помнящим себя. Никогда не станет таким! И э та мысль и ощущение, наполняя его сознанием своей свободы и удали, удержи вали его около Гаврилы на пустынном морском берегу" (I, 100). Но когда Гаврила, в порыве восторга, признается, что он хотел убить Челкаша, тот решается ото брать деньги. Происходит драка: Челкаш, пораженный камнем в затылок, пада ет, Гаврила просит прощения и проклинает соблазнившие его деньги. Челкаш , однако, презрительно заставляет его взять добычу, оставляя себе лишь од ну «радужную», и случайные товарищи расходятся... К презрению, которое босяк питает к Га вриле, примешивается странное сочетание зависти и сочувствия. Одиннадц ать лет тому назад Гришка Челкаш сам был деревенским мужиком, и в разгово ре с Гаврилой он "чувствовал себя обвеянным примиряющей, ласковой струей родного воздуха, донесшего с собой до его слуха и ласковые слова матери, и солидные речи исконного крестьянина-отца, много забытых звуков и много сочного запаха матушки-земли, только что оттаявшей, только что вспаханно й и только что покрытой изумрудным шелком озими... И он чувствовал себя сби тым, упавшим, жалким и одиноким, вырванным и выброшенным навсегда из того порядка жизни, в котором выработалась та кровь, что течет в его жилах"(I, 79). Но чтобы реально шагать с места на место по всей земле, как этого хотят герои Го рького, нужна свобода. Не свобода передвижения только, засвидетельствов анная законным документом, надлежащими властями выданным, а свобода от в сяких постоянных обязанностей, от всяких уз, налагаемых существующими о бщественными отношениями, происхождением, принадлежностью к известной группе, законами, обычаями, предрассудками, правилами общепринятой мора ли и т. д. Мы и видим, что герои Горького все отличаются свободолюбием в этом ши рочайшем, безграничном смысле. Для "жадного на впечатления" Челкаша Гавр ила есть "жадный раб", и Челкашу обидно, что этот раб смеет по-своему "любить свободу, которой не знает цены и которая ему не нужна". И если Челкаш, свобо дный от жадности к деньгам, свои деньги потратит на самые разнообразные впечатления, то Гаврила, видящий свободу в обеспеченной жизни, зароется в свою деревенскую "яму". Тем самым крестьянин ограничит пространство св оего существования участком земли, которым владеет, а босяк будет продол жать жить в бескрайнем пространстве, которое обеспечивает свободу от все х мыслимых социальных связей. Горьковские босяки оказываются нравственно выше власти денег, они – св ободные люди в несвободном обществе и, по- видимому, глубокое презрение к мужику и к деревенскому житью, презрение, сопровождаемое даже ненавистью, свойственно не одному Гришке Челкашу, а вообще излюбленным героям Горького. 2.3 «Супруги Орловы» В повести Горького «Супруги Орловы» конт растно сопоставлены характеры двух героев, вступающих в сложные и подви жные драматические конфликты. Это произведение изображает жизнь мелко го городского люда, существование супружеской пары – сапожника Григор ия Орлова и его жены Матрены. Начало повести дает возможность читателю с точностью представить место действия – дом купца Петунникова «старый и грязный», двор «заваленный разною рухлядью», и, наконец, в центре – подв ал, где проходит скучная и однообразная темная жизнь Орловых. Пространст во, описываемое Горьким, предстает перед читателем в виде воронки, водов орота, который затягивает на свое дно молодую семью. Бедная беспросветна я жизнь в п устоте и скуке, без радости и цели заполняется пьянством и побоями. «Яма» - это не только место обитания Орловых, но и характеристика их положения в обществе. Сапожник Орлов бросает свою яму, вмес те с Матреной поступает на службу в холерный барак. Таким образом, супруг и «поднимаются» из «ямы», но границы их жизни не меняются, держа в своих ок овах Григория, рвущегося на волю. Хотя он и добивается того, что его призна ют "нужным человеком"; он возрождается и, по собственному признанию, "прозр евает на счет жизни". Казалось бы, цель достигнута. Беспокойство, однако, т ут как тут, Орлов начинает сомневаться в значении своего труда. Он помога ет больным от холеры. Но разве это важно? Холерных окружают заботами уход ом, а сколько людей остается вне барака, людей в тысячу раз более несчастн ых, нежели эти холерные, и остающихся тем не менее без всякого призрения. " Живешь на земле, - философствует он, - ни один черт даже и плюнуть на тебя не хоч ет. А как начнешь умирать – не только не позволяют, но даже в изъян себя ввод ят. Бараки... вино... шесть с половиной бутылка!" Человек выздоравливает, и до ктора радуются, а он и хотел бы разделить эту радость, да не может, так как п рекрасно знает, что за порогом барака этого больного ждет жизнь "хуже хол ерной судороги". Григория притягивает поле, находящееся за стенами барак а. Туда стремится его душа, которой хочется простора. Пространство ночно й степи - непрерывное и непредельное из-за отсутствия видимых горизонтов. « Ночная» степь обладает определенными смысловыми характеристиками: сво еобразным «замедлением» течения времени, в ней проступает наличие «тай ны», своего рода «недоброжелательность». В такой картине «ночной» степи представленной с присутствием в ней человека, есть концептуальные особ енности авторского мировоззрения. Раскрывается отмечаемое многими исс ледователями несогласие Горького с законами природного существования человека. Григорий Орлов существует вне социальных законов, в отличие от Матрены. Каждый из них совершает сложный путь, приходя в столкновение с другим. Ма трена сначала хочет использовать свое новое положение для накопительс тва, для попытки подняться вверх – к «мещанскому счастью», однако она пе рерождается в атмосфере коллективного самоотверженного труда, находит в себе силы отстоять свое достоинство, свою самостоятельность от деспот ических посягательств мужа и зажить жизнью честного, полезного тружени ка. Характеры Матрены и Гаврилы схожи, они оба видят смысл существования и свободу в обеспеченной жизни, в социальном положении выше уровня «ямы» . Гр игорию же кажется, что вся жизнь подавленных, бедных людей нуждается в ка ком-то радикальном лечении. И так как путей для ее перестройки он не наход ит, его протест выливается в бессмысленное бунтарство. Если, однако, разобраться во всех порывах души Орлова, во всех этих недоговоренных стр емлениях, нередко имеющих крайне дикий характер, то можно найти в них и не что общее. Общее это можно назвать стремлением сознавшей свою индивидуа льность человеческой личности освободить себя от всех общепринятых ус ловностей социальной и нравственной морали упорным исканием смысла жи зни. Кроме планов всеобщего разрушения у героев Горького ест ь и еще одна мечта, быть может, самая интересная: они "жадны жить", для чего и м нужна безграничная свобода, и никому и ничему они не согласны подчинят ься. Но из этого не следует, чтобы каждый из них в отдельности не хотел и др угих подчинять. Напротив, в подчинении и порабощении других они находят особое наслаждение. Челкаш "наслаждался, чувствуя себя господином друго го" - Гаврилы. Он "наслаждался страхом парня и тем, что вот какой он, Челкаш, г розный человек". Он "наслаждался своей силой, которой он поработил этого м олодого свежего парня". Оттого-то и Орлов мечтает "встать выше всех людей" и сделать им всем огромную пакость. Он даже одно время был одолеваем "жажд ою бесконечного подвига", - вот по каким мотивам: "Он чувствовал себя челов еком особых свойств. И в нем забилось желание сделать что-то такое, что обр атило бы на него внимание всех, всех поразило бы и заставило убедиться в е го праве на самочувствие" (II, 125). В кратковременный же период увлечения мечт ой о подвиге он рассуждал, например, так: "То есть, если бы эта холера да прео бразилась бы в человека... в богатыря... хоть в самого Илью Муромца, - сцепилс я бы я с ней! Иди на смертный бой! Ты сила, и я, Гришка Орлов, сила, - ну, кто кого? И придушил бы я ее и сам бы лег... Крест надо мной в поле и надпись: "Григорий А ндреев Орлов. Спас Россию от холеры". Больше ничего не надо". - Но когда ему п оказалось "тесно", он опять принялся за Матрену, постоянно переходя от стр астных ласк к жестокой драке. Однажды, например, он было "поддался" жене - по корно выслушал ее упреки и признал, что нехорошо делает, что дерется. Но на другой же день раскаялся в этом душевном движении и "пришел с определенн ым намерением победить жену". Вчера, во время столкновения, она была сильн ее его, он это чувствовал, и это унижало его в своих глазах. "Непременно нуж но было, чтобы та опять подчинилась ему; он не понимал почему" но "т вердо знал - нужно" (II, 143), Горький завершает произведение описанием кабака - «пасти, которая медле нно, но неизбежно поглощает одного за другим бедных русских людей». Это и есть завершение жизни человека «с беспокойством в сердце», чьи стремлен ия к свободе ни к чему не привели. Григорий уходит в босяки, на «дно», где ме чтает найти желанную вольность. Так повесть говорит о мучительно трудно м пробуждении социального сознания у темных людей народной массы, об иск ании путей, о противоречивых устремлениях, о пережитках старого мира в с ознании. Заключение Индивидуализм нашел себе в этом писателе самого ревностного проповедника, борца, который не только пером и словом , но всей своей жизнью, всем своим существом ополчился на защиту самой без граничной свободы личности. Биография Горького устраняет всякое сомне ние в возможности чего-либо искусственного и неискреннего в его миросоз ерцании. Все лучшие рассказы Горького, не исключая и самой большой по объему его п овести "Фома Гордеев", написаны на одну и ту же тему, во всех их главную роль играет одна и та же фигура "беспокойного" человека, стремящегося к абсолю тной свободе и свету и отражающая в себе самого Горького. Как творец положительных общественн ых типов, Горький не уходит дальше идеалов благополучия. Он действует во имя интересов обиженного класса, и в этом его сила, его правда, его историч еская заслуга. Но ведь не в голом же факте торжества известного класса де ло? Всякий торжествующий класс по необходимости носит в себе зачатки сам одовольства, и только тогда кастовая психология исчезает, если в торжест вующем классе заложены идеалы общечеловеческие и религиозные, разрыва ющие узкие социологические границы и венчающие здание исторического п роцесса. Ясно ощутив в себе жажду свободы, и пробуждая ее в других, Горький естеств енно должен был задуматься и над тем, как утолить эту жажду. Протестуя про тив царящей кругом несправедливости, он не мог не искать тех рычагов, при помощи которых можно было бы сдвинуть закостеневшее общество с его прот оренной дороги и поставить его на новые пути правды и справедливости. Он инстинктивно почувствовал, что в скором времени на историческую арену д олжен выступить новый, четвертый класс общества, кроющий в себе громадны е, скованные силы, раскрепощению которых необходимо не только сочувство вать, но и содействовать. Здесь сила Горького. Он всем своим существом свя зан с народной массой, находящейся в угнетении, но постепенно начинающей сознавать свое право на будущее. Он или яркими штрихами рисует то, недост ойное человека существование, на которое обречены эти обиженные судьбо й люди, в борьбе за жизнь почти потерявшие человеческий облик, или проник ая в тайники их душ, ясно показывает, какие громадные стихийные силы зало жены во всех этих босяках, силы, которые теперь или вовсе спят или действу ют только разрушительно. Конечно, нового тут ничего нет. Но Горький сумел эти старые истины сказать по-новому, по-своему. Прежде всего, без сентимен тальности. В нем много романтизма, юношеской жажды разрушения и отрицани я, но нет кисло-сладкой сентиментальности, добродетельного взгляда свер ху вниз, которым грешили наши народники. Он смотрит на мир и на общество сн изу вверх. Он стоит за "босяка" не только потому, что тот угнетен, а потому, ч то в нем есть сила. Горький не задумывался о том, какая это сила, разрушите льная или созидательная, ее содержание его не интересовало, он относился к ней чисто формально. Может быть, он несколько идеализировал своих бося ков, но это грех уже не такой большой. Во всяком случае, он их любил, им верил . Он инстинктивно, всем своим существом чуял, что история - за обиженных, чт о и они скажут свое слово. Но какое слово - он не знал, да и не хотел знать. У си льных должно же быть свое сильное слово. Первые вещи Горького производили большое впечатление. В них было много н енависти, но и много любви, чувствовался задор человека, преисполненного жизни, стихийная свобода романтика. Повеяло морским, соленым ветром в уд ушливой атмосфере русского общества. Из мира угнетенных и слабых послыш ался звучный голос жаждущего жизни босяка. Все непричастные к этому миру интеллигенты почувствовали, что заботы лучшей части общества о малых си х могут перейти из области несколько отвлеченного благотворения - в само е реальное действие, что параллельно с возрастанием интенсивности в раб оте нашей интеллигенции, увеличивается и самосознание низших классов. Т от мало известный икс, о котором до Горького широкие круги общества имел и лишь отвлеченное представление, оделся в плоть и в кровь и мощно заявил о своем существовании. Список литератур ы: 1. Горький М., Собра ние сочинений в 30-ти тт. М., 1949-1956. 1. Михайловск ий Б. Творчество М.Горького. М., 1974 – 295 с. 2. Колобаева Л.А. Концепция личности в творчестве М. Горького. Учпедгиз, М., 1986– 56 с. 3. Басинский П. Горький. М., 2005 – 450 с. 4. Бялик Б. Судьба Максима Г орького. М., 1968. 5. Никонова Т.А. «Новый чело век» в русской литературе 1900-1930 годов. Проективная модель и художественная практика. //М.Горький: человек в истории.ВГУ,2003 – 229 с. 6. Нефедова И.М. Максим Горь кий (биография писателя). Л., 1971. 7. Русская литература XX век а//Никонова Т.А. Горький и «массовый человек» в творчестве М. Горького. ВГУ , 1999 – 800 с. 8. Ревякин А.И. История Русс кой литературы 19 века. Первая половина. М., 1981. 9. Русская литература: XX век : Справочные материалы / Сост. Л. А. Смирнова. — М., 1995. 10. Серафимова В.Д. Русская литерату ра: 1-я половина XX века. Учебник-хрестоматия. — М., 1997. 11. Бахтин М.М. Вопросы литер атуры и эстетики//Формы времени и хронотопа в романе. М., 1979. 12. Скатов Н.Н. и др. История р усской литературы 19 века (вторая половина) / Под ред. Н.Н. Скатова. М., 1991. 13. Спиридонова Л.А. Горький: Диалог с историей. — М. 1994. 14. Флоренский П.А. Исследов ания по теории искусства // Флоренский П.А., священник. 15. Зайцева Г.С. Горький и кр естьянские писатели. М., 1989 – 99 с. 16. Статьи и исследования п о истории и философии искусства и археологии.– М.: Мысль, 2000. – С. 79– 421. 17. Философия: Учебное посо бие для высших учебных заведений под ред. В.П.Кохановского. Ростов н/Д: «Фе никс», 2003 – 576 с. 18. Топоров В.Н. Пространств о и текст // Текст, семантика и структура. М., 1983
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Россия привлечет лучших специалистов для восстановления Пальмиры!.. К другим новостям. Износ жилого фонда в Туле и Твери достиг 90%.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Пространственные характеристики героев в ранних произведениях М. Горького", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru