Реферат: Поэтика Аристотеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Поэтика Аристотеля

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 В данной работе рассмотрению подвергнутся такие сочинения Аристотеля, к ак «Поэтика» и примыкающая к ней «Риторика» . Это трактаты, в которых рассмотрены вопросы искусствоведения (эстетики); Ар истотель, отказав искусству в абсолютном творчестве, в творении новых фо рм, считает, что формы и произведения искусства в нашем смысле слова есть мимесис – подражание (но не копирование) формам бытия, как естественным, так и искусственным; поэзия как искусство слова вообще – эпос, трагедия, комедия, драма, дифирамб, авлетика (игра на флейте), кифаристика (игра на ки фаре) – пользуется такими средствами подражания, как ритм, слово, гармон ия, и при этом либо всеми вместе, либо одним из них, тогда как проза пользуе тся только словами без ритма и гармонии; искусство может изображать люде й, улучшая их, ухудшая или сохраняя такими, как они есть (трагедия, комедия, драма), при этом действие трагедии (именно о ней идет речь в сохранившейся части «Поэтики») на зрителей характеризуется как очищение – катарсис; н аиболее вероятная гипотеза аристотелевского катарсиса состоит в следу ющем: трагическое действие, заставляя слушателей переживать страх и сос традание, как бы встряхивает их души и освобождает от скрытых в подсозна тельном внутренних напряжений. Первая систематически развитая концепция трагиче ского в искусстве возникает еще в античности. В «Поэтике» Аристотель дае т определение трагедии, которое на многие века становится не только фунд аментальным определением жанра, но и основой определения самой категор ии трагического. «Трагедия есть подражание действию важному и закончен ному … посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадани я и страха очищение от подобных аффектов». Учение Аристотеля о трагедии и категории трагического стало предметом исследования и комментирован ия на протяжении многих веков, оно не утратило своего теоретического зна чения и сейчас. Средневековье не создало оригинальной концепции трагического сосредо точившись на проблеме греховности человеческих чувств и их очищение по нималось только через религиозную аскезу. В эпоху Возрождения вновь был а открыта «Поэтика» Аристотеля, было создано множество комментариев на нее и подражаний Аристотелю. Существование второй части "Поэтики" Аристотеля, по священной комедии, подвергалось сомнению, но в 1839 году в Париже была откры та рукопись Х века, содержащая фрагмент сочинения Аристотеля на эту тему . Аристотель и античная литература. М.: Наука, 1978. С. 100. Аристотель вступил в спор с Платоном, который утвер ждал: поэзия уводит нас от истины и дезорганизует душу. Аристотель не ста л много говорить об этих двух заявлениях, но он наметил опровер жение обо их. Во-первых, рассмотрим аргумент, согласно которо му искусство вводит н ас в заблуждение, предлагая нам лишь не точные копии мира чувств, которые сами есть не более чем приблизительные копии или воплощения идеальных о бразцов красоты, блага и справедливости, называемые Платоном «фор мами» или «идеями». Если я хочу познать истинную природу круга, я должен отверн уться от физических объектов и рас смотреть чистые определения математ ических форм. Плохо, если мой неразвитый интеллект зачастую нуждается в помощи колес, монет и других не совершенно круглых объектов, которые я вс тречаю в жизни. Я легко могу сбиться с пути еще больше, если буду смотреть на изображение колеса. То же самое верно и в отношении знания человеческ ой души. Истинная или идеальная справедливость никогда не может быть дос тигнута живущим че ловеком, поэтому я могу узнать о вечном образце справ едливос ти очень мало, если буду исследовать жизнь даже самых до стойных людей. Что же делает поэт, кроме как вызывает в моем воображении заведомо неточную имитацию заведомо несовер шенного характера. Точно так же можн о пытаться стать специалистом по кожаным изделиям, глядя на фотографию к ожезаменителя! Вовсе нет, отвечает Аристотель. Платон прав, утверждая, что мы должны зани маться поисками неизменных универсальных форм справедливости, красоты и блага, но он ошибается, предпо лагая, что искусство дает нам лишь несове ршенные копии част ных примеров этих универсальных форм. Великие предст авители искусства могут с помощью своего таланта выявить через искус ст во то универсальное, что лежит в единичном, и представить его нам таким об разом, что мы сможем получить большее знание, чем каким-либо другим путем. Когда Шекспир создал для нас Гамлета (разумеется, это мой пример, а не Арис тотеля), то через колеба ния и внутренние конфликты одного молодого прин ца он показал нам некоторые универсальные истины об отцах и детях, сынов ьях и матерях, интеллекте и воле, мысли и действии. Несмотря на возражения Платона, после спектакля «Гамлет» мы становимся мудрее, чем были бы, если бы нам удалось вернуться в то время и встретиться с прототипом героя. Разумеется, спор между Платоном и Аристотелем частично вызван несоглас ием по поводу искусства, но при более глубоком рассмотрении явным разног ласием в области метафизики. По-видимому, Платон должен считать, что унив ерсальные, вечные и неизменные формы действительно существуют независ имо от от дельных, временных, изменяющихся объектов и событий, кото рые п рерывисто и неточно воплощают их. (Я говорю, «по-види мому должен считать» , потому что взгляды ученых на этот вопрос расходятся.) Другими словами, Пл атон полагал, что существует реальность, которая превосходит видимость чувств и мир про странства, времени и физических вещей. Истинное значени е было для него, следовательно, рациональным пониманием этой транс ценд ентной сферы универсальных форм. Аристотель, напротив, считал, что униве рсальные формы полностью воплощены в единичных вещах мира пространств а и времени. Рациональное знание, таким образом, состоит в понимании этих форм, и Платон был, разумеется, прав в том, что мы должны постигать изменяю щуюся единичность того или иного момента или события, чтобы достигнуть у ниверсальных истин. Но поскольку универсалии воплощены в единичности — кругообразность обнаруживается в реальных круглых вещах, истинная р ациональность в настоящих, рациональных созданиях, истинная красота в п роизведениях искусства, то наше внимание должно быть сфокусировано на э тих отдельных примерах вместо того, чтобы полностью уходить от них к нез ависимой области форм. Ответ Аристотеля на второе обвинение Платона основывается не столько н а метафизике, сколько на психологии. Платон опа сался, что трагедия может возбудить в аудитории неконтроли руемые страсти и тем самым нарушить на длежащую гармонию души. Это может ослабить влияние рациональных сил лич нос ти и высвободить эротический и агрессивный элементы, кото рые разру шительны и обманчивы. Аристотель же доказывал, что следует поступить как раз наоборот. Раз эти вредные страс ти существуют, то гораздо лучше освоб одить их в контролируемой драматической постановке, чем загонять их вну трь. В искусстве мы испытываем эти ужасные чувства опосредованно, через иден тификацию себя с героем пьесы. Когда они страдают, ликуют, любят, нен авидят, сердятся и печалятся, мы, зрители, делаем то же самое. Когда пьеса о канчивается, мы избавляемся от сдержи ваемых страстей, не выражая их в те х ужасных делах, которые изображались на сцене. Мы покидаем театр спокой ными, а не возбужденными. Все это кажется незначительным, бескровным, «академичес ким» до тех пор, пока не начинаешь понимать, что точно такие же дебаты бушуют в сегодняшн ей Америке по поводу сцен насилия и секса в фильмах и телевизионных шоу. С тановятся ли наши дети, глядя на сцены насилия, более склонными к насилию в их реальной жизни, или истощают желание наси лия, лежащее в каждом из на с, дав ему безопасный и безвред ный выход? Стимулирует ли садо-мазохистск ая порнография зрителей совершить сексуальные преступления, или она от вле кает страсти, которые в ином случае могут привести к увечьям и изнаси лованию? Следующие короткие отрывки из «Поэтики» Аристотеля дают вам некоторое представление о его подходе к анализу и оправда нию искусства, но они едв а ли решат такое множество сложных и противоречивых проблем. В конце это й главы мы должны обра тить внимание на ряд других концепций природы и це лесообраз ности искусства. Возможно, где-нибудь в этих спорах вы найдете свой собственный ответ на вопрос Платона: «Займет ли искусство законное место в идеальном обществе?» Из сказанного ясно и то, что задача поэта — говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятнос ти или необходимо сти. Ибо историк и поэт различаются не тем, что один пишет стихами, а друго й прозою (ведь и Геродота можно пере ложить в стихи, но сочинение его все р авно останется историей, в стихах ли, в прозе ли), — нет, различаются они те м, что один говорит о том, что было, а другой — о том, что могло бы быть. Поэто му поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история — об единичном... КАТАРСИС — буквально очищение, или освобождение . Аристотель употребляет этот термин для того, чтобы описать воздействие на нас великих драматических произведений. Когда мы смотрим пьесу, собы тия которой порождают в нас страх и сострадание, он полагал, что мы освобо ждаемся от этих эмоций, и таким образом мы уходим из театра освобожденны ми и очищенными. Противоположная точка зрения состоит в том, что такие пь есы (и соответственно кино- и телевизионные программы) порождают в нас та кие чувства, которые мы, за неимением этих впечатлений, не имели бы и не до лжны были бы иметь: например, агрессивные и сексуальные эмоции. ...А так как трагедия есть подражание действию не только закон ченному, но и внушающему сострадание и страх, а это чаще всего бывает, когда что-то одн о неожиданно оказывается следствием дру гого... то и наилучшими сказания ми необходимо будут именно та кие... Так как составу наилучшей трагедии надлежит быть не простым, а сплетенны м, и так как при этом он должен подражать действию, вызывающему страх и сос традание (ибо в этом особенность данного подражания), то очевидно, что не с ледует: ни чтобы достойные люди являлись переходящими от счастья к несча стью, так как это не страш но и не жалко, а только возмутительно; ни чтобы ду рные люди пере ходили от несчастья к счастью, ибо это уж всего более чуждо тра гедии, так как не включает ничего, что нужно, — ни человеколю бия, ни с острадания, ни страха, ни чтобы слишком дурной чело век переходил от счас тья к несчастью, ибо такой склад хоть и включал бы человеколюбие, но не вкл ючал бы ни сострадания, ни страха, ибо сострадание бывает лишь к незаслуж енно страдающе му, а страх — за подобного себе, стало быть, такое событие не вызовет ни сострадания, ни страха. Остается среднее между этими двумя крайностями: такой человек, который не отличается ни добродетелью, ни пр аведностью, и в несчастье попадает не из-за порочности и не подлости, а в с илу какой-то ошибки, быв до этого в великой славе и счастье, как Эдип, Фиест и другие видные мужи из подобных родов. Итак, необходимо, чтобы хорошо составленное сказание было скорее просты м, чем (как утверждают некоторые) двойным, и чтобы перемена в нем происходи ла не от несчастья и не из-за порочности, а из-за большой ошибки человека т акого, как сказано, а если не такого, то скорее лучшего, чем худшего... Ужасное и жалостное может происходить от зрелища, а может и от самого скл ада событий: это последнее важнейшее и свойственно лучшему поэту. В само м деле, сказание должно быть так сложено, чтобы и без созерцания, лишь от о дного слушания этих событий можно было испытывать трепет и жалость о про исходящем, как ис пытывает их тот, кто слушает сказанное об Эдипе. Достига ть этого через зрелище — дело не поэтического искусства, а скорее поста нов щика. А достигать через зрелище даже не ужасного, а только чудесно го — это совсем не имеет отношения к трагедии: ведь от трагедии нужно ожида ть не всякого удовольствия, а лишь свойственного ей. Так, в трагедии поэт д олжен доставлять удовольствие от сострадания и страха через подражани е им, а это ясно значит, что эти чувства он должен воплощать в событиях. Рассмотрим же, какое стечение действий кажется страшным и какое жалостн ым. Такие действия происходят непременно или меж ду друзьями, или между в рагами, или между ни друзьями, ни вра гами. Если так поступает враг с враго м, то ни действие, ни наме рение не содержит ничего жалостного, кроме стра дания самого по себе. То же самое, если так поступают ни друзья, ни враги. Но когда страдание возникает среди близких — например, если брат брата, ил и сын отца, или мать сына, или сын свою мать убивает, намеревается убить ил и делает что-то подобное, — то этого как раз и следует искать. Список источников и литературы Аникст А. А. Теория драмы от Аристотеля до Лесси нга. М. , 1967. Аристотель. Поэтика // Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4, М., 1984. Аристотель и античн ая литература. М.: Наука, 1978. Асмус В. Ф. Эстетика Аристотеля. В кн . Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968. Лосев А. Ф. Ист ория античной эстетики Аристотеля и поздняя классика. Т. 4. М., 1975.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Каждый немец должен посадить дерево, вырастить сына и построить дом для беженцев.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Поэтика Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru