Реферат: П.А. Кропоткин "Справедливость и нравственность" (с биографией и библиографией произведений) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

П.А. Кропоткин "Справедливость и нравственность" (с биографией и библиографией произведений)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921) являлся п отомком Р юри- ковичей и гетмана Сулимы.Воспитание и становление П.А.Кропотки- на как человека и как революционера происходило в предреформен- ную эпоху,насыщенную важнейшими социальными и политическими пе- ременами . Имя П.А.Кропоткина ассоциируется в наш ем сознании прежде всего с отечественным анархизмом ,возникшим в недрах ре- волюционного народничества.Действительно,в 1876 го ду,после смерти М.А.Бакунина,именно он стал призна нным теоретиком и про- пагандистом анархии.Однако многогранность и незаурядность лич- ности П.А.Кропоткина не могут быть с ведены только к этой сторо- не его деятельности.Он плодотворно рабо тал во многих направле- ниях.Политика и история , социология и философия,география и эт- нография,сельское хозяйство и ко опе рация,литература и эти- ка,блестящая публицистика,проблемы образования и воспитания,ис- тория науки и политэкономия - вот да леко не полный перечень предметов , в развитие которых он так или иначе внес свой пози- тивный вклад,ставший достоя нием чело веческой культуры. Природа щедро одарила П.А.Кропоткина не дюхинным умом и ред- костным трудолюьием,способными реализоваться в любой области человеческой деятельности,но одновременно о на одарила его и чрезвычайно чутким и отзывчи вым сердцем,которое невыносило раз- лада между личным благополучием и н есправедливостью и злом ок- ружавшими его.Именно этот нравственный разлад души заставил его отказаться сначала от удачной военной,а потом и научной карье- ры и отдать все силы и тал ант делу борьбы с существующим общес- твенным злом - делу,которое не сулило лично для него ниче- го,кроме невзгод и лишений,поскольку эти м выбором он ставил себя в конфронтацию с власть придер жащими. Семейная обстановка как бы спе ц иально создала контраст впе- чатлений и наблюдений для любознательн ого и пытливого ума П.А.Кропоткина.С одной стороны - жизнь кре постных и дворовых,с другой - жизнь родственников и друзей семьи , многочисленными нитями связанных с высшим общество м и императорским двором . Бо- гатейший социально эмпирический материал,ко торый накапливаетя памятью ребенка,отрока,юноши,зрелого человека,плю с огромная тя- га к знаниям,неудовлетворенность обязательн ыми образовательны- ми программами Па жеского корпуса,осо бенно по гуманитарным дис- циплинам,все это формировало особый скл ад характера и строй мышления П.А.Кропоткина.Круг его bинтересов был весьма широк и разнообразен,хотя первоначально и достаточн о хаотичен |филосо- фия и эти ка,литература и искусст во,социология и политэконо- мия,естественные науки и энакомство с запрещенной литерату- рой (статьями журналов "Колокол ","Полярна я звезда ",работами Н.Г.Чернышевского,Н.В.Шелгунова и др .). В 1862 году П.А.Кропот кин отъезжает на военную службу в Си- бирь.Служба там многое дала ему для осознания реакц bионной сущ- ности самодержавия.После восстания польских каторжан в 1866 го- ду Петр и его брат Александр ра сстались с военной службой.Ни тот ни другой не участвовали и не согласились бы участвовать в подавлении восстания. Осенью 1867 года П.А.Кропоткин поступает на физико-математи- ческий факультет Петербургского ун bивер ситета и одновременно на работу в статистический комитет министе рства внутре нних дел,ко- торым руковод bил крупный ученый-географ и путешественник П.П.Семенов-Тян-Шанский.Имя П.А.Кропоткина стало известно в научном мире,он - член Русского географич еского общества,наг- ражден золотой медалью за отчет об Олекминс ко-итемской экспеди- ции и т.д.Но "разъедающее противоречие " окружающего мира заста- вило его отказаться от научной деят ельности. В принципе на вопрос "Что делать ?" к этому времени у него уже был ответ . Поэтому поездка в Швейцар ию в 1872 году,зна комство с социалистической прессой,с людьми которые посвятили себя борьбе за осуществление своего социалистического идеала,с интеллиген- тами и с рабочими послужили толчком к принятию окончательного решения ."Они борются.Мы им нужны,наши знания , наши силы им необходимы - я буду с ними ". Каким должно быть общество,в котором нравственные ценности индивида не вступали бы в противоре чие с его организацией,и ка- кова должна быть эта организация ? П. А.Кропоткин отдал предпоч- тение а нархизьму,хотя тогда и те перь с именем анархизьма связа- но множество предрассудков.Но высший нр авственный идеал спра- ведливого общества требовал соответствующе й высоты нравственно- го уровня его адептов,прежде всего в личных взаимооотнощениях, в вопросах,связанных с теоретической разработкой идеала,страте- гии и тактики его осуществления.Анархиз м рассматривался им как логический итог тех либеральных политич еских и этических уче- ний,которые исходили из принципа предел ьной минимизации фун- кции государства и увеличении (расширен ии ) автономии нравствен- ной личности. Обобщение опыта буржуазных революций с оздало определенное не- гативное отношение к политическим аспек там революции и породи- ло естественный крен к анархизму. ричем устами М.Бакунина рус- ский анархизм дополнил идеи европейског о анархизма двумя момен- тами,которые,собственно,и сблизили анархизм с социал bbbиз- мом.Это идея коллективной собственности на орудия и средства производства и положение о том,что осуществить анарх bию можно только с помощью социальной революции , т.е . непосредственного решения вопроса о собственности в п ользу народа. Перед П.А.Кропоткиным стояла та же з адача,что и перед К.Мар- ксом :дать научное обоснование со циалистического идеала.Но шли они к этому разными путями :К.Маркс строил свою концепцию на ос- нове анализа тенденций современного ему общественного производ- ства и форм классовой борьбы ;П.А.Кро поткин стремился найти от- веты на те же вопросы,ис ходя из изучения главным образом приро- ды человека и эволюции его обществе нных форм . И тот и другой исходили из различных форм материалист ического созерцания,оба высоко оценивали роль науки в в исследовании общества и , по су- ществу , пришли к сходным выводам . Но при этом К.Маркс считал, что для коммунистического общества необ ходим и более высокий уровень производительных сил,и более вы сокий уровень этической и общей культуры человека.Отсюда он выводил необходимость госу- дарства для проведения соцальных п реобразований , их защиты , ус- тановления диктатуры пролетариата для п ереходного периода,кото- рому определялис сугубо гуманистические функции : создание производства,максимально удовлетворяющего потре бности челове- ка,условий для его духовного и нравственного развития. П.А.Кропоткин,напротив,полагал,что социальный и нравствен- ный потенциал человека вполне достаточе н для того,чтобы после революции начать созидание коммунистическо го безгосударственно- г о общества на основе союза сельскохозяйственных общин,произ- водственных артелей и ассоциаций людей по интересам,а в силу сложившихся хозяйственных,торговых и культу рных связей такой союз,по мнению Кропоткина,с неизбежностью должен был бы в сту- пать в сношения с другими союзами,об ъединяя этими связями все человечество. Суть разногласий заключалась в пониман ии не конечной цели,а путей ее достижения. Многие идеи П.А.Кропоткина звучат ныне весьма актуально.Прой- дя суровый и порой трагический путь,мы сейчас,по существу , воз- вращаемся к идее о местном самоупр авлении,местной иниц bиати- ве,о минимизации централистских функций государства,которые связаны с хозяйственной,социальной,культурной и национальной жизн ью отдельных людей,территориальных и нац bиональных общнос- тей , трудовых коллективов предприятий,учреж дений,строек и т.д.Причем он был весьма далек от идеи региональной замкнутос- ти,экономического и национального эгоизма ."Сама история нашег о времени,-писал он,-не доказывает ли,что ду х федеративных сою- зов уже представляет отличительную чер ту современности ? Если только где-нибудь Государство дезорганизует ся по какой-либо причине , если только его гнет ослабе вает где-либо , - и сейчас же начинают образовываться союзы,вызванные естественными пот- ребностями отдельных областей ..." Этика Кропоткина не является некоей самостоятельнойдисципли- ной , трактующей специфический предмет н равственных отношений,о- на есть од новре менно концепция общества,его становления и прогресса.Не случайно поэтому такие важ нейшие поняятия его со- циологии ,как "взаимопомощь ","справедливость ","солидарнос- ть ",несут в себе значительную нагруз ку. Основным импульсом к по становке проблем этики,ее научному обоснованию и пониманию прогресса послу жили для П.А.Кропоткина конечно же задачи обоснования анархистс кого идеала-прогрессив- ной общественной системы,одновременно исход ящей из нравствен- ной природы чедове ка и создающей условия для его нравственного развития.Однако П.А.Кропоткина беспокоило то, что глубоко науч- ное дарвиовское учение об эволюции животного мира,во первых,ин- терпретировалось лишь как концепция бор ьбы за существование (и игнорирова лась идея об инстинкте общительности ),позволяющяя "научно " обосновать правоерностьэгоизма и аморализма в жизни общества :во-вторыхтакая трактовка теории Ч.Давина позволяло возродить идеисверъустественного внеприродного происхождения нр авственности.Коль скоро природную основу человека составляет борьба всех против все,то внушить че ловеу нравственные чувства может только высшее сущуство - Бог. Не могли не тревожить ег и ана лгичные тенденции и в самом анархизме,особенно в е го индивидуали стическом направлении,в ко- тором происходил своеобразный симбиоз реанимированных идей М.Штирнера об абсолютной,ничем не ограни ченнойсвобде индивида и Ф.Ницше о сверхчеловеке,свободном от как их-либо моральных норм. Марксистска я концепция борьбы класс ов также не вызывавла со- чувствия у П.А.Кропоткина.Он полагал,что и она является своеоб- разной интерпретацией аврви :новской кон цепции борьбы за сущес- твование. Словом,существовал целый комплекс причин,по будивших его за- няться проблемами этики,и главная из них - необходимость отве- тить на вопрос : куда ведет человечес тво нравственное чувство - к вырождению человеческого рода и г осподству слабых или к пози- тивным,желательным последствиям ? П.А.Кропоткины ь была написана целая серия работ,которые впоследствии составили книгу "Взаимопомощ как фактор эволюции ".В ней он развивал и об оснвывал фундаментальную для своей социологии и этики категорию взаимопомощи.Подтверждение своим иде ям он нашел у Ч.Дарв ина в работе "Происхождение чело- века ". Взаимопомощ как инстинкт общительности возникла,по мнению П.А.кропоткина , естественным путем из опы та жизни общественных животных и человека.Этот инстинкт не оьтменяет закона борь бы за существование,но позволяет понять ее вб олее широком и глубоком смысле ; не отрицая межвидвой борьбы,он помогает животным внут- ри вида,используя взаимную поддержку в борьбе с неблагоприятны- ми обстоятельствами жизни и внешними врагами,дос тигать более ощутимых результатов в развитии вида.Од новременно,считал он, взаимопомощь содействовала смягчению внутр и видово борьбы,выра- ботке привычек,нравов,обычаев и традиций,кото рые - особенно че- ловеку - позволяли создавать различные ф ор мы общежития,соответ- ствующие месту,роду занятий и историчес кому времени.К таким прогрессивным формам эволюции человеческог о общежития он отно- сил род , общину , средневекоковые цехи,гил ьдии и вольные города, а вболее позднее время - различные страховые , научныу , культур- ные сообщества , кооперацию и,естественно,буд ущее общество - коммуну. Принцип общительности ,или как он е го называл , "закон взаи- мопомощи " ,выработанный в ходе эволюции природы,стал основой появления таких зачатков нравственнос ти , как чувства долга, сострадания , уважения к соплеменнику и даже самопожертвова- ния.Поэтому природа считал П.А.Кропоткин,може т быть названа первым учителем этики , источником нравс твенного начала в в че- ловеке. "Общественный инстинкт , прирожде нный человеку как и всем общественным животным ,- вот источник все х этических понятий и всего последующего развития нравственности ".Взаимопомощь высту- пает,таким образом,первым,исходным , и в то же время природным принципом нравственности.Его развитие и усложнение в процессе эволюции человеческого общества , по мне нию П.А.Кропоткина , свя- зано с постепенной выработкой второго основного понятия этики - справедливости,которая одновременно выступает как треб ование равноправия и равноценности всех членов общества. П.А.Кропоткин высоко оценивал разработку этой идеи П.Ж.Прудо- ном,но Прудон считал справедливость выс шей идеей , задающей по- рядок миру наподобие мира идей Плат она.Кропоткин стремился и понятие справедливости найти в истории эволюции человеческого общества.Он даже высказывал предположение , что , возможно , спра- ведливость вытекает из своеобразия физи ологических свойств на- шего мышления.Впрочем , считая этот вопро с спорным , он п одчерки- вал важность того,что справедливость со ставляет основное поня- тие этики , поскольку не может быть нравственности "буз равного отношения ко всеь , т.е . без справедли вости ". Требование справедливости - требование одно временно и нрав- ственное , и социальное , и экономиче ское , поскольку предпола- гает равенство людей во всех этих областях.Поэтому он и не мог согласиться с утверждениями о "справедл ивости " отношений капи- талиста и рабочего , помещика и крест ьянина , называя их соф изма- ми умозрительной этики.Без признания сп раведливости "обществен- ная нравственность останется тем , - писал П.А.Кропоткин ,- что она представляет теперь , т.е . лицемерием.И это лицемерие будет поддерживать ту двойственность , которой пропитана современная личная нравственность ".На уровне деклар аций - "свобода , равен- ство , братство ",а на уровне реальной жизни - угнетение , нера- венство , эксплуатация. Справедливость , являясь важнейшей составно й частью нрав- ственности , по мн ению П.А.Кропоткина , еще не дает всей нрав- ственности.Ее третьей составной частью выступает то,что он ус- ловно называл готовностью к самопожертв ованию , великодушием.По духу этот принцип чрезвычайно близок собственной нравственной концепции П.А.Кропоткина , его нравственн ому выбору. Конечно,последний принцип этики П.А.Кропотк ина - это не только собственный , теоретически обобщеннны й нравственный опыт автора и его товарищей по революцио нной борьбе.Это скорее прин- цип этики буд ущего общества.И не случайно он подчеркивал , что именно с этого принципа начинается действительная нравствен- ность человека. Резюмируя в кратце этические взгляды П.А.Кропоткина , надо подчеркнуть , что суть инстинкта общител ьности , принци па взаимо- помощи , лежащего в основе нравственност и , заключается в следую- щем : человек "считает добром то , что полезно обществу , в кото- ром он живет , и злом то , что вредно этому обществу ". Дальнейшим развитием этого принципа яв ляется понятие спра- ведливости , смысл которого можно вырази ть следующим образом : если я не хочу , чтобы меня граби ли , убивали , обманывали , эк- сплуатировали , то я и сам обязуюсь не делать того же.Равенство, по мнению П,А,Кропоткина , и есть сино ним спра ведливости,а и плане социальном - синоним анархизма-коммуниз ма.Равенство - это одновременно и уважение к личности , к ее свободе , к полноте ее сущесвования и развития. Однако истинная нравственность по мнен ию П.А.Кропоткина , на- чинается тогд а , когда человек , чу вствуя в себе силу , энергию, избыток ума и воли , начинает действо вать на благообщества и лю- дей , не задумываясь над тем , получит он за это воздаяние или нет.Он называет этот третий принцип самопожертвованием,считая его и стинным принципом нравственнос ти будущего общества.Именно он дает жизни наибоьшую сумму счас тья , полноту ее проявле- ния.Этим принципом , ставшим знаменем жиз ни самого П.А.Кропотки- на,он и заканчивает свою этическую к онцепцию. В ней - коло ссальная работа мысл и , обобщение многовекового опыта развития этической теории и н равственной практики , позво- ляющих автору дать свою оригинальную концепцию этики.Этика П.А.Кропоткина - это этика консолидации о бщественного , этика, позволя ющая индивидумаксимально и п олно реализовать свой потен- циал.Она лишена нормативных требований и санкций , а просто го- ворит человеку , что общество и его нравственность суть продук- ты эволюции природы и самого челове ка и что соблюдение этой нравственности , действия в соответст виии с ней есть не что иное , как следование своей собственной человеческой природе, законам ее прогрессивного развития . нра вственность возникла из практики взаимосвязи и солидарной деяте льностилюдей , и е е ос- новное предназначение - развивать и сове ршенствовать эту чело- веческую смолидарность. В этом и заключается непреходящая гуманистическая ценность этических идей П.А.Кропоткина.И не случай но сегодня , в наше сложное и подчас трагич еское вре мя мы все чаще обращаемся к сознанию человека , к нравственности , к ее ценностям , справед- ливо надеясь на нее , как на ту естественную духовную силу , ко- торая способна помочь удержать общество от разрушения и хаоса.И этики П.А.Кропо ткина - отнюдь не ли шний аргумент в сохранении социального мира. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И НРАВСТВЕННОС ТЬ * * * ..Мне хотелось бы разобрать перед ва ми,как начинают понимать теперь происхождение нравственных поня тий в человечестве , их истинные основы , их постепенный рост , и указать , что может со- действовать их дальнейшему развитию. Такой разбор особенно нужен теперь.Вы , наверное,сами чув- ствуете , что мы переживаем время , ко гда требуется что -то новое в устройстве общественных отношений.быстрое развитие умствен- ное , умственное и промышленное , совершив шееся за последние го- ды среди передовых народов , делает разрешение важных со- циальных вопросов неотложным.Чувствуется по тр ебность в перес- тройке жизни на неовых , более справе дливых началах.А если в об- ществе назревает такая потребность , то можно принять за прави- ло , что неизбежно придется пересмотреть также и основные поня- тия нравственности. Иначе и быт ь не может,т.к об щественный строй , существую- щий в данное время - его учреждения , его нравы и обычаи ,- по- держивает в обществе свой собственный склад нравственности.И всякое существенное изменение в отноше ниях между различными слоями общества ведет за собой соответствующее изменение в хо- дячих нравственных понятиях... ...Я только хочу показать , как нравст венные понятия людей меняются , смотря по общественному строю , среди которых они жи- вут.Общественный сторй данного н арод а в данное время и его нравственность тесно связаны между собо й. Вот почему всякий раз , когда в обществе чувствуется необхо- димость перестроить существующие отношения между дюдьми , неиз- бежно начинается также оживленное обсуж дение н равственных воп- росов.И в самом деле , бвло бы крй не легкомысленно говорить о перестройке общественного строя , не зад умываясь вместе с тем над пересмотром ходячих нравственных по нятий. ...Я подробно остановлюсь только на лекции , недавно прочи- танной известным профессором-дарвинистом Г ексли (Huxley) в Оксфордском университете на тему "Эволю ция и нравственность ". ...Руководящая мысль Гексли , к которой он постоянно возвра- щался в начале своей лекции , была следующая : "В ми ре ,- говорил он ,- совершается два разряда явлений , происходит два процесса : космический процесс природы и этический ,т.е нравственный про- цесс , проявляющийся только в человеке с известного момента его развития ". "Космический процесс " - э то вся жи знь природы,неодушевлен- ной , включающей растения , животных и человека.Этот процесс , ут- верждал Гексли , не что иное , как " кровавая схватка зубами и когтями ".Это отчаянная борьба за сущ ествование , отрицающая вся- кие нравственные нача ла ".-"Страдание есть удел всей семьи ода- ренных чувствами существ - оно составляе т сущуственную часть космического процесса ".Методы борьбы за существование , свой- ственные тигру и обезьяне , суть под линные , характерные черты этого процесс а.Даже в человечестве "самоутверждение ", бессовес- тный захват всего , что можно присвои ть , составляющее квинтэс- сенция борьбы за существование , оказали сь самыми подходящими способами борьбы. Урок , получаемый нами от природы , ес ть , следоват ельно , "урок органического зла ".Природу даже нельзя назвать а-моральной, т.е . не знающей никакого ответа на нравственные ворпросы.Она определенно безнравственна ."Космическая при рода вовсе не школа нравственности , напротив того , она - главн а я штаб-квартира вра- га всякой нравственности ".А потому и з природы ни в коем случае нельзя почерпнуть указания ,"отчего то что мы называм добром или добродетельным ,- вынуждает нас к линии поведения , которая ве- дет к успеху в космической в ко смич еской борьбе за существова- ние ".Таков , по мнению Гексли , единств енный урок , который чело- век может почерпнуть из жизни приро ды...Гексли определенно ут- верждает , что законодатели не могли заимствовать таких мыслей у природы : этического процесс а не было в дочеловеческих животных обществах , ни у первобытных людей.Из чего следует - если только Гексли прав ,- что этический процесс,т.е . нравственное начало в человеке никоим образом не могло им еть естественного происхож- дения.Единственным возможным объяснением его появления остает- ся , следовательно , происхождение сверхъестес твенное.Если нрав- ственные привычки - доброжелательность , дружб а , взаимная под- держка , личная сдержанность в порывах и страстях и самопожер- твование - никак не могли развиться из дочеловеческого или из первобытного человеческого , стадного быта , то остается , конеч- но , одно : объяснять их происхождение сверхприродным , божествен- ным внушением. ...Одно издвух : или прав Гексли , утвер ждавший , чт о "этичес- кого процесса " нет в природе , или же прав был Дарвин , когда во втором своем основном труде ,"Происхожде ние человека ",он призна- вал вслед за великим Бэконом и Огюстом Контом , что у стадно жи- вущих животных вследствие их стадной жизни т ак сиьно развивает- ся общественный инстинкт , что он ст ановится самым постоянно присущим инстинктом , до того сильным , что он берет даже верх над инстинктом самосохранения.А так как Дарвин показал затем, вслед за Шефтсбери , что этот инстинк т одинаково силен и в пер- вобытном человеке , у которого он все больше развивался благода- ря дару слова , преданию и создававши мся обычаям , то ясно , что если эта точка зрения верна , тогда нравственное начало в чело- веке есть не что иное , как д альнейшее развитие инстинкта общи- тельности , свойственного почти всем жив ым существам и наблюдае- мого во всей живой природе. В человеке , с развитием разума , зна ний и соответственных обычаев , это инстинкт все более и более развивался , а за тем дар речи и впоследствии искусство и пис ьменность должны были сильно помочь человеку накоплять житейскую опы тность и все дальше раз- вивать обычаи взаимопомощи и солидарнос ти , т.е . взаимной зави- симости всех членов общества.Таким обра зом стано вится понятным, откуда в человеке появилось чувство долга , которому Кант посвя- тил чудные строки , но , побившись над этим вопросом несколько лет , не мог найти ему естественного объяснения. Так объяснил нравственное чувство Дарв ин - человек , близко знакомый с природой.Но , конечно , если , изучая мир животных лишь по образцам их в музеях , мы закр оем глаза на истинную жизнь природы и опишем ее согласно нашему мрачному настроению , тогда нам действительно останется одно : искат ь объяс нения нравствен- ного чувства в каких-нибудь таинственны х силах. Для нас же важно отметить следующе е : всякий , кто возмет на себя труд серьезно заняться вопросом о зачатках нравственного в природе , увидит , что среди животных , живущих обществен ной жиз- нью , - а таковых громаднейшее большинство - жизнь обществами привелп их к необходимости , к разви тию известных инстинктов, т.е . наследуемых привычек нравственного характера. Без таких привычек жизнь обществом была бы невозможна.По это- му мы находим в обществах птиц и высших млекопитающих (не гово- ря уже о муравьях , осах и пчелах , стоящих по своему развитию во главе класса насекомых ) первые зачатки нравственных понятий . Мы находим у них привычку жить обществ ами , ставшую для них необхо- димостью , и другую привычку : не дела ть другим того , чего не же- лаешь , чтобы другие делали тебе.Очень часто мы видим у них так- же и самопожертвование в интересах своего общества. ...При этом мы легко различаем три основных элемен та , три составные части нравственности : сперва - инстинкт общительнос- ти , из которого развиваются дальнейшие привычки и нравы ; затем понятие о справедливости ; и на почве этих двух развивается тре- тий элемент нравственного - чувство , кото рое мы называем не совсем правильно самоотвержением или ж е самопожертвованием. альтруизмом , великодушием , чувство , подтвержд аемое разумом , ко- торое составляет , в сущности , именно то , что следовало бы назы- вать нравственным чувством.Из этих трех элементов , совершенно естественно развивающися во всяком чело веческом обществе сла- гается нравственность. ...Но одного инстинкта общительности все- таки было бы недос- таточно , чтобы выработать правила родов ого быта , о которых я говори л в начале нашей беседы.И действительно , у первобытного человека развивалось мало-помалу новое понятие , более созна- тельное и более высокое : понятие о справедливости , и для дальнейшей выработки нравственности это понятие стало основным, необходимым. Когда мы говорим : "не делай другим того , чего не желаешь себе ", мы требуем справедливости , сущност ь которой есть призна- ние равноценности всех членов данного общества , а следова- тельно , их равноправия , их равенства в тр ебованиях , которые оно могут предьявлять другим членам обществ а.Вместе с тем оно со- держит и отказ от претензии ставить себя выше или "опричь " дру- гих. ...Мне , может быть , возразят , что у самых первобытных наро- дов уже бывают , однако , во енные , вожди , а также колдуны и шама- ны , пользующиеся некоторой властью.Действит ельно , стремление завладеть особыми правами появляется оч ень рано в людских об- ществах ; и история , преподающаяся в школах (с целью возвели- ченья "власть прид ержащих "), любовно останавливается именно на таких фактах ; так что школьную истор ию можно назвать рассказом о том , как создавалось неравноправие.Но в то же время люди вез- де и упорно боролись против нарожда вшегося неравенства в пра- вах ; так ч то истинная история была бы рассказом о том , как от- дельные люди стремилитсь создать сослов ия , стоящие выше общес- твенного уровня , и как массы сопроти влялись этому и отстаивали равноправие.Все учреждения родовогобыта име ли целью установить ра вноправие.Но , к сожалению , об эт ой стороне быта историки ма- ло знают , потому что вплоть до в торой половины 19 века , когда начали создавать две новые науки , о человеке и о формах людско- го быта - Антропология и Этнология ,- н а первобытные учрежде ния людей очень мало обращали внимания. ...Важно то , что справедливость составляе т основное понятие в нравственности , так как не может быть нравственности без рав- ного отношения ко всем,т.е . без справ едливости.И если до сих пор царит тако е поразительное ра зногласие в мнениях мыслителей, писавших об этике , то причина его именно в том , что большин- ство этих мыслителей не хотело приз нать справедливость первоос- новной нравственности.Такое признание было бы признанием поло- тическ ого и общественного равноправ ия людей и , следовательно, вело бы к отрицанию классовых подра зделений.Но именно с этим большинство писавших о нравственности н е хотело примириться. ...Первый шаг , предстоящий человечеству , чтобы двинуться в перед в его нравственном разви тии , был бы , следовательно, признание справедливости , т.е . равенства по отношению ко всем человеческим существам. Без этого общественная нравственность останется тем , что она представляет теперь , т.е . лиц е мерием.И это лицемерие будет продолжать ту двойственность , котороц п ропитана современная личная нравственность. Но общительность и справедливость все таки еще не состав- ляют всей нравственности.В нее входит еще и третья составная часть , которую можно назвать , за неимением более подходящего выражения , готовностью к самопожертвованию , великодушием. Позитивисты называют это чувство альт руизмом , т.е . способ- ностью действовать на пользу другим , в противоположность эгоиз- му , т.е . себялюбию.Они избегают этим х ристианского понятия о любви к ближнему , и избегают потому , что слова "любовь к ближ- нему " неверно выражают чувство , двигающе е человеком , когда он жертвует своими непосредственными выгодами на польз у дру- гим.Действительно , в большинстве случаев человек , поступающий так , не думает о жертве и сплошь да рядом не питает к этим "другим " никакой особой любви.В большинст ве случаев он их даже не знает.Но и слово "альтруизм ", так же как и сл ово "самопожер- твование ", неверно выражает характер так ого рода поступков , так как они бывают хороши только тогда , когда они становятся естес- твенными , когда совершаются не в сил у принуждения свыше или же обещания награды в этой или в б удущей жи зни , но из соображения общественной полезности таких поступков или об обещаемом ими личном благе , а в силу непреоборимо го внутреннего побужде- ния.Только тогда они действительно прин адлежат к области нрав- ственного и , в сущности , они одн и заслуживают названия "нрав- ственных ". ...Мыслитель Марк Гюйо первый , если н е ошибаюсь , вполне по- нял и объяснил истинный характер то го , что я называю третьей составной частью нравственного.Он понял , что ее сущность не сто иное , как с ознание человеком сво ей силы : избыток энергии , избы- ток сил , стремящийся выразиться в де йствии. ...Во всех случаях нами руководит гл авным образом сознание своей силы и потребность дать ей приложение. Притом , если чувство оправдывается разу мом , оно уже не тре- бует никакого другой санкции , никакого одобрения свыше и ника- кого обязательства так поступить , налож енного извне.Оно само уже есть обязательство , потому что в данный момент человек не уже есть обязательство , потому что в данный момент человек не может действовать иначе.Чувствовать свою силуи возможность сде- лать что-нибудь другому или людям во обще и знать вместе с тем, что такое действие оправдывается разумо м , само по себе есть уже обязательство именно так п оступить.Е го мы называем "долгом ". Человек , воспитанный со способностью о тождествлять себя с окружающим , человек , чувствующий в себе силы своего сердца,ума, воли , свободно отдает их на помощь другим , не ища никакой упла- ты в этой жизни или н еведомо й другой. Он прежде всего способен понимать ч увства других : он сам пере- живает их.И этого довольно.Он разделяет с другими их радости и горе.Он помогает им пережить тяжелые времена их жизни.Он соз- нает свои силы и широко расходует свою способность любить дру- гих , вдохновлять их , вселять в них веру в лучшее будущее и зо- вет их на работу для будущего.Что бы его ни постигло , он видит в этом не страдания , а выполнение стремлений своей жизни , кото- рую он не променяет на прозябон ие слабых... Даже теперь , когда крайний индивидуали зм проповедуется сло- вом и делом , взаимная помощь продолж ает составлять существен- нейшую часть в жизни человечества.И от нас самих , а не от внеш- них сил зависит - давать ей все б ольшее и большее значенье в жизни не в виде благотворительности , а виде естественного исхо- да развивающимся в нас общечеловеческим чувствам. Подведем итоги и посмотрим , как нам представляется то , что называется нравственным чувством с разв итой мною точкой зрения. Почти все писавшие о нравственности старались свести ее к какму-нибудь одному началу : к внушению свыше , к прирожденному природному чувству или же к разумно понятой личной или общес- твенной выгоде. На деле же оказывае тся , что нравственность есть сложная система чувств и понятий , медленно р азвивающихся и все далее развивающихся в человечестве.В ней надо различать по крайней мере три составных части : 1) инстинкт , т.е . унаследуемую при- вычку общительн ости ; 2) понятие нашего разума - справедливость и , наконец , 3) чувство , ободряемое разумом , которое можно было бы назвать самоотвержением или самопоже ртвованием , если бы оно не достигало наиболее полного своего вырвжения именно тогда, когда в нем нет ни пожертвован ия , ни самоотвержения , а прояв- ляется высшеее удовлетворение продуманных властных требований своей природы.Даже слово "великодушие " не совсем верно выра- жает это чувство , так как слово "великодушие " предполагает в человеке высокую самооценку своих поступков , тогда как именно такую оценку отвергает нравственный чел овек.И в этом истинная сила нравственного. ... Пора ученым ознакомиться с природой не из своих пыльных книжных шкафов , а в вольных равнина х и горах , при полном свете солнечного дня , как это делали в начале 19 века великие основа- тели научной зоологии в приволье не заселенных степей Амазонки и основатели истинной антропологии , живя вместе с первобытными племенами не с целью обраще ния их в свою веру , а с целью озна- комления с их нравами и обычаями и с их нравственным обликом. Тогда они увидят , что нравственное вовсе не чуждо приро- де.Увидев , как во всем животном мире мать рискует жизнью , что- бы защитить своих дет ей , увидав , как сами стадные животные дружно отбиваются от хищников , как о ни собираются в громадные стада для перекочевок и как первобы тные дикари воспринимают от животных уроки нравственного , наши учен ые поняли бы , откуда происходит то , чем так кичатся наши духовные учителя , считаю- щие себя ставленниками божества.И вмест о того чтобы повторять, что "природа безнравственна ", они поняли бы , что , каковы ббы ни были их понятия о добре и зле , эти понятия не что иное , как вы- ражен ие того , что дала сперва природа , а затем медленный про- цесс развития человечества. Высочайший нравственный идеал , до кото рого поднимались на- ши лучшие люди , есть не что иное , как то , что мы иногда набля- даем уже в животном мире , в перв о бытном дикарк и в цивилизован- ном обществе наших дней , когда они отдают свою жизнь для защи- ты своих и для счастья грядущих поколений.Выше этого никто не поднимался и не может подняться. НРАВСТВЕННЫЕ НАЧАЛА АНАРХИЗМА * * * История человеческой мысли напоминает собой качание маятни- ка.Только каждое из этих качаний про должается целые века.Мысль то дремлет и застывает , то снова пробуждается после долгого сна.Тогда она сбрасывает с вебя цепи , которыми опутывали ее все заинтересованные в этом - правители,законник и,духовенство.Она рвет свои путы.Она подвергает строгой критике все , чему ее учи- ли , и разоблачает предрассудки религиоз ные , юридические и об- щественные , среди котор ых прозябала до тех пор.Она открывает исследованию новые пути , обогащает наше знание непредвиденными открытиями , создает ноые науки. ...Детский ум слаб , его так легко покорить при помощи страха : так они и поступают.Они (иско нные враги свободной чело- веческой мысли - правитель , законник , жрец ) запугивают ребенка и тогда говорят ему об аде : рису ют перед ним все муки грешника в загробной жизни , всю месть божеств а , не знающего пощады.А тут же они кстати расскажут об ужасах револ юции , воспользуются ка- ким-нибудь случившимся зверством , чтобы вселить в ребенка ужас перед революцией и сделать из него будущего "защитника порядка ".Священник приучает его к мы сли о законе , чтобы лучше подчинить его "божественному за кону ", а законник говорит о за- коне божественном , чтобы лучше подчинит ь закону уголовному.И понемногу мысль следующего поколения пр инимает религиозный от- тенок , оттенок раболепия и властвования - властвоание и раболе- пие всегда идут рука об руку ,- и в людях развиается привычка к подчиненности , так хорошо знакомая нам среди наших современни- ков. ..Все , что было хорошего , великого , ве ликодушного в челове- ке , притупляется мало-помалу , ржавеет , ка к ржавеет нож без употребл ения.Ложь становится добродетель ю , подличанье - обязан- ностью.Нажиться , пожить всласть , растратить куда бы то ни было свой разум , свой огонек , свои силы становится целью жизни для зажиточных классов , а вслед за ними и у массы бедных , которых идеал - казаться людьми среднего со слвоия... Но , мало-помалу , разврат и разложение правящих классов - чиновников,судейских , духовенства и богатых людей вообще - становятся столь возмутительными , что в обществе начинается но- вое , обратн ое качание маятника.Молоде жь освобождается от ста- рых пут , выбрасявает за борт свои предрассудки ; критика возраж- дается.Происходит пробуждение мысли - спера у немногих , но пос- тепенно оно захватывает все больший и больший круг людей.Начи- нае тся движение , проявляется революц ионное настроение. ...Искать удовлетворения потребности , избега ть того , что мучительно ,- таков всеобщий факт (другие скажут "закон ") жиз- ни.в этом - самая сущность жизни. Без этого искания удовлетворен ия жизнь стала бы невозмож- ной.Организм распался бы , прекратилось б ы существование. Таким образом , каков бы ни был поступок человека , какой бы образ действия он ни избрал , он всегда поступает так , а не иначе , повинуясь потребности с воей природы.Самые отврати- тельтный поступок , как и самый прекр асный или же самый безраз- личный поступок , одинаково являются сле дствием потребности в данную минуту.Человек поступает так или иначе , потому что он в этом находит удовлетворен ие или же избегает таким образом ( или думает что избегает ) неприятного ощущен ия. Вот факт , совершенно установленный.Вот сущность того , что называли теорией эгоизма. ..Но следут ли из этого , что пос тупки человека безразлич- ны , как эт о поторопились вывести весьма многие ? Что сказать о тех , которые , убедивш ись , что как бы ни пос- тупал человек , он поступает так , а не иначе , чтобы ответить потребности своей природы , торопятся вы вести из этого , что все поступки безра зличны ; что не т ни добра , ни зла ; что спасти тонущего человека или утопить человека , чтобы завладеть его ча- сами ,- два равнозначных поступка ; что мученик , умирающий на эшафоте , после того как работал в своей жизни над освобожде- нием челов ечества , и велкий плут стоят друг друга - потому что оба искали удовлетворения потребности , искали счастья ! ...Понятие о добре и зле меняется сообразно развитию ума и накоплению знаний.Оно не неизменно. Первобытный дикарь во время периоди ческих голодовок мог на- ходить , что очень хорошо , т.е . полезно для рода , съедать своих стариков , когда они станояться бременем для сородичей.Он мог находить также хорошим , т.е . полезным для своего рода ,"выстав- лять ",т.е . попросту отдавать не смерть , часть новорожденныз де- тей , сохраняя на каждую семью лишь по два или по три ребенка, которых мать кормила до трехлетнего возраста , и вообще нянчила с глубокой нежностью. Теперь мы , конечно , уже этого не делаем.Наши понятия изме- нились.Но наши средства к жизни иные , чем они были у дикарей каменного века.Цивилизованный человек уже не находится в поло- жении маленького племени дикарей , котор ому приходилось выби- рать из двух зол : или съедать тр упы стариков , когда они прино- сили себя в жерту своему роду и умирали на пользу общую , или же всему роду голодать и скоро оказать ся не в силах прокормить ни стариков , ни детей. Нужно перенестись мыслью в те вре мена , которые нам даже трудно вообразить в действи тельност и , чтобы понять , что в тог- дашних условиях полудикий человек , пожа луй , рассуждал довольно правильно. Понятие о добре и зле существует , таким образом , в челове- честве.На какой бы низкой ступени ра звития ни стоял человек, как бы ни были затуманены его мысли всякими предрассудками или соображениями о личной выгоде , он вс е-таки считает добром то, что полезно обществу , в котором он живет , и злом то , что вред- но этому обществу. ...Чем сильнее развито ваше воображение , тем яснее вы себе представляете то , что чувствует страдаю щее существо , и тем сильнее , тем утонченнее будет ваше н равственное чувство.Чем бо- лее вы способны поставить себя на место другого и почувство- вать причиненное другому зло , нанес енное ему оскорбление или сделанную ему несправедливость , тем сил ьнее будет в вас жела- ние сделать что-нибудь , чтобы помешать злу , обиде , несправедли- вости.Ичем более всякие обстоятельства в жизни , или же окружаю- щие вас люди , или же сила в ашей собственной мысли и вашего соб- ственного воображения разовьют в вас привычку действовать , в том смысле , куда вас толкают ваша мысль и воображение , тем бо- лее нравственное чувство будет расти в вас , тем более обратит- ся оно в привычку. Что бы ни говорили популяризаторы Дарвина , которые видят у него только мысль о борьбе за с уществование , заимствованную у Мальтуса и развитую им в Происхожде нии видов ", но не замечают того , что он писал в своем поздн ейшем сочинении "О прои схожде- нии человека ", чувство взаимной поддержк и является выдающейся чертой в жизни всех общественных жи вотных.Коршун убивает во- робья , волк поедает сурков ; но коршу ны и волки помогают друг другу в охоте , а воробьи и сурки умеют так прек расно помогать друг другу в защите от хищных ж ивотных , что попадаются только одни глупыши.Во всяком животном обществ е взаимная поддержка яв- ляется законом ( всеобщим фактом ) природы , несравненно более важным , чем борьба за существование , пре лести которой нам вос- хваляют буржуазные писатели с целью вернее нас обойти. Когда мы изучаем животный мир и присматриваемся к борьбе за существование , которую ведкт всякое живое существо против- враждебных ему физических условий и прот ив своих врагов , мы за- мечаем , что , чем более развито в данном животном обществе нача- ло взаимности и чем более оно п ерешло в привычку , тем более имеет шансов это общество выжить и одолеть в борьбе против фи- зических невзгод и против своих врагов.Чем полнее чувствует каждый член общества свою зависимость от каждого другого , тем лучше развиваются во всех два качес тва , составляющие залог по- беды и прогресса : мужество и свободн ая инициатива каждой от- дельной личности,И наобо рот , если в каком-нибудь животном виде или среди небольшой группы этого в ида утрачивается чувство взаимной поддержки (а это случается иногда в периоды особенно сильной нищеты или же исключительного обилия пищи ), тем более два главных двиг ателя прогресса - мужество и личная инициатива - ослабевают , если же они совсем исче знут , то общество прихо- дит в упадок и гибнет , не будучи в силах устоять против своих врагов.Без взаимного доверия не может быть борьбы , без мужес- тва , без личного почина , без вза имной поддержки (солодарности ) нет победы.Поражение неизбежно. Вот почему чувство солидарности (взаим ности ) и привычка к ней никогда не исчезают в человечес тве , даже в самые мрачные периоды истории.Даже тогда , когд а в силу временных условий под- чиненности , рабства , эксплуатации - это ве ликое начало общес- твенной жизни начинает приходить в упадок , оно все-таки живет в мыслях большинства и в конце концов вызывает протест против ху- дых , эгоистичных учрежде ний - революци ю.Оно и понятно : без это- го общество должно было бы погибнут ь. Для громаднейшего большинства животных и людей это чувство взаимности остается и должно оставаться вечно живым , как приоб- ретенная привычка , как начала , всегда прис ущее уму , хотя бы да- же человек часто изменял ему в своих поступках. В нас говорит эволюция всего живот ного мира.А она очень длинная.Она длится уже сотни миллионоле тий. ...Нужно заметить,что принцип , в силу которого следует об- раща ться с другими так же , ка к мы желаем , чтоб обращались с на- ми , представляет собой не что иное , как начало Равенства , т.е. основное начало анархизма.Как можно счи тать себя анархистом, если не прилагать его на практике ? Мы не желаем , чтобы н ами упр авляли.Но этим самым не объяв- ляем ли мы , сто в свою очередь не желаем управлять другими ?Мы не желаем , чтобы нас обманывали , мы хотим , чтобы нам всегда го- ворили только правду ; но тем самым не объявляем ли мы , что мы никого не хотим о бманывать , что мы обязываемся говорить правду, всю правду ? Мы не хотим , чтоб у нас отнимали продукты нашего труда ; но тем самым не объявляем ли мы , что мы будем уважать плоды чужого труда ? С какой стати , в самом деле , ст али бы мы требова ть , чтобы с нами обращались известным образом , а сами в то же время обра- щались бы с другими совершенно инач е ? Разве мы считаем себя "белой костью ", как говорят киргизы , и на этом основании можем обращаться с другими , как нам вздума ется ? Наш е простое чувство равенства возмущается при этой мысли. Равенство во взаимных отношениях и вытекающая из него со- лидарность - вот могучее оружие животног о мира в борьбе за су- ществование.Равенство - это справедливость. Объявляя се бя анархистами , мы з аранее тем самым заявляем, что мы отказываемся обращаться с др угими так , капк не хотели бы , чтоб другие обращались с нами ; что мы не желаем больше тер- петь неравенства , которое позволило бы некоторым из нас пользо- ваться с воей силой , своей хитрос тью или смышленостью в ущерб нам.Равенство во всем - синоним справедли вости.Это и есть анар- хия.Мы отвергаем белую кость , которая считает себя в праве пользоваться простотой других . Нам она не нужна , и мы умеем уравнять ее. Становясь анархистами , мы объявляем во йну не только от- влеченной троице : закону , религии и власти.Мы вступаем в борьбу со всем этим грязным потоком обмана , хитрости , эксплуатации, развращения , порока - со всеми видами нерав енства , которые вли- ты в наши сердца управителями религ ии и законом.Мы объявляем войну их способу действовать , их фо рме мышления.Управляемый, обманываемый , экплуатируемый , проститутка и т.д . оскорбляют прежде всего наше чувство равенства .Во имя Равенства мы хотим, чтоб не было больше ни проституции , ни эксплуатации , ни обманы- ваемых , ни управляемых. ...Перовская и ее друзья убили русск ого царя Александра 2.И, не смотря на свое природное отвраще ние к пролитию крови , нес- мотря на некоторую симпатию к человеку , допустившему освобожде- ние крепостных , человечество признала з а революционерами это право.Почему ? Не потому , что бы оно считало это полезным : гро- мадное большинство сомневается в пользе этого убийства , - но потому , что оно почувствовало , что н и за какие миллионы в мире ПЕровская и ее друзья не согласилис ь бы стать самодержавцами и тиранами на царское место.Даже те , к то не знает всей драмы это- го убийства , почувствовали , однако , что оно не был о делом юно- шеского задора , не было дворцовым пе реворотом , не было сверже- нием власти для захвата ее в св ои руки.Руководителем была здесь ненависть к тирании , доходящая до са моотвежения , до презрения смерти... Право прибегать к силе ч еловеч ество признает за теми , кто завоевал это право.Для того чтобы ак т насилия произвел глубо- кое впечатление на умы , нужно всегда завоевать это право ценой своего прошлого.Иначе всякий акт насили я , окажется ли он полез- ным или нет , останется простым насилием , не имеющим влияния на прогресс человеческой мысли.Человечество ув идит в нем простую перестановку сил : смещение одного экспл уататора или одного уп- равителя для замены его другим. До сих пор мы все время говор или о созн ательных поступ- ках человека - о тех поступках , в которых мы отдаем себе отчет.Но рядом с сознательной жизнью в нас идет жизнь бессозна- тельная , несравненно обширнее первой и на которую прежде мы ма- ло обращали внимания.Достаточно , однак о , присмотрется к тому, как мы одеваемся утром , стараясь зас тегнуть пуговицу , которая, мы знаем , оборвалась накануне , или ж е как мы протягиваем руку к какой нибудь вещи , которую мы сами перед тем переставили , - достаточно присмотреться к так им мелочам , чтобы понять , какую роль бессознательная жизнь играет в нашем существовании. Громаднейшая доля наших отношений к другим людям опреде- ляется нашей бессознательной жезнью . Ма нера говорить , улы- баться , хмурить брови , горячи ться в спорах или сохранять спо- койствие - все это , раз оно усвоено , мы продолжаем делать , не отдавая себе отчета , в силу привычки , либо унаследованной от наших предков - людей и животных ( всп омните только , как похо- жи друг на друга выра жения ч еловека и животного , когда они сер- дятся ), либо приобретенной , иногда сознат ельно , иногда нет. Таким образом , наше обращение с др угими переходит у нас в привычку . И человек , который приобретает больше нравственных привычек , будет , конечно , стоять выш е того христианина , кото- рый говорит о себе , что дьявол в ечно толкает его на зло и что он избавляется от искушения , только вспоминая о муках ада и ра- достях райской жизни. Поступать с другими так , как он хотел бы , что б поступали с ним , переходит в привычку у че ловека и у всех общительных жи- вотных ; обыкновенно человек даже не спрашивает себя , как посту- пить в данном случае.Не вдаваясь в долгие размышления , он пос- тупает хорошо или худо.ТОлько в искл ючитель ных случаях , в ка- ком-нибудь сложном деле или когда им овладевает жгучая страсть, идущая наперекор установившейся жизни , он колеблется , и тогда отдельные части егот мозга вступают в борьбу (мозг - очень сложный орган , отдельные части кото рого работают до известной степени самостоятельно ). Тогда человек ставит себя в своем воображении на место другого человека ; он себя спрашивает , приятно ли ему было бы, еслиб с ним поступили так-то ; и ч ем лучше он отождествит себя с тем , которого достоинство или интер есы он едва не нарушил , тем нравственнее будет его решение.Или же в дело вступиться прия- тель и скажет : "Поставь себя на е го место ; разве ты позволил бы , чтобы с тобою обращались так , как ты сейчас поступ ил ?"И этого бывает достаточно. Призыв к принципу равенства делается , таким образом, только в минуту колебания.И в девяно сто девяти случаях из ста мы поступаем нравственно в силу про стой привычки. ...Что же каксается объяснения сп особности к самопожертвова- нию , составляющей истинную сущность "нра вственности ", то все моралисты религиозные , утилитарные и др угие - все впадали по отношению к ней в ошибки , нами у же отмеченные.Только молодой французский философ Гюйо (в сущност и , быть может , не сознавая этого , - он был анархист ) указал на истинное происхождение этой отваги и этого самоотвержения.Оно стоит вне всякой связи с ка- кой бы то ни было мистической с илой или или с какими бы то ни было меркантильными расчетами , неудачн о придуманными английски- ми утилитаристами.Там , где философия кан та , утилитаристов и эволюционистов (Спенсер и другие ) оказал ась несостоятельной, анархическая философия вышла на истинны й путь. В основе этих проявлени й челов еческой природы , писал Гю- йо , лежит сознание своей собственной силы.Это - жизнь , бьющая через край , стремящаяся проявиться ."То кровь кипиьт , то сил из- быток ",говоря словами Леомонтова ."Чувств уя внутренно , что мы способны сделать , - г оворил Гюйо , - мы тем самым приходим к сознанию , что мы должны сделать ". Нравственное чувство долга , которое ка ждый человек испыты- вал в своей жизни и которое ста рались объяснить всевозможными мистическими причинами , становится понятным .долг ,- говорит Гю- йо ,- есть не что иное , как избыто к жизни , стремящийся перейти в действие , отдаться.Это в то же время чувство мощи ". Всякая сила , накопляясь , производит дав ление на препят- ствия , поставленные ей.Быть в состоянии действо вать , это быть обязанным действовать.И все это нравств енгное "обязательство ", о котором так много писали и го ворили , очищенное от всякой мис- тицизма,сводится к этому простому и истинному понятию : жизнь может поддерживаться лишь расточаясь. Будь силен !Расточай энергию ст растей и ума , чтобы рас- тпространить на других твой разум , т вою любовь , твою активную силу.Вот к чему сводится все нравств енное учение , освобожден- ное от лицемерия восточного аскетизма. Чем любуе тся человечество в ис тинно нравственном челове- ке ? Это его силой , избытком жизненно сти , который побуждает его отдавать свой ум , свои чувства , свою жажду действий , ничего не требуя за это в обмен. Человек , сильный мыслью , человек , преисп олн енный умствен- ной жизни , непременно стремится расточа ть ее.Мыслить и не сооб- щать своей мысли другим не имел о бы никакой привлекательности.Только бедный мыслями чел овек , с трудом на- пав на новую ему мысль , тщательно скрыва ет ее от других тем, чтобы со временем наложить на нее клеймо своего имени.Человек же сильный умом , не дорожит своими мыслями , он щедро сыпет их во все второны.Он страдает , если не может разделить с другими свои мысли , рассеять их на все ч етыре стороны.В том его жизнь. То же и относительно чувства ."Нам мало нас самих : у нас больше слез , чем сколько их нужно для наших личных чтраданий, больше радостей в запасе , чем скольк о требует их наше собствен- ное существование ", - гов орил Гюйо , резюмируя таким образом весь вопрос нравственности в нескольких строках - таких верных, взятых прямо из жизни.Одинокое существо страдает , оно впадает в какое-то беспокойство , потому что не может разделить с другими своей мысли , св оих чувств.Когда испытываешь большое удо- вольствие , хочется дать его знать др угим , что существуешь . что чувствуешь , что любишь , что живешь , ч то борешься , что воюешь. Точно так же чувствуешь необходимость проявлять свою во- лю , свою ак тивную силу.Действовать , работать стало потребнос- тью для огромного боьшринства люде до того , что , когда нелепые условия лишают человека полезной работ ы , он выдумывает рабо- ты , обязанности , ничтожные и бессмысленн ые , чтоб открыть хоть как ое-нибудь поле деятельности для своей активной силы.Он при- думывает все , что попало : создает ка кую-нибудь теорию , религию или "общественные обязанности " - лишт бы только убедить себя, что он днлает что-то нужное.Когда та кие господа танцуют - о ни это делают ради благотворительности ; ко гда разоряются на наря- ды - то "ради поддержания аристократии нца подобающей ей высо- те "; когда совсем ничего не делают - то из принципа. ...Чтобы быть дейсвительно плодотворной , жизнь должна изо- биловать одновременно умом , чувством и волей.Но такая плодот- ворность во всех направлениях и ест ь жизнь - единственное , что заслуживает этого названия.За одно мгно вение такой жизни те, кто раз испытал ее , отдают годы растительного сущ ествова- ния.Тот , у кого нет этого изобилия жизни , тот - существо , сос- тарившееся раньше времени , расслабленное , засыхающее , нерас- цветши , растение. ...Бывают эпохи , сказали мы , когда нр авственное понимание совершенно меняется.Люди н ачинают вд руг замечать , что то , что они считали нравственнцым , оказывается глубоко безнравственным. Тут наталкивабтся они на обычай или на всеми чтимое предание - безнравственное , однако , по существу.Там находят они мораль, созданную исключит ельно для выгоды одного класса . Тогда они бросают и мораль , и предание , и о бычай за борт и говорят : "До- лой эту нравственность " - и считают с воим долгом совершать без- нравственные поступки. И мы приветствуем такие времена . эт о времена су ровой крити- ки старых понятий . Они самый верный признак того , что в общес- тве совершается великая работа мысли.Эт о идет выработка более высокой нравственности. Чем будет эта высшая нравственность , мы попытаемся ука- зать , основываяс ь на изучении че ловека и животных.И мы отмети- ли ту нравственность , которая уже ри суется в умах масс и от- дельных мыслителей.Эта нравственность ничег о не будет предписы- вать.Она совершенно откажется от искаже ний индивида в угоду ка- кой-нибу дь отвлеченной идеи , точно так же как откажетс уродо- вать его при помощи религии , зако на и послушания правительству.Она предоставит человеку полн ейшую свободу.Она станет простым утверждением фактов - нау кой. И эта наука ск ажет людям : "Е сли ты не чувствуешь в себе силы , если твоих сил как раз дос таточно для поддержания се- ренькой монотонной жизни , без сильных ощющений , без больших ра- достей , но и без больших страданий - ну тогда придерживайся простых при нципов равенства и сп раведливости . В отнгошении к другим людям , основанных на равенстве , ты все же найдешь не- большую сумму счастья , доступного тебе при твоих посредствен- ных силах ". "Но если ты чувствуешь в себе с илу юности , если ты хочешь жить , если ты хочешь наслаждаться ж изнью - цельной , полной, бьющей через край , если ты хочешь познать наивысшее наслажде- ние , какого только может пожелать жи вое существо ,- будь силен, будь энергичен во всем , что бы т ы ни делал !" "Сей жизнь вокруг себя.Заметь , чт о обманывать , лгать , ин- триговать , хитрить - это значит унижатьь себя , мельчать , зара- нее признать себя слабым : так поступ ают рабы в гареме , чув- ствуя себя ниже своего господина.Что ж , поступай так , если это тебе нравится ; но зато заранее знай , что и люди будут считать тебя тем же : маленьким , ничтожным , сл абым ; так и будут они к тебе относится.Не видя твоей силы , о ни будут относится к тебе в лучшем случае как к существу , кот орое заслуживает снисхождения.Не сваливай тогда своей ви ны на людей , если ты сам таким образои надломил свою силу ". "Напротив того - будь сильным.Как только ты увидишь неправ- ду и как только ты поймешь ее - неправду в жизни , ложь в науке или с традание , приченяемое другому , - восстань против этой неп- равды , этой лжи , этого неравенства.Вступи в борьбу ! Борьба - ведь это жизнь ; жизнь тем более кипучая , чем сильнее будет борьба . И тогда ты будешь жить , и за несколько часов этой жиз- ни ты не отдашь годов растительного прозябания в болотной гни- ли ". "Борись , чтобы дать всем возможность жить этой жизнью , бо- гатой , бьющей через край ; и будь уверен , что ты найдешь в этой борьбе такие великие радости , что ра вных им ты н е встретишь ни в какой другой деятельности ". "Вот все , что может сказать тебе наука о нравственности ". "Выбор в твоих руках ". БИБЛИОГРАФИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ П.А.КРОПОТКИНА Анархия , ее философия и идеал . М .,1906. Великая французская революция 1789-1793 гг . М ., 1979. В русских и французских тюрьмах ( пер . с англ. В.Батуринского ). Под редакцией автора . СПб .: Знание ,1906. Взаимная помощь среди животных и л юдей как двигате ль прогрес- са (пер . с англ . В.Батуринского ) Под ред . автора . СПб .: Знание .1907. Дневник П.А.Кропоткина . М.,Пг .:Госиздат ,1923. Записки революционера . М .: Мысль , 1966. То же . М .: Москов- ский рабочий .1988. Идеалы и действительно сть в рус ской литературе (пер . с англ. В.Батуринского ).Под ред . автора . СПб .,1907. Нравственные начала анархизма.лондон , 1907. Переписка Петра и Александра Крапоткин ых . М ., Л ., 1932.Т . 1-2. Поля , фабрики и мастерские.Промышленность , соединен ная с зем- леделием , и умственный труд с ручн ым (пер . с англ. А.Н.Коншина ).Под ред . автора.М.,Тип . т-ва И.Д.Сытина , 1921. Речи бунтовщика (пер . с франц .). Под ред . автора.Пб .; М .: Го- лос труда ,1921. Современная наука и анархия.П б .; М .: Голос труда , 1920. Справедливость и нравственность . Публ . л екция , прочитанная в Анкотском братстве и Лондонском этическ ом обществе . Пб ; М .: Го- лос труда , 1921. Хлеб и воля (пер . с франц .) Под ред . автора . Пб .; М .: Голос труда ,1922. Этика.Происхождение и развитие нравственнос ти.Пб .; М .: Голос труда , 1922. Т .1.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одесса. Привоз.
- Мадам, купите живых раков!
- Ой, деточка, живых в кипяток бросать жалко...
- А вы глаза закройте, когда варить будете.
- Шо, каждому?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "П.А. Кропоткин "Справедливость и нравственность" (с биографией и библиографией произведений)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru