Реферат: Основные сюжеты Ветхого Завета - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные сюжеты Ветхого Завета

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Основные сюжеты Ветхого Завета. В Вет хом Завете мы можем выделить около 30 основных сюжетов. Остановимся на некоторых из них подро бно. 1. Сотворение мира. Перв ым и одним из главных сюжетов Библии в целом и Ветхого Завета в частности является сотворение мира и человека. За время изучения Библии было напис ано немало толкований глав Священной Истории, посвященных этому событи ю, немало споров и философских теорий строились на них. Это объясняется т ем, что первые страницы Библии, простые по форме, чрезвычайно трудны для п онимания. История сотворения мира вкратце такова: Сначала ничего не было, был только один Господь Бог. Бог сот ворил весь мир. Бог сотворил видимый мир в шесть дней Был о совсем темно. Была ночь. Бог сказал: "пусть будет свет!" и настал первый ден ь. На второй день Бог сотворил небо. На третий день вся вода собралась в реки , озера и моря, а земля покрылась горами, лесами и лугами. На четвертый день появились на небе звезды, солнце и месяц. На пятый день в воде стали жить р ыбы и всякия твари, а на земле появились всякия птицы. На шестой день появи лись животные на четырех ногах, и после всех, в шестой же день, Бог сотвори л человека. Все Бог творил только Своим - словом; скажет Бог: пусть будет, и все родится по слову Божьему. Человека Бог сотворил не так. Бог сначала создал из земли тело человека, а потом вдунул в это тело душу. Тело у человека умирает, а душа никогда не умрет. Своей душой человек похож на Бога. Первому человеку Бог дал имя Адам. Ада м, по Божьей воле, крепко уснул. Бог вынул у него ребро и создал Адаму жену-Е ву. В восточной стороне Бог велел вырасти большому саду. Сад этот назывался - рай. Всякия деревья росли в раю. Между ними росло особенное дерево- древо жизни . Люди ели плоды с этого дерева и не знал и никакой болезни, ни смерти. Бог поселил Адама и Еву в раю. Бог показал люб овь к людям, нужно было и им показать чем-нибудь свою любовь к Богу. Бог зап ретил Адаму и Еве есть плоды с одного дерева. Это дерево росло в середине р ая и называлось дерево познания добра и зла. На первый взгляд кажется, что это древнее повествование не соответствуе т современным научным представлениям о происхождении мира. Но Библия и н е является учебником по естественно-научным дисциплинам, в ней не содерж ится описания того, как совершалось сотворение мира с физической, научно й точки зрения. Ибо Библия научает нас не естественно-науч ным, а религиозным истинам. И первая из таких истин та, что им енно Бог сотворил мир из ничего. Представить подобное человеческому соз нанию невероятно трудно, ибо творение из ничего лежит вне пределов нашег о опыта. Желая постичь тайну начала бытия физического мира, люди впадали ( и до сих пор впадают) в одно из трех заблуждений. Одно из них не разграничивает Творца и творе ние. Некоторые из древних философов считали, что Бог и Его творение суть о дна субстанция, а мир является эманацией божества. Согласно этим предста влениям Бог, подобно жидкости, переполнившей сосуд, излился вовне, образ уя физический мир. А потому Творец буквально присутствует Своим естеств ом в каждой частице творения. Таких философов называли пантеистами. Другие же считали, что материя всег да существовала наравне с Богом, и Бог просто вылепил мир из этой вечносу щей материи. Таких философов, признававших исходное существование двух начал — Божественного и материального, — называли дуалистами. Третьи вообще отрицали существование Бога и утверждали извечное существование одной только материи. Таковые полу чили название атеистов. Ошибки в постижении сущности Божественного творчест ва объясняются тем, что творчество это осуществлялось вне реальности че ловеческого опыта. У людей есть опыт творчества посредством науки, техни ки, искусства, хозяйственной и иной практической деятельности. Однако и наука, и техника, и искусство, и любой другой вид деятельности изначально располагают материалом для творчества, имея дело с объективным началом — окружающим миром. Отталкиваясь от опыта собственн ого творчества, люди и пытались осмыслить творение Вселенной. Бог же сотворил мир, Вселенную из ничего — С ловом Своим, Своею Всемогущей силой, Божественной волей. Божественное тв орение не есть однократный акт — оно происходит во времени. В Библии гов орится о днях творения. Но речь идет, конечно, не о циклах в 24 часа, не о наших астрономических сутках, ибо, как повествует Библия, светила были созданы только в четвертый день. Речь идет об иных периодах времени. «У Господа, — возвещает нам Слово Божие, — один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3. 8). Бог — вне времени. И поэтому нельзя судить о том, как д олго совершалось это Божественное творение. Уже в первых главах книги бытия проявляется великая сила Библии как лите ратурного произведения. То, что поведал Моисей на языке своего времени, ч еловечеству внятно даже до сего дня. Минули тысячелетия, но нет на земле т акого народа, который не сумел бы понять эти древние слова. Для современн ого человека это прекрасные символы, образы, метафоры — замечательный язык древности, образно доносящий до нас сокровенную тайну, религиозную истину о том, что Бог есть Творец мира. Но древние образы и метафоры не д олжны быть препятствием к восприятию истины о сотворении Богом мира и че ловека. При этом мы должны помнить, что цель библейского повествования — не дать научные ответы на вопрос о происхождении мира, но открыть чело веку важные религиозные истины и воспитать его в этих истинах. 2. Грехопадение людей и изгнание их из рая. След ующим важным сюжетом Ветхого Завета является грехопаден ие и изгнание человека из рая . Недолго люди прожили в раю. Позавидовал людям диавол и сму тил их на грех. Диавол сначала был добрым ангелом, а потом загордился и ста л злым. Диавол вселился в змея и спросил Еву: "правда ли будто вам Бог сказа л: "Не ешьте плодов ни с одного дерева в раю?" Ева ответила: "Плоды с деревьев нам можно есть; только плодов с дерева, которое растет в середине рая, Бог нам есть не велел, потому что от них мы умрем". Змей сказал: "Нет, вы не умрете. Бог знает, что от тех плодов вы сами станете, как боги,- потому и не велел вам их есть". Забыла Ева заповедь Божию, поверила диаволу: сорвала запретный п лод и съела, и Адам сделал то же. Согрешили люди, и совесть их стала мучить. Вечером Бог явился в раю. Адам и Ева спрятались от Бога, Бог позвал Адама и спросил: "Что ты сделал?" Адам ответил: "Меня смутила жена, которую Ты сам мне дал". Бог спросил Еву. Ева сказала: "меня зме й смутил". Бог проклял змея, Адама и Еву из рая выгнал, а к раю приставил гроз ного ангела с огненным мечом. С той поры начали люди болеть и умирать. Земл я начала родить плохо. Человеку стало трудно добывать себе пищу. Тяжело было у Адама и Евы на душе, а диавол стал смущать люде й на грехи. В утешение людям Бог обещал, что на земле родится Сын Божий и сп асет людей. Рассматривая этот сюжет стоит отдельно остановиться на д вух основополагающих моментах: происхождении диавола и сути грехопаде ния. До начала человеческой истории грехопадение произошло в мире духовном. Часть разумных и свободных духовных существ, созданных Богом, дурно испо льзовала свою свободу: отдалилась от своего Творца и стала носительнице й зла, соделавшись его источником для всей дальнейшей истории Вселенной . Эти духи получили название «темной силы». Сатана, диавол, демоны — вот их имена. Для того чтобы принудить людей ослушаться Бога, диавол должен был предло жить им достаточно убедительную мотивацию, выдвинуть некую очень серье зную причину. И такая причина была найдена. Змий внушает жене: Бог потому з апрещает вам вкушать от этого древа, что, вкусив, вы познаете добро и зло и «будете, как боги». То есть стоит лишь вкусить от древа сего — и сделаешь ся как Бог. Но вот что удивительно: а не к тому же, собственно, призвал и Господь челов ека, создавая его по образу и подобию Своему? Ведь мы уже говорили о том, чт о уподобление творения Творцу есть цель, которую Бог поставил перед чело веком. Человек призван развить все свои внутренние силы для того, чтобы у подобиться Богу, стать как Он. На первый взгляд цель одна и та же — и диаво л говорит: «Будете, как боги» (Быт. 3. 5), и Бог говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48). А между тем разница есть, и принципиаль ная. Бог призывает человека достичь этой цели через развитие и самосовер шенствование. Такое совершенствование требует огромного напряжения си л, жизненного подвига. И Бог помогает человеку на этом пути: подает ему Сво ю благодать, Свою энергию, делится с ним даром Своей Божественной жизни. Т огда как диавол предлагает путь, не требующий каких-либо усилий со сторо ны человека и не зависящий от воли Божией. Ибо вкусить от плода, означает п рибегнуть к неким силам и средствам, действующим магически, помимо Бога, и не исходящим от Него. При этом подразумевается, что человек уже не будет нуждаться в Боге, ибо сам займет Его место. Первородный грех — это отречение человека от Бога, непослушание Богу, то есть сознательный отказ от исполнения тог о плана, который Господь имеет о мире и человеке, отказ от Богом определен ного порядка жизни, преступление Божия закона. 3. Киан и Авель. Библ ия излагает историю с религиозной точки зрения. Здесь мы находим религио зную, или, лучше сказать, Священную историю, как она именуется на языке бог ословия. Первые страницы этой истории оказали сь печальными. Вслед за первым отречением от Бога последовало и первое у бийство. У Евы родился сын, и назвала его Ева К аином. Злой человек был Каин. Родился у Евы другой сын, смирный, послушный - Авель. Бог научил Адама приносить за грехи жертвы. Адам сожигал от своих т рудов или хлеб, или овец. От Адама научились приносить жертвы и Каин с Авел ем. Один раз они вместе приносили жертвы. Каин приносил хлеб, Авель барашка. Авель усердно молился Богу о прощении своих грехов, а Каин и не думал про них. Авелева молитва дошла до Бога, и рад остно стало на душе у Авеля, а каинову жертву Бог не принял. Рассердился Ка ин. Он позвал Авеля в поле и убил его там. Бог проклял Каина, и не было ему сч астья на земле. Совестно стало Каину перед отцом с матерью, и он ушел от ни х. Горевали Адам с Евой оттого, что Каин убил доброго Авеля. На утешение у н их родился третий сын Сиф. Он был такой же добрый и послушный, как и Авель. В основе этого преступления лежит ч увство зависти. «О, зависть, корабль осмоленный, адский, гибельный! — воск лицает святитель Иоанн Златоуст. — Твой владелец — диавол, кормчий — з мий, а главный гребец — Каин». Сколько несчастных на протяжении истории человечества становились жертвами зависти! Очень часто именно зависть приводила к самым страшным, кровавым конфликтам. Вспомним нашу собствен ную историю. Почему во время революции брат поднял руку на брата, сосед — на соседа? Не потому ли, что им внушили: если кто-то другой живет лучше тебя, то почему бы тебе не завладеть его добром? Всячески возгреваемое чувство зависти овладело душами людей и привело их к междоусобной брани, к жесто кому противостоянию, обернувшемуся гибелью миллионов людей. Каин был наказан: проклятый Богом, он с тал скитальцем на земле. Но уже первые страницы Библии свидетельствуют о том, что злодеянием Каина не ограничиваются преступления рода человече ского. Находясь вне общения с Богом, люди все глубже п огружаются в пучину греха, покрывая бесчестием Божественный дар жизни, р азрушая замысел Творца о мире и человеке. И за это Бог наказывает род чело веческий. 4. Всемирный потоп. Прошло больше двух тысяч лет от сотворения мира, и все люди стали злыми. Ос тался только один праведный человек-Ной со своей семьей. Ной помнил Бога, молился Богу, и Бог сказал Ною: "все люди стали злыми, и Я уничтожу все живое на земле. Построй большой корабль. Возьми в корабль свою семью и разных жи вотных. Тех животных и птиц, которых приносят в жертву, возьми по семи пар, а других по две пары". Ной построил корабль или ковчег. Он сделал все так, ка к велел ему Бог. Затворился Ной в ковчеге, и полил на землю сильный дождь. Д ождь лил сорок дней и сорок ночей. Вода затопила всю землю. Все люди, все жи вотные и птицы утонули. Только ковчег плавал по воде. На седьмом месяце во да стала убывать, и ковчег остановился на высокой горе Арарат. Но из ковче га можно было выйти только через год после начала потопа. Только тогда зе мля просохла. Вышел Ной из ковчега и прежде всего принес Богу жертву. Бог благословил Ноя со всей его семьей и сказал, что всемирного потопа больш е никогда не будет. Чтобы люди помнили обещание Божее, Бог показал им на ра дугу в облаках. Наказание Божие в виде потопа, смывшего грешников с лица зе мли, есть не что иное, как яркий религиозный символ , свидетельствующий о возможности Бога вмешаться в ход человече ской истории, дабы положить предел прегрешениям. Потоп является также си мволом очищения и обновления . По словам святителя Иоанна З латоуста, Господь при помощи потопа очистил вселенную, освободил ее от с кверны нечестия и «уничтожил всю закваску прежнего развращения». Тех лю дей, которые не раскаялись, Бог лишил жизни, дабы они не нагрешили еще боль ше, дабы не впали в еще худшие беззакония. А тем, кто остался в живых, дал шан с начать новую жизнь. Не случайно библейский потоп в церковной традиции воспринимается как прообраз Таинства крещения. Как в крещении. погружая сь в воду, человек преображается и обновляется, освобождаясь от прежней греховной закваски, так и в водах потопа вселенная обновилась и преобраз илась. 5. Вавилонское столпотворение . Впрочем, люди вскоре забыли о страшн ом катаклизме. Потоп не научил их тому, как опасен для жизни путь греха, и о ни снова бросают вызов Богу. В этот раз люди решили построить башню, доста ющую до неба, с тем чтобы сравняться с Самим Богом. Они решили делать это, о пираясь лишь на свои собственные силы, игнорируя Бога, не прибегая к Его п омощи. Это событие произошло в древнем Вавилоне, и завершилось оно траги чески для людей. Бог, как свидетельствует Библия, смешал языки дерзких ст роителей и тем самым разрушил их способность работать совместно, продол жая строительство башни. История строительства Вавилонской башни и смешения я зыков имеет глубокий религиозный смысл, являясь символом предприятия, с овершаемого людьми без согласия и благословения Божия. Такое предприят ие обречено на неудачу, а участники его лишаются взаимопонимания и стано вятся неспособными к сохранению общности и к сотрудничеству. История, вк лючая отечественную, знает множество примеров того, как попытки людей по строить очередную Вавилонскую башню завершались истощением ресурсов и распадом общности тех, кто дерзновенно и богохульно участвовал в таком строительстве. 6. Авраам. Явление к Аврааму трёх странников. Авраам приносит в жерт ву Исаака. Священная история выделяет тему взаимоотношений человека и Бога, описы вая реальные события и в то же время обнажая религиозный смысл историчес кого факта. Все эпизоды Священной истории, о которых говорилось ранее, св идетельствуют о действенности первородного греха в природе человека. О днако непосредственно вслед за грехопадением и осуж дением Адама Бог дает обетование о грядущем спасении рода человеческог о. Таково первое обетование о Спасителе мира, который, родившись от женщины, одержит победу над диаволом и спасет от его власти род людской. Соучастие людей в деле спасения так же необходимо, как и дейс твие Божественного всемогущества. Дабы зримо явить л юдям эту истину, Бог избирает человека по имени Авраам, жившего в Месопот амии, в городе Уре Халдейском на территории современн ого Ирака. Авраам жил за две тысячи лет до Рождества Христова. Бог, изб ирая Авраама, желает восстановить религиозную связь с людьми, разрушенн ую грехопадением Адама и Евы и преступлениями последующих поколений, вн овь обнаруживая Свое присутствие в человеческой истории. Он обращается к Аврааму с призывом и обещанием: «Иди в землю, которую Я укажу тебе ; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя т вое» (Быт. 12. 1-2). И Авраам совершает на первый взгляд весьма нелогичны й поступок: он оставляет насиженное место, свой дом и вместе со всем семей ством, скотом и иным достоянием отправляется в трудное путешествие чере з пустыню в землю Ханаанскую, которую указал ему Господь. Ханаан — это приблизительно н ынешняя Палестина. Авраам следует туда, не имея для того никаких иных при чин и оснований, кроме доверия к Богу. И в ответ на эту веру, на это сыновнее послушание Господь дает Аврааму великое обетование. Он заключает с Авраамом завет — первый союз человека с Богом, получивши й наименование Ветхого, или древнего, завета. Бог обещает Аврааму благод енствие и многочисленное потомство (в то время у Авраама не было детей), а в ответ требует от Авраама веры и послушания. И Авраам верит Богу. С личностью Авраама в Ветхом завете св язано сразу несколько важных событий. Одно из них, это первое явление Свя той Троицы. Согласно Священной Истории Бог яв ился Аврааму в образе трёх странников. Авраам любил принимать страннико в. Он побежал к ним, поклонился им до земли и попросил к себе отдохнуть. Стр анники согласились. Авраам велел приготовить обед и встал около странни ков, стал их угощать. Один странник сказал Аврааму: "через год я опять буду здесь, и у твоей жены Сарры будет сын". Не поверила Сарра такой радости, пот ому что ей в то время было девяносто лет. Но странник сказал ей: "разве есть что-нибудь трудное для Бога?" Через год, как сказал странник, так и случило сь: у Сарры родился сын-Исаак . Господь испытывает веру Авраама, и весьма сурово. Исаак возрастает, подавая своей сем ье радость и надежду, что через него действительно осуществятся Божеств енные обетования. Но когда Исаак достигает отрочества, Бог призывает Авр аама принести Ему в жертву сына. Можно себе представить, сколько надежд А враам связывал с Исааком. Ибо ведь и самый завет — союз Бога с человеком — основывался на том, что Авраам станет родоначальником многочисленно го народа. И вдруг Бог, словно забыв о завете с Авраамом, искушает его, гово ря: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…» (Быт. 22. 2). Как же отвечает Авраам на этот призыв Бога? Он берет своего отрока, седлает осла и поднимается на высокую гору. Т ам складывает жертвенник, приготовляет дрова для всесожжения, разводит огонь и, связав Исаака, возводит его на жертвенник. И когда Авраам заносит над головой сына своего нож, готовясь нанести смертельный удар, Бог оста навливает его руку. Итак, Авраам явил всецелую верность Богу — вплоть до готовности отдать на смерть долгожданного своего сына . И Бог благословляет Авраама потомством, на котором почило особое Божие благословение, ибо в наследниках Авраама надлежало жить вере в единого Б ога. История Авраама впервые вводит читаю щего Библию в круг вопросов, связанных с очень важной религиозной пробле мой, — проблемой веры. Вера есть непременное условие преб ывания человека в завете-союзе с Богом. Человек может наход иться в общении с Богом, может надеяться на Божию помощь, если имеет веру и послушание Богу. История Авраама весьма поучительна: она помогает понять каждому, что и е го отношения с Богом, его личный завет-союз с Творцом также могут проходи ть полосу испытаний и трудностей, разочарования и недоумений. В самом де ле, многим ли из нас удавалось прожить жизнь, ни разу не возроптав в сердце своем: «Господи, как же Ты попускаешь совершаться подобной несправедлив ости по отношению ко мне (или к моим ближним)?» И нередко в недоумении и бес силии восклицаем: «Где же Бог?». Однако следует помнить, что даже в тяжких испытаниях и скорбях не должна помрачаться вера в Бога, ибо в ней — единственное наше спасение. И, быть м ожет, история Авраама, чья покорность воле Божией простиралась до готовн ости принести в жертву возлюбленного своего сына, поможет и нам в испыта ниях жизни сохранить доверие к спасительному Промыслу Божию, послушани е Отцу Небесному и упование на Его неизреченную милость. После смерти Авраама не пресекается завет-союз людей с Богом. Творцу был о угодно, чтобы этот союз продолжило племя Авраама, став народом, избранн ым для того, чтобы хранить веру в истинного Бога. Религиозный смысл Ветхозаветной истории выражается прежде всего в отношении избранного народа к исполн ению им условий завета с Богом. Библия повествует как о верности сынов Ав раама завету с Богом, Который вознаграждает их за эту верность, так и о нар ушении ими этого завета с последующим воздаянием и наказанием за грех. Ветхозаветная хроника — вовсе не лубочная история, писан ная сплошь благостной розовой краской. Там можно встретить все: и высоту святости, и бездну человеческого падения, открытость и коварство, мужест во и низость, благородство и хитрость, честность и обман. Удивительно написана Библия! Она не с крывает ничего из того, что было, как и не тщится создать иллюзию гармонии , которой не было в мире со времени грехопадения, но в ярких образах раскры вает драму человеческой истории. И в центре этой драмы — отношение избр анного народа к Богу, исполнение или неисполнение им условий завета-союз а. 7. Исаак. Иаков. Ост ановимся еще на ряде важных эпизодов библейского повествования. Начнем с истории Иакова . Он был внук ом Авраама, сыном Исаака. Исаа к был человек праведный. Он получил от отца в наследство все его богатство и женился на Ревекке. Ревекка была красивая и добрая девица. С ней Исаак прожил до стар ости, и Бог дал Исааку счастье в делах. Он жил там же, где жил и Авраам. У Исаа ка и Ревекки родилось два сына - Исав и Иаков. Состарившись, Исаак должен б ыл дать благословение своему старшему сыну Исаву, с тем чтобы тот возгла вил избранный народ и стал его духовным вождем, продолжателем дела Авраа ма и Исаака. Исав был человек энергичный, предприимчивый, к тому же хор оший пастух и охотник, и отец любил его. Но другой сын Исаака, Иаков, восхот ел хитростью завладеть правом первородства, которое принадлежало стар шему брату. Многим известна поговорка «Продаться за чечевичную похлебку», восходящая к этому эпизоду библейской истории (Быт. 25. 27— 34). Имен но за чечевичную похлебку Иаков как бы откупил у Исава его первородство. Предложив вернувшемуся после работы в поле Исаву эту похлебку, Иаков пос тавил условие: откажись теперь же от своего первородства в мою пользу, и я дам тебе еду. Измученный и изголодавшийся Исав принял условие и согласил ся. Позже Иаков вновь совершил неблаговидный поступок. Он воспользовалс я тем, что отец его был стар, слеп и плохо слышал, чтобы обманом получить ег о благословение. Исав был «человек косматый», а Иаков — «человек гладки й» (Быт. 27. 11). Памятуя об этом, Иаков явился к отцу под видом своего старшего б рата. Перед тем как преподать своему первенцу родительское благословен ие, а вместе с тем и духовную власть, слепой Исаак, дабы убедиться, что пере д ним действительно Исав, ощупал сына. Хитрый Иаков обернул открытую шею и руки «кожею козлят», и отец, не почувствовав обмана, благословил Иакова вместо Исава. Узнав об этом, Исав разгневался и возненавидел брата своег о, и расстались они врагами . Совершенно очевидно, что Иаков по ступает как нечестный, коварный и лукавый человек. Однако первородство б ыло выменяно и благословение присвоено. И здесь начинается другая истор ия. Быть может, мы никогда не узнали бы об Иакове, продолжателе рода Авраам ова, если бы в его жизни не совершилось некое таинственное событие. Однажды ночью, перейдя реку вброд, Иаков расположился станом вместе со с воими домочадцами. И когда он остался один, к нему приступил Некто. И между ними завязалась борьба. Не знал Иаков, с кем он борется, ибо не видел этой с илы. Борьба продолжалась всю ночь, до восхода солнца. Иаков напрягал все с илы, но так и не сумел одолеть противника. И тогда невидимая сила, противоб орствовавшая Иакову, дала ему знать, что он противостоял Богу, Который бл агословил его новым именем — Израиль, что в переводе означает «тот, кто б орется с Богом» (Быт. 32. 28). Таинственная борьба Иакова с Богом есть символ внутреннего, духовного перерождения человека, принимающег о волю Божию и Божественную силу. Ночное борение производи т в Иакове решительную перемену. Раскаявшись во зле, причиненном им брат у, Иаков отправляется на встречу с Исавом, что было далеко не безопасно, иб о Исав жаждал погубить Иакова, похитившего его первородство. Но Иаков в г лубоком смирении пришел к брату, и поклонился ему до земли семь раз, «и пла кали оба» (Быт. 33. 4). 9. Иосиф. Другой весьма значительный эпизод Ветхозаветной истории связ ан с Иосифом, одним из двенадцати сыновей Иакова, кото рого отец возлюбил более других своих чад. Из зависти к прекрасному юнош е братья продают его в рабство. Иосиф оказывается в Египте. Случайно его к ак раба покупает один из приближенных египетского фараона. Так Иосиф ока зывается среди ближайшего окружения правителя. Отличаясь замечательны ми природными способностями, красотой, честностью и благородством, он ск оро занимает видное место при дворе и постепенно становится правой руко й фараона. Тем временем в Палестине разраз ился голод. И посланные отцом братья Иосифа пришли в богатый и сытый Егип ет, чтобы купить хлеба. Здесь они встречаются с Иосифом, но не узнают в вел иколепном египетском правителе своего брата. Пришельцы падают ниц пере д чужеземным властителем, и тем самым исполняется сон, который когда-то в идел Иосиф и в котором брать,я и даже родители поклонились ему. Иосиф откр ывает себя братьям и примиряется с ними. Вслед за тем Иаков вместе со всем своим домом и братьями Иосифа приходит в Египет. Дети Израиля покинули П алестину и переселились на берега Нила… Невинный страдалец Иосиф , через которого со вершается спасение избранного народа Израиля, в христианской гимногра фии и в литургическом творчестве воспринимается как проо браз Спасителя , который через поношение, уничижение и пред ательство от братьев своих принес миру избавление. 10. Моисей. Ветхозаветная Пасха. Священная история, как и всякая другая история, имеет своим осно ванием факты. И в этом смысле можно говорить о буквальном, историческом п онимании Библии. В самом деле, Библия ведь повествует о реальных события х, которые могут быть подтверждены из других, небиблейских источников. С одной стороны, библейское повествование требует прямого понимания и зн акомства с историческими фактами. С другой стороны, эта история — Свяще нная, и потому нас в ней в первую очередь интересует религиозный аспект: о тношение Бога к людям и отношение избранного народа к Богу. Целью Ветхого Завета было по дготовить людей к принятию Мессии, Спасителя, Избавителя. И поэтому когд а в мир пришел Христос, в сознании самовидцев и свидетелей этого события вся предшествующая история как бы наполнилась новым смыслом и содержан ием. Первые христиане прочитывали древние страницы Библии другими глаз ами, нежели фарисеи. В давно минувших событиях они находили ранее недост упный людям символический смысл. Ветхий Завет открывался им как прообра з Нового Завета. Сам Господь неоднократно обращался в своих притчах, про поведях и наставлениях к событиям ветхозаветным, соединяя их с событиям и Своего времени, со Своею миссией. Перелистывая страницы Ветхозаветной истории, мы буде м не только знакомиться с историческими фактами, но и пытаться отыскать в них потаенный смысл, свидетельствующий о внутренней устремленности в сего корпуса Ветхого Завета к единой духовной цели — ожиданию имеющего прийти в мир Спасителя. Иаков со своими сыновьями пер еселяется в Египет, и долгие годы его потомки мирно и спокойно живут в это й стране, ибо малый кочевой народ в лице Иосифа приобрел могущественного и заботливого покровителя. Тем не менее, израильтяне оставались чужезем цами среди египтян. И по прошествии некоторого времени, после смены дина стии фараонов, местные правители стали усматривать в присутствии израи льтян на территории страны скрытую опасность. Тем более что народ израил ьский возрос не только количественно, но и его удельный вес в жизни Египт а постоянно возрастал. И вот наступил момент, когда подозрения и страхи е гиптян в отношении пришельцев переросли в определенную политику. Фарао ны стали угнетать израильский народ, обрекая его на каторжный труд в кам еноломнях, на строительстве пирамид и городов. Один из египетских власти телей издал жесточайший указ: умерщвлять всех младенцев мужского пола, р ождающихся в еврейских семьях, дабы извести племя Авраамово. Но ведь име нно с ним и установил Господь свой завет-союз, ведь именно израильтяне до лжны были хранить веру в единого Бога и подготовить себя и мир к пришеств ию Спасителя. И потому Господь вновь вмешивается в ход человеческой исто рии и спасает избранный народ, являя на нем Свою волю. Однажды в некой еврейской с емье родился мальчик, и мать долгое время скрывала его, опасаясь, что млад енец будет умерщвлен. Но, когда далее скрывать его уже стало невозможно, о на сплела корзинку из тростника, осмолила ее, положила туда своего младе нца и пустила корзинку по водам Нила. Невдалеке от того места купалась до чь фараона. Увидев корзину, она повелела выловить ее из воды и, открыв, обн аружила в ней прекрасного младенца. Дочь фараона взяла этого младенца к себе и стала его воспитывать, дав ему имя Моисей, что в переводе означает « взятый из воды» (Исх. 2. 10). Моисей воспитывался при дворе фараона как египет ский аристократ, но питала его молоком собственная мать, которая была пр иглашена в дом дочери фараона в качестве кормилицы, ибо сестра Моисея, ув идев, что его извлекла из воды египетская принцесса, во благовремении пр едложила ей услуги своей матери. Моисей возрастал в доме фараона, но знал, что принадле жит к израильскому народу. Однажды, когда он уже был взрослым и сильным, пр оизошло событие, имевшее неисчислимые последствия. Увидев, как надсмотр щик избивает одного из его соплеменников, Моисей вступился за беззащитн ого и умертвил египтянина. И тем самым поставил себя вне общества и вне за кона. Единственной возможностью спастись оказался побег. И Моисей уходи т из Египта. Он поселяется в Синайской пустыне, и там, на горе Хорив, происх одит его встреча с Богом. Моисей слышит глас Божий, он видит удивительный знак: горящий и несгорающий куст, неопалимую купину. Из этого куста до Мои сея доносится повеление вернуться в Египет и вывести народ израильский из плена. Моисей возвращается в Египет и предстает пред очами ф араона, прося его отпустить народ. Но фараон не соглашается, ибо не хочет л ишиться множества рабов. И тогда Бог наводит казни на Египет. Страна то по гружается во тьму солнечного затмения, то ее поражает страшная эпидемия , то она становится добычей насекомых, которые в Библии именуются «песьи ми мухами» (Исх. 8. 21). Но ни одно из этих испытаний не в силах устрашить фараон а. И тогда Бог особым образом наказывает фараона и египтян. Он карает кажд ого перворожденного младенца в египетских семьях. А чтобы не погибли мла денцы израильские, которым надлежало покинуть Египет, Бог повелел, чтобы в каждой еврейской семье был заколот агнец и кровью его окроплены косяк и и перекладины дверей в домах. Библия повествует о том, как ангел Божий, в оздающий отмщение, прошел по городам и весям Египта, неся смерть первенц ам в жилищах, стены которых не были окроплены кровью агнцев. Эта последняя казнь египетск ая настолько потрясла фараона, что он отпустил народ израильский. Событи е это стало именоваться еврейским словом «Песах», что в переводе означае т «прохождение», ибо гнев Божий обошел стороной отмеченные дома. Еврейская Песах, или Пасха, — праздник из бавления Израиля из египетского плена. В символическом смысле еврейска я Пасха стала прообразом грядущей Пасхи Христовой. Ведь Ии сус, подобно агнцу, проливший за нас Свою невинную кровь, избавил весь род людской от пленения диаволом, от порабощения злом, а Его вольная Крестна я жертва стала условием нашего искупления и спасения. Если Пасха Ветхого Завета знаменовала собой избавление и збранного народа, то Новозаветная Пасха стала знаменем искупления, спас ения и освобождения всего человечества от «тьмы и сени сме ртной» (Иов. 10.21). 11. Исход Евреев из Египта. Десять заповедей. Ита к, заступлением Божиим сыны Израилевы освободились из еги петского плена. Но вслед за тем фараон спохватился и бросился в погоню. И т огда на берегу Красного моря (ученые-библеисты определяют это место как северную часть нынешнего Суэцкого залива или берег одного из прилегающ их солончаковых озер) Бог явил еще одно удивительное чудо. Конница фарао на почти настигла беглецов, дальнейший путь которым преграждала водная стихия. Скорая гибель представлялась им неминуемой. И возроптали евреи н а Моисея, говоря: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пу стыне?» (Исх. 14. 11). И тогда Моисей, с молитвой обрати вшись к Богу, простер свою руку над морской гладью. И совершилось невозмо жное: налетел сильный ветер, и под его дуновением воды расступились, обра зовав проход между волнами. Израильтяне устремились вперед и преодолел и водную преграду «невлажными стопами». Тогда Моисей опустил руку — и в оды снова сомкнулись, поглотив преследователей. В этом ист орическом событии — чудесном избавлении беглецов от возможного истре бления — содержится некий скрытый символ, который мы обнаруживаем в хри стианской гимнографии, связывающей этот эпизод с Рождеством Христовым и Приснодевством Матери Божией. Моисей не вёл израильтян в Палестину самым коротким путем: он блуждает по Синаю, и это кочевье длится сорок долгих лет. В течение этог о времени Израиль неоднократно убеждался: всякий раз, ког да народ являл свою веру в истинного Бога, исполняя Его волю, он получал бл агословение, помощь и спасение. Так было, когда евреи лишил ись воды в пустыне и Моисей чудесным образом сотворил источник и напоил жаждущих. Так было и тогда, когда исчезла всякая пища. И снова возроптал на род, и снова возвысил свой голос, обращаясь к Моисею: «О, если бы мы умерли о т руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когд а мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16. 3). И, устрашенные призраком голодной смерти, скитальцы были готовы вернуть ся в рабство. Но Моисей вел их вперед. И Бог помогал ему накормить спутнико в, когда исчезала пища, и напоить, когда исчезала вода. И вся кий раз наказывал народ, забывающий своего Бога и уклоняющийся от путей Его. Ключевым событием, произошедшим на Синае, стала встреча Моисея с Богом н а горе Хорив. Приведя народ к ее подножию, Моисей оставил з десь своих спутников, расположившихся станом, а сам поднялся на вершину. Моисей не видел лика Божия, но Бог оставил ему камни-скрижали, на которых б ыли начертаны слова нравственного закона. Бог повелел передать этот зак он народу, чтобы тот жил по нему. Этот закон состоят из десяти заповедей, а ктуальных и теперь: Первая заповедь гласит: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лиц ем Моим. И вторая заповедь: Не делай себе кумира… Третья: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… И четвертая: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Гос поду, Богу твоему… И пятая заповедь: Почитай отца твоего и мать твою [чтобы теб е было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог т вой, дает тебе. И далее: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произно си ложного свидетельства на ближнего твоего. Последняя заповедь о зависти очень образна и вместе с тем предельно конк ретна: Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнег о твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни в сякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20. 2— 17). Если с Авраамом Бог установил завет -союз на основе веры и послушания, то на горе Хорив произошл о событие более значительное: Бог раскрыл Моисею нравстве нное содержание этого завета-союза. Авраам получил от Бога принципы веры и послушания; Моисей — их конкретное смысловое наполнени е. Эти нормы являют собой содержание того нравственного закона, который Бог вложил в человеческую природу. В них выражен смысл Ветхого Завета. Моисей принял скрижали завета и, соше дши с вершины, нашел народ свой пребывающим в прелести и искушении. В прод олжение тех сорока дней, что Моисей был в общении с Богом, сыны Израилевы, оставшиеся без своего главы, решили создать себе рукотворного бога. Из з олота своего отлили они тельца — изображение теленка — и стали поклоня ться этому идолу как истинному Богу. Вознегодовал Моисей, когда узрел ст рашную картину богоотступничества. И в знак горя и неприятия великого гр еха своего народа разбил каменные скрижали, на которых были начертаны бе ссмертные глаголы Божественного закона. Племя Авраамово было наказано Богом, но не оставлено Им. Дальнейшая история Исхода, как и вся Священная и стория Ветхого Завета, вновь и вновь подтверждает нам один и тот же непре ложный факт: Бог спасает нас, когда мы живем по Его закону, и прощает наше прегрешение, если мы искренне в нем раскаиваемся. 12. Цари и пророки. В про должение сорока лет странствовал в пустыне народ Израиля, устремляясь в землю, обещанную Богом Аврааму, в землю своих праотцев. За это время умерл и все, кто вышел из Египта. Даже Моисей не удостоился войти в Землю обетова нную: он лишь увидел ее с вершины горы Нево, ныне именующейся эн-Неба и воз вышающейся на территории современной Иордании. Господь не попустил ник ому из тех, в чьих жилах текла кровь египетского рабства, обрести свободу в Земле обетованной. Рабство было в буквальном смысле слова изжито за вр емя сорокалетнего странствования. Чудом Божиим, благословением Господ ним и собственной верой достиг Израиль «земли, текущей молоком и медом» ( Иер. 11. 5), и завоевал ее себе, ибо была она уже населена другими племенами. Сыны Авраамовы, расселившиеся по лицу той земли, не имели, к ак и при выходе из Египта, иного вождя и царя, кроме Бога. Именно поэтому на род израильский долгое время не поставлял над собою земных владык, счита я своим царем Самого Бога. С аул. Одна ко по мере того, как вера людей ослабевала, а проблемы исторического разв ития усложнялись, израильтянами все более осознавалась потребность в ц арской власти. И в конце концов народ востребовал себе царя. Так за тысячу лет до Рождества Христова пророк Самуил поставил на царс тво Саула, которому удалось объединить двенадцать колен Израилевых в од ин народ. Из Библии мы знаем, что у Иакова было двенадцать сы новей, которые положили начало двенадцати разным племенам. В царствован ие Саула они начинают объединяться в единый народ в рамках единого госуд арства. И завершился этот процесс уже при следующем царе, т акже помазанном на царство пророком Самуилом, — Давиде. Яркая история Д авида, пожалуй, известна всякому. Д авид. Когд а поступки Саула стали неугодны Богу, Бог велел Самуилу помазать в цари Д авида. Давиду тогда было семнадцать лет. Он пас стадо у своего отца. Отец е го жил в городе Вифлееме. Самуил пришел в Вифлеем, принес жертву Богу, пома зал Давида, и Святой Дух сошел на Давида. Давиду дал Господь тогда большую силу и ум, а от Саула Святой Дух отошел. После помазания Давида Самуилом напали на евреев враги-филистимляне. Во йско филистимское и войско еврейское встали на горах, друг против друга, а между ними была долина. От филистимлян вышел великан, силач Голиаф. Он зв ал кого-нибудь из евреев сразиться один на один. Сорок дней выходил Голиа ф, но никто на него выйти не смел. Давид пришел на войну узнать про своих бр атьев. Услыхал Давид, что Голиаф смеется над евреями, и вызвался идти на не го. Голиаф увидал молодого Давида и похвалился, раздавить его. Но Давид на деялся на Бога. Он взял палку с ремнем или пращу, положил в пращу камень и п устил в Голиафа. Камень попал в лоб Голиафу. Голиаф упал, а Давид подбежал к нему и отрубил ему голову. Филистимляне испугались и побежали, а евреи п рогнали их из своей земли. Царь наградил Давида, сделал его начальником и выдал за него свою дочь . Давид был не только в ыдающимся царем, сплотившим народ и основавшим столицу своего царства — город Иерусалим, но также и творцом замечательных молитв, гимнов, песн опений, которые получили название псалмов. Давид был хорошим царем и добрым, благ очестивым человеком. Однако и он подвергался греху и слабости. Полюбив к расавицу Вирсавию, бывшую замужем за его военачальником, он посылает ее мужа на верную смерть. Пророк Нафан обличил преступление Давида, и из сер дца раскаявшегося царя излился покаянный 50-й псалом, начинающийся слова ми: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое…» . С оломон. После Давида царем стал Соломон, п ри котором государство достигло своего наибольшего рассвета. С его воца рением связан в Библии символичный эпизод. После смерти Д авида Бог сказал Соломону: "проси у меня, чего хочешь, Я дам тебе". Соломон по просил у Бога больше ума, чтобы уметь править царством. Соломон думал не т олько о себе, но о других людях, и за это Бог дал Соломону, кроме ума, богатст во и славу. Соло мон построил в Иерусалиме храм во имя единого истинного Бога. Однако Соломон не был столь духоносным мужем, как Давид, ибо много со грешал в своей жизни. После его смерти царство разделилось на Северное и Южное. Произошло это за 930 лет до Рождества Христова. И вн овь еврейский народ оказывается плену, сначала Вавилонском, а потом под властью Александра Македонского. Многие в то время были совращены в ложн ую веру языческого многобожия. Израиль переживал духовный упадок… И тем не менее лучшие представители народа, несмотря на тяжесть плена, стремил ись вернуть своим соплеменникам не только национальную независимость, но и веру отцов. Важными фигурами в Библии и в истории еврейского народа нам представляются пророки. Чаще всего пророчество неправомерно отождествляют с предсказанием будущего. Действи тельно, предсказание может быть частью пророчества, однако в истинном и высшем смысле оно есть не что иное, как передача людям правды Божией, воли Божией. «Я вложил слова Мои в уста т вои», — обращается Бог к пророку Иеремии (Иер. 1. 9). Пророчествовать — означает быть в мире возвестителем Бо жественной истины. Пророк есть олицетворение голоса совести, будящего религиозное чувство современников, ибо его долг состоит в том, чтобы бороться против тех изменений и искажений в духовной жизни, ко торые уводят людей в сторону от стезей Господних. Такими народными трибу нами, обличавшими неправду израильского народа, бичевавшими его вероот ступничество, возгревавшими в нем религиозный дух, и были пророки. Наиболее известны из них Самуил и Нафан, жившие в XI век е до Рождества Христова. Пророки Илия и Елисей в IX веке до Р.Х. боролись с языческими соблазнами в среде израильтян. Исайя, пророк VIII века до Р.Х., предсказал пришес твие в мир Спасителя. Пророки Иеремия и Иезекииль (VII и VI века до Р.Х.) дерзновенно обличали грехи своего народа и его правителей. Известны двенадцать так называемых малых пророков, оставивших после себя незначительные по объему, но важные по глубине мысли тексты. Особо поу чительна история пророка Даниила (VI век до Р.Х.), который в вавилонском плену оставался верен своему пророческому призванию и об ратил к Богу идолопоклонников, искавших погибели пророка. Хотелось бы вк ратце рассказать хотя бы о нескольких из них. Пророк Даниил. Вавилонский царь Навуходонос ор завладел иудейским царством и увел всех иудеев в плен, к себе в Вавилон . Вместе с другими попали в пле н Даниил и его три друга: Анания, Азария и Мисаил. Всех четверых их взяли к с амому царю и обучили разным наукам. Кроме науки Бог дал Даниилу дар знать будущее или дар пророческий. Царь Навуходоносор увидал один раз ночью сон и подумал, что этот сон не простой. Проснулся царь утром и забыл, что видел во сне. Созвал Навуходонрсор всех своих ученых, и спросил их, какой он сон видел. Те, коне чно, не знали. Даниил помолился Богу вместе со своими друзьями: Ананией, Аз арией и Мисаилом, и Бог открыл Даниилу, какой сон видел Навуходоносор. Дан иил пришел к царю и сказал: "Ты, царь, на постели думал, что будет после тебя. И приснилось тебе, будто стоит большой истукан с золотой головой; грудь и руки у него серебряные, живот медный, ноги до колен железные, а ниже колен глиняные. Оторвался от горы камень, подкатился под этого истукана и разб ил его. Упал истукан, и после него осталась пыль, а камень тот разросся в бо льшую гору. Этот сон значит вот что: Золотая голова-это ты, царь. После тебя настанет другое царство, хуже твоего, потом будет третье царство - еще хуж е, а четвертое царство сначала будет крепко, как железо, а потом хрупкое, к ак глина. После всех этих царств настанет совсем другое царство, непохож ее на прежние. Это новое царство будет на всей земле". Навуходоносор вспом нил, что он такой точно видел сон, и сделал Даниила начальником в вавилонс ком царстве. Навуходоносору во сне Бог открыл, что после смены четы рех больших царств придет на землю Иисус Христос царь всего мира. Он царь не земной, а небесный, Царство Христово находится в душе у каждого челове ка, верующего во Христа. Кто делает добро людям, тот душой чувствует в себе Бога. Добрый человек душой живет в царстве Христовом во всякой земле. Пророк Илия. Пророк Илия жил в пустыне. В гор ода и селения он приходил редко. Говорил он так, что его все слушали со стр ахом. Илия никого не боялся и всем говорил правду прямо в глаза, а правду о н знал от Бога. Когда жил пророк Илия, израил ьским царством правил царь Ахав. Ахав женился на дочери языческого царя кланялся идолам, завел идольских, священников и колдунов и запретил клан яться истинному Богу. Вместе с царем и народ совсем забыл Бога. Вот приход ит к самому царю Ахаву пророк Илия и говорит: "Господь Бог назначил, что не будет в земле израильской три года ни дождя, ни росы". Ничего не ответил на это Ахав, но Илия знал, что Ахав рассердится после, и ушел Илия в пустыню. Та м он поселился у ручья, а вороны, по Божьему велению, приносили ему пищу. До лго ни капли дождя не подало на землю, и ручей тот пересох. Пошел Илия в селение Сарепту и встретил на дороге бедн ую вдову, с кувшином воды. Илия сказал вдове: "Дай мне испить ". Вдова напоила пророка. Тогда он сказал: " Накорми меня". Вдова ответила: "У меня у самой тол ько немного в кадочке муки и в горшке немного масла. Съедим мы это с сыном, а потом умрем от голоду". На это Илия сказал: "Не бойся, не убудут у тебя ни му ка, ни масло, только накорми меня". Поверила вдова пророку Илии, испекла ле пешку и отдала ему. И, верно, после этого ни мука, ни масло у вдовы не убывали : она питалась этим сама с сыном и кормила пророка Илию. За ее добро скоро п ророк отплатил ей Божьей милостью. У вдовы умер сын. Заплакала вдова и ска зала о своем горе Илии. Тот помолился Богу, и мальчик ожил. Прошло три года с половиной, а в царстве израильском вс е была засуха. Много народа умерло от голода. Ахав везде искал Илию, но ниг де его найти не мог. Через три года с половиной Илия сам пришел к Ахаву и ск азал: "Долго ли вы будете кланяться идолам? Пусть соберется весь народ, и м ы принесем жертву, но огня подкладывать не будем. Чья жертва загорится са ма собой, того правда". Собрался народ по царскому приказу. Пришли и ваалов ы жрецы и приготовили жертву. С утра до вечера молились жрецы вааловы, про сили своего идола зажечь жертву, но, конечно, молились напрасно. Илия такж е приготовил жертву. Он велел свою жертву три раза облить водой, помолилс я Богу, и жертва сама загорелась. Народ увидал, что вааловы жрецы обманщик и, перебил их и уверовал в Бога. Бог за раскаяние людей сейчас же дал и дожд ь на землю. Илия ушел опять в пустыню. Жил он свято, словно ангел Божий, и за такую жизнь Бог взял его живым на небо. У Илии был ученик, также пророк, Ели сей. Один раз Илия с Елисеем пошли в пустыню. Дорогой Илия сказал Елисею: "С коро я с тобой расстанусь, проси пока меня, чего ты хочешь". Елисей ответил: " Дух Божий который в тебе, пусть будет во мне вдвое", Илия сказал: "Много ты пр осишь, но ты получишь такой дух пророческий, если увидишь, как я буду взят от тебя". Пошли Илия с Елесеем дальше, и вдруг явилась перед ними огненная колесница и огненные кони. Илия на этой колеснице поднялся вверх. Елисей стал кричать вслед; "Отец мой, отец мой", но Илии больше не видал, а только од ежда его упала сверху. Елисей взял ее и пошел назад. Дошел он до реки Иорда на и ударил этой одеждой по воде. Река расступилась. Елисей по дну прошел н а другую сторону. Пророк Исайя. Исаия сделался пророком по ос обенному призванию от Бога. Однажды он увидал Господа Бога на высоком пр естоле. Вокруг Бога стояли серафимы и пели Свят, свят, с вят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его! Испугалс я Исаия и сказал: "Погиб я, потому что видел Господа, а сам я человек грешный ". Вдруг прилетел к Исаии серафим с горячим углем, приложил уголь ко рту Ис аии и сказал: "Нет на тебе больше грехов". И услыхал Исаия голос самого Бога : " Иди и скажи народу: загрубело ваше сердце, не понимаете вы учения Божьег о. Вы приносите мне жертвы в храме, а сами обижаете бедных. Перестаньте дел ать зло. Если вы не покаетесь, Я отниму от Вас вашу землю и только тогда воз вращу ваших детей сюда, когда они покаются". Исаия с той поры все время учи л людей," указывал им на их грехи и грозил грешникам гневом и проклятием Бо жиим. О себе Исаия совсем не думал: ел, что придется, одевался, во что Бог пош лет, а всегда думал только о правде Божией. Не любили Исаию грешники, серди лись на его правдивые речи. Но кто каялся, тех Исаия утешал предсказаниям и о Спасителе. Исаия предсказал, что Иисус Христос родится от Девы, что Он будет милостив к людям, что люди Его будут мучить, терзать и убьют, а Он и сл ова против не скажет, все будет терпеть и на смерть пойдет так же без жалоб и без сердца на своих врагов, как идет молча под нож молоденький барашек. О страданиях Христовых Исаия написал так верно, как будто он их видел сво ими глазами. А жил он до Христа за пятьсот лет. Книги Ветхого Завета являются св ященными в разных религиях. И тем больше их слава как литературного прои зведения. Написанные сотни и даже тысячи лет назад, их сюжеты и смысл оста ются актуальными и по ныне. Список использованной литературы: 1. Православный библейский словарь. под. ред. Логачева, - Спанкт-Петр бург, - 1997, - с. 696. 2. Детская Библия. Библейские ра ссказы в картинках. Борислав Арапович, Вера Маттелмяка, - Российское Библ ейское общество, Москва, - 1993, - с. 542. 3. Слово Пастыря. Бог и человек. И стория спасения. Митрополит Кирилл, - электронная версия книги, - http :// www . smolenskeparxi . ru / slovo /
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Экзамен. Преподаватель говорит студентке:
- Вы не готовы, я ставлю вам двойку. Вам с вашим лицом замуж надо, а не сопромат сдавать!
Студентка берёт зачётку и в слезах направляется к двери. Преподаватель смотрит ей вслед и говорит:
- Постойте! Давайте мне вашу зачётку!
Исправляет ей в ведомости "2" на "4" со словами:
- Вам с такими кривыми ногами мужа, пожалуй, не найти...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Основные сюжеты Ветхого Завета", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru