Реферат: Общность идей Мора и Кампанеллы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общность идей Мора и Кампанеллы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 СО ДЕРЖАНИЕ: 1) Введение 2) «Утопия» Томаса Мора 3) Томмазо Кампанелла и «Город Солнца» 4) Общность идей Мора и Кампанеллы 5) Заключение 6) Список литературы ВВЕДЕНИЕ Некоторые литератур ные явления исчерпываются потребностями времен и стран, в атмосфере кот орых они возникли. Художественный процесс без них невозможен так же. Сыг рав свою роль, они попадают в историю литературы. Одно из таких явлений – утопия. Само определение слова утопия - есть неосуществимая мечта, в кото рой выражаются различные идеалы общества и устремления. Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знат ь деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие и нтересы. Утопия - это "царство будущего", которое человек создает себе в г резах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет. Первые европейские утопии XVI— XVII веков произвели сильное воздействие на ум и воображение. Но они не были самыми ранними. Мечты о счастье, об идеаль ном устройстве общества издавна волновали умы апостолов, низов и элиты. Например, в диалоге “Государство” Платон выступает убежденным противн иком тирании и олигархии, смертной казни и произвола власти. Но гуманизм его антидемократичен. Полного равенства не может быть, люди неравны от п рироды. Государство должны возглавить разумнейшие — ученые-философы, с оздающие законы. Их охраняют воины. В самом низу — торговцы, ремесленник и, земледельцы, которые и распоряжаются материальной собственностью. Но главная их обязанность — снабжать высшие группы всем требуемым. Суть утопической мечты Платона — в ликвидации раздоров и борь бы внутри господствующего класса рабовладельцев. Он хочет вернуться не к первобытной общине, а к более близкому прошлому. А затем — никаких сдви гов, никакого развития, все установлено навеки при абсолютном разделени и умственного и физического труда. Но все же первые представления об утопии связаны для многих с и менами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями, вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника и наука пошли вперед, когда мысль обгоняла действительность в по исках нового. Теории Мора и Кампанеллы предполагают возможность построени я совершенного общества на базе не только существующих орудий и форм про изводства, но и общественных отношений, что отрицалось многими мыслител ями задолго до утопистов. В их концепциях вольно или невольно прослежива ется желание законсервировать существующую ступень общественного раз вития, но лишь незначительно видоизменить формы социальных отношений. Чтобы стало понятнее, на чем основывались утопические теории мыслителе й средних веков, хочу рассмотреть произведения наиболее видных европей ских утопистов и понять истоки их мировоззрения. ТОМАС МОР и его ” УТОПИЯ ” Томас Мор был человек большого ума и широкой эрудиции, о дин из блистательных гениев, которых подарила миру эпоха Возрождения - п исатель-гуманист, мечтатель и мыслитель, юрист, политический деятель, ди пломат и богослов. Он родился 7 февраля 1478 года в Лондоне, в незнатной, но зажиточной семье. Он п олучил глубокое и разностороннее образование, причем около двух лет про вел в Кентерберийском колледже Оксфордского университета, а Оксфорд на рубеже XV-XVI веков был центром гуманизма в Англии. По настоянию отца Томас Мо р оставил университет, и заняться изучением юридических наук. В 1502 г. он ста л адвокатом и в качестве такового вскоре приобрел в Лондоне большую попу лярность. В 1504 году двадцатишестилетний Мор был избран в парламент как член палаты общин. Однако вскоре он вынужден был оставить политику - после того, как см ело выступил в парламенте против короля, требовавшего для себя новых суб сидий, и семья Мора подверглась за это репрессиям. К парламентской деяте льности Мор вернулся только спустя шесть лет. Мор остро ощущал жестокость и безнравственность социальной несправедл ивости. Однако Мор не знал, как уничтожить социальное зло, но народное вос стание для него не было достижением этой цели. В мае 1515 года Мор как представитель Сити был включен в состав королевског о посольства во Фландрии. Во время поездки он познакомился с выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием, чье имя он увековечил в “Утопи и”. Эгидий, как и Эразм, стал одним из ближайших друзей Мора. Тогда же, во вре мя своего путешествия во Фландрию, Мор начал работу над самым известным своим произведением – “Утопией”. А осенью 1516 г. стараниями друзей - Эразма и Эгидия - рукопись была опубликована под названием “Золотая книжечка, с толь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о н овом острове “Утопии”. Книга написана в популярном в то время жанре “рассказа путешественника ”. Мореплаватель рассказывает автору и другим лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопии. В первой части сочинения Мор резко критикует огораживания кровавое зак онодательство современной ему Англии. Порицая бессмысленную жестокост ь многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мо р ставит вопрос о причинах преступности. Основная причина всех пороков и бедствий, считал Мор, – частная собственность, из-за которой возникают п ротиворечия интересов личности и общества, праздности и изнурительног о труда, роскоши и нищеты; она порождает преступления. Автор “Утопии” одним из первых подчеркнул и то, что сложность и запутанн ость законодательства отвечают интересам богачей и направлены против трудящихся. Уже сами условия жизни простого народа, его положение не даю т возможности разобраться в сложном законодательстве, истолковать и по нять его запутанные положения. Во второй части книги описываются учреждения и нравы жителей острова Ут опии, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии. В Утопии общее имущество и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отлича ет их общественный и политический строй от других государств. Утопия – своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат обсуждает общие дела острова – перераспределение продуктов, рабочей силы, прием и ностранных посольств и др. Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремесло м. Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются “дере венские семьи” - от 40 взрослых, в которых житель города обязан проработать не менее двух лет. Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарх а; во главе 10 филархов стоит протофиларх. Протофилархи избираются из числ а ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (прин цепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Д олжность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают бо льшую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты. Описывая государственные учреждения Утопии Мор во многом следовал ант ичным образцам, привнося свои некоторые изменения. Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. До лжностные лица избираются из среды ученых; создаются специальные учреж дения для координации производства и потребления. В Утопии существует терпимость к различным религиозным течениям. Там мн ого сект и религий. Но запрещено возбуждать религиозный фанатизм, осужда ть верования других. Государство стремится обойтись без запретов, ограничивающих свободу г раждан. Есть общественные столовые, но можно готовить пищу дома. Широко и спользуются поощрения тех, кто делает что-то полезное для общества. Вмес те с тем обязанность сифогрантов – наблюдать, чтобы никто не сидел праз дно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом. Оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет ча стной собственности, споры между жителями редки и преступления немного численны; поэтому им не нужно сложное законодательство. Также автор своеобразно решает проблему наказания. За кражу не казнят, а обращают в “рабство”, то есть принуждают к общественным работам Это рабство – совсем не то рабство, которое было известно Античному мир у, – оно не пожизненно и не наследственно. Рабами становятся также военн опленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, куп ленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи и выполняют неприя тные работы. Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольн о выполняющие грязные работы. Основная мысль Мора в том, что принудитель ные работы – более гуманная мера наказания, чем широко распространенна я в его время смертная казнь. К войнам Мор относился резко отрицательно. Политике монархов, помышлявш их в основном о завоеваниях, он противопоставлял миролюбие. Основным препятствием на пути учреждения нового строя Т. Мор считал жадн ость и гордость богачей. Он рассчитывал на разум и случай. Вскоре после опубликования этой книги английский король Генрих VIII прибл изил к себе Мора, назначая его на высокие государственные должности впло ть до высшей – лорда-канцлера. Книга эта, чрезвычайно смелая для XVI века, в наше время кажется наивной, пот ому что мы, в нашем демократическом строе, далеко ушли от того "идеального " строя, о котором мечтал канцлер Генриха VIII. За четыре века, которые отделя ют нас от этой первой настоящей утопии, утопий было создано такое неверо ятное количество, что пришлось бы написать целые тома, чтобы только пере числить их. И, хотя в основе всех утопий лежит благоденствие человечеств а, все они значительно разнятся. ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА И ” ГОРОД СОЛНЦА ” Последующие теоретики раннего социализма испытали на себе сильное влияние ”Утопии”, в том числе и новых идей о государстве и пр аве. Дальнейшее распространение утопического социализма в Европе связано с именем Джованни Доменико Кампанеллы, автора ”Города Солнца”, известног о итальянского философа, социолога и литератора. Он родился в 1568 году на юге Италии, в Калабрии, которая находилась под гнето м испанской короны. В пятнадцать лет, вопреки воле отца, который мечтал ви деть его дипломированным юристом, он постригся в монастырь доминиканце в под именем Томмазо. Начинаются упорные занятия философией и теологией , изучение работ Аристотеля и Фомы Аквинского. На полках монастырских би блиотек он находит труды Демокрита и Платона, по-своему осмысливает их. Н аибольший его интерес вызвала философия итальянца Бернардино Телезио, яростного противника схоластики Аристотеля, работы которого были вклю чены католической церковью в список запрещенных книг. Кампанелла откры то защищает идеи Телезио и публикует философские сочинения. Такая дерзо сть не могла пройти безнаказанной, и инквизиция заинтересовалась Кампа неллой. Он проявил себя как противник Реформации и сторонник как церковн ой, так и светской власти папы; инквизиция закрыла глаза на многие его пре грешения. Кампанеллы всерьез занимался астрологией, что сыграло значительную ро ль в его жизни и деятельности. В 1597 году он вернулся на родину и, основываяс ь на положении звезд, предсказал победоносное восстание против власти и спанских Габсбургов. Впрочем, возмущение произволом иноземцев охватил о тогда все слои Калабрии, и Кампанелла возглавил заговор, к которому при мкнули и дворяне, и монахи, и крестьяне, и разбойники. Но испанцев предупре дили, и верхушка заговора была схвачена. Попал в неаполитанскую тюрьму и Кампанелла. Его спасло от смертного приговора только то, что его объявил и еретиком. В 1602 году Кампанеллу осудили на пожизненное заключение, и он пр овел в различных тюрьмах свыше двадцати семи лет. Утопия ”Город Солнца, или Идеальная Республика. Поэтический диалог” был а написана на латыни в тюрьме, в 1602 году, а опубликована впервые в 1623 году. И на этой утопии лежит отпечаток своего времени, его мучений и проблем. На мрачном горизонте драматической жизни тогдашней Италии Государство Солнца появляется как светлое видение. Где-то в Индийском океане, в некое й неизвестной земле возвышается гора, на которой построен прекрасный лу чезарный город. Стены его украшены чудесной и поучительной живописью, зд ания светлы и поместительны. Там воплотились заветные мечты о человечес ком счастье, ибо там нет частной собственности и все построено на основе естественных законов природы. Кампанелла полагал, что в обществе, основа нном на общей собственности, сохранится государство. Он изображает сове ршенно новую организацию государственной власти, не имеющую аналогии в истории. Город Солнца — теократическая республика, организованная по образцу м онашеского Ордена и отдаленно напоминающая государство древних инков. Во главе его стоит мудрейший и всезнающий первосвященник Солнце (он же М етафизик), которому подчинены три соправителя: Мощь, ведающий военным де лом, Мудрость — познанием, науками, и Любовь — продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием. Они выбирают низших должностных лиц, носит елей истинного знания, презирающих схоластику — ”мертвые знаки вещей”. В Городе Солнца дважды в лунный месяц созывается общее собрание всех сол яриев, достигших 20-летнего возраста. На Большом Совете каждому предлагае тся высказаться о том, какие есть в государстве недочеты. На Большом Сове те обсуждаются все важные вопросы жизни государства. Весьма оригинальны мысли Кампанеллы о способах сочетания демократии и правления ученых-специалистов. Кандидатуры на тот или иной пост предлаг аются воспитателями, старшими мастерами, начальниками отрядов и другим и должностными лицами, знающими, кто из соляриев к какой должности более пригоден. В Большом Совете каждый может высказаться за или против избран ия. Решение о назначении на должность выносится коллегией должностных л иц. Должностным лицам в свою очередь помогают советом так называемые жре цы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, занимаются нау чными изысканиями. В этом государстве существуют право, правосудие, наказания. Законы немно гочисленны, кратки и ясны. Текст законов вырезан на колоннах у дверей хра ма, где осуществляется правосудие. Солярии спорят друг с другом почти ис ключительно по вопросам чести. Этот процесс гласный, устный, быстрый. Для уличения в преступлении необходимо пять свидетелей. Пытка и судебные по единки, свойственные феодальному процессу, не допускаются. Наказания во здаются по справедливости и соответственно проступку. Источник человеческих зол — эгоизм. Автор видит возможность его искоре нения, когда все члены общества равны во всех отношениях. Общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, спальни и кровати... И если уж все общее, то должны быть и общие мужья и жены, общие дети. С невероятной дотошностью Кампанелла описывает деторождение и половые отношения и о бнаруживает почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него ск орее допустимая забава, чем серьезное чувство. Женщины Города Солнца имеют те же права, что и мужчины, они могут занимать ся и науками, и чем угодно. Они только освобождены от тяжелых форм труда. “ Общности жен” соответствует ”общность мужей” на основе взаимного раве нства. В ”Городе Солнца” есть отличие экономического и социального бытия по ср авнению с ”Утопией”. Рабочий день сокращен до четырех часов, и все же изоб илие налицо, ибо труд, как об этом впервые в истории человеческой мысли до гадывается Кампанелла, есть первая потребность человека. Кампанеллу ин тересует проблема выявления способностей человека, хотя решает он ее в ф антастико-астрологическом духе: природные склонности должны быть разг аданы через тот же гороскоп. Моральное регулирование общественной жизни Кампанелла возлагает на ре лигию, но надеется на религию далеко не во всем. Он разработал ряд правовы х и моральных санкций нерелигиозного характера, иногда весьма жестоких, направленных против безделья и разврата. И он, в отличие от Мора, показыва ет обитателей своего государства способными взять в руки оружие не толь ко для защиты от внешних нападений. Убить тирана — почетно. Изгнать вздо рного и ничтожного монарха — человечно. Кампанелла пишет о наболевшем. Он рисует идеальное, с его точки зрения общество, где трудятся все и нет ”праздных негодяев и тунеядцев”. За 27 лет заключения он долго думал о неравенстве и о наилучшем государств енном устройстве. Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел только к о дному выводу: существующий государственный строй несправедлив. Чтобы л юди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй. Где вс е люди равны между собой. ОБЩНОСТЬ ИДЕЙ МОРА И КАМПАНЕЛЛЫ По мнению многих исследователей творчества социалистов-утоп истов, в те времена люди еще не могли представить реалии социализма, поэт ому их утопии получались слегка фантастичными. Естественно, что в XVI и XVII веках капитализм лишь набирал обор оты, общество еще не было готово для перехода к социализму. Не созрели и пр едпосылки для этого перехода: ни производительные силы, ни производстве нные отношения. В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о госуда рстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство, описанное у них , нередко переходит всякие границы. Так, у Мора люди представляют собой массу, потерявшую свою индивидуально сть. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеват ься, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение л юдей, собственно, никто не спрашивает. Конечно, капиталистическое общество с его неравенством и эксплуатацие й в какой-то степени несправедливо. Но оно даёт людям свободу, право выбор а. Если человек хочет чего-то добиться в этой жизни, если он трудолюбив и с пособен, он добивается в этой жизни чего-то. Те же, кто не может добиться вы сот, оседают внизу. И таких людей большинство. Само собой, это “серое” боль шинство согласно на жизнь при утопии. Люди же достигшие чего-то в жизни, а их меньшинство, не хотят быть как все. И им утопия не нужна. В отличие от Кампанеллы, у Мора сохраняется рабство. Это не позволяет ска зать, что все люди равны между собой. Кроме того, даже законопослушные гра ждане вовсе не равны между собой, как это пропагандируется. Женщины долж ны слушать мужей, дети – родителей, младшие – старших. Кроме того, и на Утопии, и в городе Солнца есть власть. Власть – это люди, на деленные полномочиями решать судьбы других. И пусть эта власть меняется каждый год, как у Мора. И люди, стоящие у власти, по своему статусу не ниже, ч ем остальные. Хотя бы потому, что они работают над законами, а не на сельск ом поле. И у Мора, и у Кампанеллы идеалом представляется тоталитарные общества, г де жизнь граждан со всех сторон ограничена и размечена государством. Чел овек не вправе сам решать, что ему делать, а что нет. Таким было эстетическое влияние утопий,— оно нигде и везде. Тр удно обнаружить его отдельные проявления, но в любом высокохудожествен ном произведении искусства и литературы есть частичка утопии — мечта о совершенной человечности. Наблюдая жестокие нравы позднего средневековья, социальные мыслители XVI и XVII веков направляли свои усилия не только на обоснование незыблемости власти суверена, но и на поиск более совершенного типа общественного ус тройства, "какое по праву может называться государством". ЗАКЛЮЧЕНИЕ В жизни Англии начала XVI и Италии начала XVII веков были существенн ые черты сходства. После бурного развития мануфактур, когда Италия являл ась самой передовой страной Европы, и передовой не только в экономике, на ступило время упадка. Ориентация на внешний рынок оказалась роковой: вел икие географические открытия и господство турок на востоке Средиземно го моря привели к перемещению основных торговых путей и жестокому эконо мическому кризису. Как в Англии во времена ”огораживании”, хотя и по друг ой причине, тысячи людей - ремесленников, мелких торговцев, работников ма нуфактур - не знали, куда приложить свои руки. Крестьянство страдало от ва рварских форм феодальной эксплуатации, от иноземного владычества. Техн ическое развитие зашло в тупик, а между тем творческая деятельность люде й пауки продолжалась, и это приводило к оппозиционности интеллигенции. И в этих условиях утопизм, как мечтание о разрубленном гордиевом узле гиб ельных обстоятельств, был неизбежен. Ранние социалисты-утописты Мор и Кампанелла сделали большой вклад в раз витие литературы не столько своими суждениями, сколько глубоким эстети ческим смыслом своих утопий. ”Я считаю,— писал Томас Мор в ”Утопии”,— чт о человеческую жизнь по ее ценности нельзя уравновесить всеми благами м ира”. На место религиозного идеала пассивности и смирения вместе с утопи ческим социализмом приходит новый идеал человека, который совершенств ует себя и исправляет окружающий мир. Казалось бы, что для всех людей и всех времен это царство будущего должно рисоваться одинаковым, но в действительности этого никогда не было и не будет. Не только каждая эпоха имела свою утопию, свою утопию имеет каждый народ, даже больше - каждый мыслящий человек. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Всемирная история в 10 томах, Т.4. М.: И-во Социально-экономич еской литературы, 1958. 2. История теоретической социологии. В 5 т . Т.1. – М.: Наука, 1997. 3. Реизов Б.Г. Итальянская литература XVIII в. М., 1966. 4. Статья Л. Воробьева «Утопия и действит ельность» 5. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980 6. Мор Т . Утопия. М., 1978
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хоронили тёщу — поймали двух покемонов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Общность идей Мора и Кампанеллы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru