Реферат: Образ положительно прекрасного человека в творчестве Ф.М.Достоевского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ положительно прекрасного человека в творчестве Ф.М.Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Образ положительно прек расного человека в тв о рчес тве Ф.М. Достоевского Мир спасет красота . Ф.М. Достоевский. Ф.М. Достоев ский – один из величайших художников и мыслителей, который в течение вс ей своей жизни искал правильные ответы на самые жгучие вопросы человече ского бытия. «Вечными предметами раздумий Достоевского и его героев, по наблюдению М. Бабовича, были прир ода и судьба добра и красоты в мире, которые были для них явлениями не толь ко эстетического, но и этического порядка». Если и существует в творчестве Достоевского лейт мотив, главенствующая тема, которой он оставался верен от «Бедных людей» до «Братьев Карамазовых», то в данном случае можно говорить о трагедии к расоты, красоты физической и духовной, нравственной и интеллектуальной; именно красоте в каждом произведении Достоевског о принадлежит важная роль в реализации идейно-художественного замысла. Роман «Идиот» по праву считается одним из самых ст ранных и еще не разгаданных произведений Федора Михайловича Достоевск ого. Известно, что в этом романе писатель хотел показать «положительно п рекрасного человека». Известно, что в черновых вариантах у Достоевского есть образ «князь Христос», воплощавший идеа л автора, и идеал этот был прекрасен, но тут же он пишет: «идеал - ни наш, ни ци вилизованной Е вропы еще далеко не выработался . На свете есть только одно по ложител ьно прекрасное лицо – Христос». Роман «Идиот» загадочен, полон тайн. И одна из них – князь Мышкин. Достоевский предвидит колоссальные трудности, ко гда задумывает свое детище . В че м же заключалась эта трудность? В первую очередь в том, что такого человека надо было ввести в противоположную ему среду. Правда жизни, которую н аблюдал писатель , была в том, что доброе и прекрасное всегда осмеиваются, угнетаются и гибнут в столкн овении с ужасным миром. Достоевский не хотел убеждать нас, читателей, в ск ептицизме по отношению к своему идеалу. Задача писателя – дать надежду на возможность выжить прекрасному, на его торжество, не изменив при этом реальности жизни. Мы понимаем, что Мышкин странен, н о эти странности не отделяют его от людей. Он необычайно гармоничен, обла дает высокой способностью к отождествлению – непременной принадлежно стью ума того типа, какой свойственен Мышкину: проницательного, проникаю щего в скрытое «Я» других люд ей. Без сильного ума его доброта вызывала бы только раздражение, его правдивость – злобу, а общительность, по всей вероятно сти, привела бы героя в сумасшедший дом. Он прозрева ет судьбу всех окружающих людей, прозревает самую глубину любимых им жен щин. Восприятие реального мира и мира иного у него сближаются. Проявление этого дара показано автором уже в первых главах «Идиота» , но особенно в конце трет ьей главы, в которой Мышкин одной фразой определяет дальнейшее действие романа и жестокий его конец. Когд а Ганя Иволгин спр ашивает князя: женился бы Рогожин на Настасье Фили пповне, Мышкин отвечает пророчески: «…женился бы, а через неделю, пожалуй, и зарезал бы ее». Эта фраза показывает, насколько внимательно надо относ иться к каждому слову Достоевского . Ведь он застав ил своего героя предсказать события немыслимые – убийство жены мужем с разу после венца. Все герои Достоевского проходят испытание любовью. Одни, например, Ставрогин, не выдерживают испытания. А Мышкин? Мышкин любит Настасью Филипповну и Аглаю. Образ Аг лаи пленяет его, и он готов быть ее верным рыцарем. Н о если другие герои Достоевского страдают от избытка сладострастия, то о н страдает от его отсутствия. Его любовь бесплотна и бескровна. Другая ст орона любви – сострадание, и именно оно ввергает героя в бездну. Мышкин не только сам сострадает, но и видит это чувство в д ругих. Он любит Настасью Филипповну жалостью, сост раданием и сострадание его беспредельно. Вспомним эпизод, когда Мышкин г лядит на портрет Настасьи Филипповны и, пораженный ее красотой, размышля ет : «Лицо веселое, а она ведь ужасно страдала, а? Об э том глаза говорят, вот эти две косточки, две точки под глазами в начале щек ». Князь начинает «читать» эту удивительную красот у. На вопрос генеральши: так вы такую-то красоту цените, князь ответил, что именно такую и за то, «в этом лице… страдания много…». Он забывает во имя этого сострадания обязанности по отношен ию к собственной личности. Достоевский показывае т как в чистом, ангелоподобном существе раскрывается больная любовь, нес ущая гибель, а не спасение . И, быть может, все несчастье Мышкина в том, что он слишком был подобен ангел у и недостаточно был человеком, не до конца чел овек ом, его природа светлая, но ущербная. Поэтому образ Мышкина стоит в стороне от тех образов Достоев ского, в которых он изображает судьбу человека. В Алеше Карамазове он поп ытался показать положительный образ человека, которому ничто человече ское не чуждо, которому свойственна вся страстная природа человека, а тр агедия любви у Мышкина переносится в вечность и ангельская его природа – один из источников увековечения этой трагедии любви. Достоевский раскрывает любовь как проявление человеческог о своеволия. Она раскалывает и раздваивает человеческую природу, поэтом у она никогда не приводит героев к соединению . Любо вь Мышкина и Рогожина к Настасье Филипповне , как и сами герои, разная : в Рогожине она вызывает сладострастие, а в Мышкине – сострада ние и жалость. Рогожин говорит Мышкину, что он его ненавидит, полагая счастливым соперн иком и причиной всех своих несчастий. Он объясняет, что Мышкин связал жиз нь с двумя безумцами: от несчастной любви одна готова к смерти, другой - к у бийству. Р огожин объясняет так: «Да потому и идет за меня, что за мной нож ожидает!» И минутою позже этот простец объясняет мудрецу, почему над ними обоими , словно маятник раскачивается: «Она от тебя и убежа ла тогда, потому что сама спохватилась, как сильно тебя любит… Да не было б ы меня , она давно бы уже в воду кинулась, верно говорю. Потому и не кидается, что я, может, еще страшнее воды». Становится совершенно понятно, что при таком чудовищном исходе этой любви, угроза гибели висит и над Мышкиным. И не слу чайно Мышкин - в пятой главе второй части – бродит по Петербургу, преслед уемый Рогожиным, и думает при этом о многом; он произносит про себя свой си мвол веры: «Сострадание есть главнейшее и, может быть, единственный зако н бытия всего человечества», но и это он делает небрежно, мимоходом, потом у что не тем занята его голова. Он словно бы не замеч ает своего преследователя, но мысленно то и дело возвращается к глазам Р огожина, выражающим нечто демоническое. Таким образом, мы открываем для себя видение автором мира: с одной стороны хаотичного , угрожающего, а с другой – прекрасного, доброго и гуманного, в оплощающего в себе идеал Достоевского. И именно по ложительные герои реализуют эту идею спасения мира от жестокости, развр ата, хаоса , разрушающего целостность человеческой души. Поэтому я согласна с высказыванием Достоевского, что «мир спасетс я красотой». В начале своего сочинения я писала об у подоблении князя Мышкина образу Христа. «Красота» и христианский идеал для Мышкина синонимы, хотя автор не вкладывает это понимание в уста свое го героя. На даче у Лебедева Ипполит Терентьев вдруг неожиданно спрашива ет: «Правда, князь, что вы раз говорили, что мир спасет «красота»? Господа, - закричал он громко всем, - князь утверждает, что мир спасет красота!.. Какая красота спасет мир? Мне это Коля пересказал… Вы ревностный христианин? К оля говорит, вы сами себя называете христианином». Князь внимательно на него посмотрел, но ничего не ответил, потому что для него такого вопроса, к ак мне кажется, не существовало . Автор не дает возможности высказаться своему герою, да и сам М ышкин говорит, что «не имеет права унижать мысль, сам ее излагая». Мы узнаем об этом от других лиц романа, но и в этих сл учаях Мыш кин воздерживается от пояснений, предпоч итая говорить о самом заветном с теми, кого любит и кому доверяет. Достоевский в письме к А.В. Алексе еву 1876 идеал красоты прямо связывает с образом и Заветом Христа: «Если… не будет жизни духовной, идеала красоты, то затоскует человек, умрет, с ума со йдет, убьет себя или пустится в языческие фантазии. А так как Христос в Себе и Слове своем нес идеал Красоты, то и решил: лучше в селить в души идеал Красоты; имея его в душе, все станут один другому брать ями». Эт о набросок рассказа об искушении Христа дь яволом, хорошо знакомого нам из поэмы Ивана Карамазова “Великий Инквизи тор” , подробно и четко раскрывающий авторское понимание красоты. И конечно, именно так понимал кр асоту, единственно способную спасти мир, князь Мышкин. Поясняя свою мысл ь, Достоевский пишет: «Красота присуща всему здоровому, т.е. наиболее живущему, и есть необходимая потребность организма человеческого. Она есть гармония; в ней залог успокоения; она воплощает ч еловеку и человечеству его идеалы». Утверждая, что «красота всегда полез на», Достоевский, однако, подчеркивает, что воздействие ее сказывается н е сразу, но постепенно, незаметно оказывая благотворное влияние на человеческие души. Вместе с тем Достоевский ощущае т необходимость к ак - то конкретизировать понятие « красоты». Он чувствует недостаточность определения красоты лишь как га рмонии , пропорциональности, соразмерности. И это о тражается в художественной ткани его романов, где мы находим два вида кр асоты. С одной стороны – красота Настасьи Филипповны и Грушеньки, красо та лица и тела, зримая для всех и понятная если не всем, то большинству. В на ши дни ее прославляют телевидение и пресса. Эта красота может покупаться и продаваться, но спасти мир она вряд ли способна, ибо побуждает в одних с ладострастие, в других – зависть, в третьих – комплекс неполноценности . Подобная красота часто обманчива, она представляет лишь намек на иной, в ысший тип красоты. Эта высшая, потаенная, незримая красота доступна всякому, кто хоть однаж ды испытал на себе ее благодатное веяние. Суть подлинной красоты, по Достоевскому, заключается «в сознательном и никем не принуждаемом самопожертвовании всего себя в пользу всех… Добров ольно положить свой живот за всех, пойти за всех на крест, на костер, можно только сделать при самом сильном развитии личности… » . Несомненно, князь Мы шкин в нравственно – эстетическом отношении – эт о , безусловно , цельная личность. Но его красоту духовную вряд ли можно назвать бесс порно положительной; недостает ей чего-то твердого и незыблемого, прочно й связи с Родиной, народом, его святынями; его добро та абстрактна, не избирательна: для него все есть люди одинаково вызываю т сочувствие, располагают к откровенности. Его презирают, начинают ненав идеть, а он все и всех прощает. Аглая говорит: «Я ни одного человека не встр ечала в жизни подобного ему по благородному простодушию и безграничной доверчивости… Всякий, кто захочет, тот и может его обмануть, и кто ни обман ул его, он потом всякому простит, и вот за это-то я ег о и полюбила». Нет сомнения, что это исключительно высокая оценк а нравственных достоинств князя. Настасья Филипповна опустилась перед ним на колени, прямо на улице. Гордая красавица – живое воплощение огром ной, непреодолимой силы красоты – на коленях перед детски наивным князе м – символ преклонения красоты перед беззащитным добром. После романа «Идиот», в работе над «Бесами», Достое вский продолжает обдумывать проблему красоты все более настойчиво и мн огосторонне. В «Бесах» находим замечательное суждение Шатова о великой движущей силе исторического процесса, силе «беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицания смерти…» Поскольку в искусстве эстетический и этический идеал неразрывны, поним ание красоты у Достоевского исследователи нередко отождествляют с пре дставлениями о совести и нравственности. Целые страницы записной тетра ди к «Бесам» под названием «Фантастические» посвящены, в частности, и пр облеме нравственности. Главный герой «Бесов» принадлежит к тому типу, вар иантами которого являются герой «Записок из подполья» и Свидригайлов; о бразы этого типа у Достоевского выражают одну и ту же тему: цивилизация в ырабатывает в человеке лишь «многосторонность ощущений» - и ничего боль ше. В «Бесах» Достоевский стремится доказать на пр имере Ставрогина и других мерзавцев своей жизни , что безбожие неизбежно ведет к утере нравственно сти, к полной утере всех критериев добра и зла. У Ставрогина атрофировано чувство отвращения к грязи, «дух» его одинаково замирает от восторга и п еред мерзостью и перед великодушием. Мы встречаем Николая Ставрогина, когда нет у него у же никакой творческой духовной жизни. Он уже ни к чему не способен. Вся жиз нь его в прошлом. Ставрогин – творческий, гениальный человек. От него иду т все линии. Все живут тем, что некогда было внутренней жизнью Ставрогина. Идеи и чувства отделились от него и вульгаризировались. И собственные ид еи и чувства вызывают в нем о твращение . Он индивидуалист, его мировые идеи – ли шь трагедия его духа, его судьба, судьба человека. В «Бесах» широко развернут спор о красоте в ее собс твенно эстетическом значении. Степан Трофимович Верховенский яростно защищает Шекспира и Рафаэля перед толпой нигилистов на литературном ве чере: «Я объявляю… что Шекспир и Рафаэль – выше освобождения крестьян, в ыше социализма, выше народности, выше почти всего человечества, ибо они у же плод, настоящий плод всего человечества и, может быть, высший плод, како й только может быть! Форма красоты уже достигнута… » Не все, что в обществе называется красотой, не все, что именуется искусством, принадлежит к сфере прекрасн ого. На раннем этапе работы над романом «Бесы» Князь (будущий Ставрогин, пока еще очень близкий автору духовно) развивает перед Шатовым свои заветные идеи нравственного возрождения России. Он утверждает, что «нравственно сть же предоставленная самой себе или науке, может извратиться до послед ней погани – до реабилитации плоти и до сожжения младенцев». Очевидна связь между упованием князя Мышкина на красоту, кот орая должна «спасти мир», и этим рассуждением другого Князя. Ясно, что мыс ль самого автора, давняя мучительная мысль, впервые сформулированная в р омане «Идиот», законченном в 1869 году, не отпускала его (цитированные запис и сделаны в июле 1870 года). Однако вс я эта развернутая дискуссия в текст «Бесов» не вошла. Достоевский романтически влюблен в своего героя, пленен и обольщен им. Н икогда ни в кого он не был так влюблен, никого не рисовал так романтично . Николай Ставрогин – слабость. Прельщение, грех До стоевского. Других он проповедовал как идеи. Ставрогина он знает как зло и гибель. В чем же трагедия ставрогинского духа, в чем тайна и загадка его исключит ельной личности? Как понять бессилие Ставрогина, его гибель? Этому творч ескому и знавшему безмерность желаний человеку не дано было ничего сотв орить, не дано было просто жить, остаться живым. Безмерность желаний прив ела к их отсутствию, безграничность личности к утере личности, неуравнов ешенность силы привела к слабости, безудержный эротизм к неспособности любить. Он все испытал и перепробовал, как великие и деи, так и великий разврат. Он не мог сильно пожелать одного и одному отдат ься. Николай Ставрогин – это личность, потерявшая границы, от безмерного утв ерждения себя потерявшая себя. Для него самоубийство – единственное до казательство того, что при жизни они еще не совсем разложились. Вторая попытка создать образ положительно прекра сного человека переходной эпохи связана с Алешей Карамазовым, который в о многом сходен с князем Мышкиным. Его все любят, ищут с ним дружбы, спраши вают совета; дети – первейшие друзья Алеши . Но уже в начале своего жизненного пути Алеша во многом от личается от Мышкина. В нем чувств уется любовь к жизни, он здоров и, кажется, умеет за себя постоять. Обратимся теперь к рассмотрению красоты, как врем енного, преходящего состояния личности. Тип цельной личности, т.е. положи тельно прекрасного человека, остался для Достоевского неосуществимым идеалом. Подлинная красота как цельность личности в те или иные моменты жизни обычное дело. Каждый человек хоть однажды на своем веку бывает дей ствительно духовно красив. Цельность духовного мира личности способна даже за короткое время прео бразить личность, пробудить, активизировать в ней подлинно человечески е чувства и способности – вот что важно, вот чем ценны эти преходящие сос тояния духовного подъема. Мечтатель – герой «Белых ночей» испытывал по добное состояние четверо суток, но и то понял, как радость и счастье делаю т человека прекрасным, т.е. человеком по существу. Настенька любит другог о, выходит за него замуж. И хорошо, что она счастлива. Однако не всякая цельность личности может быть пр изнана подлинной красотой. Лишь цельность, вырабатываемая в процессе ор ганического, сознательного усвоения личностью благородных нравственн ых принципов, руководящих ее действиями, является действительно бесспо рной красотой. Такая красота – радость для других и великое счастье для личности. Получать радость от бескорыстного отношения к че ловеку, от глубокого чувства человечности – вот бесспорная положитель ная красота, нерушимый идеал прекрасного. Идеал человечности бессмерте н, он передается из поколения в поколение . «Тем – то и сильна великая нравственная мысль, пис ал Достоевский,- тем – то и единит она людей в крепчайший союз, что измеря ется она не немедленной пользой, а стремит их в будущее, к радости абсолют ной… А нравственные идеи только все основаны на идее личного абсолютного самосовершенствования впереди в идеале ». Алеша Карамазов единственно цельная личность. Иде алы нужны человеку для жизни как мотивы, стимулы действий, объединяющие друг с другом. Именно таков его идеал – монастырская дорога, - к которому он пришел самостоятельно. Но Алеша не придумал, не изобрел себе идеал. Он в е рил беспрекословно в чудесную с илу старца, своими глазами видел исцеление больных. Он не размышлял – ис целение ли это было в самом деле, или только естественное улучшение в ход е болезни, ибо он вполне верил в духовную силу своего учителя. «Он отлично понимал, что для смире н ной души р усского простолюдина, измученной трудом Игорем, а главное, всегдашнею не справедливостью и всегдашним грехом… нет сильнее потребности и утешен ия, как обрести святыню или святого, па сть пред ним и поклониться ему. Алеша пламенно верил, что старец именно и есть тот с амый святой, тот хранитель божьей правды в глазах народа; он больше други х уповал на то, что старец, хоть и стоит перед ним единицей, но «в его сердце тайна обновления для всех, та мощь, которая установит, наконец, правду на з емле, и будут все святы, и будут любить друг друга и не будет униженных, а бу дут все как дети божии и наступит настоящее царство Христово. Вот о чем гр езилось сердцу Алеши». Алеша облек свои мечты и надежды в ту же форму, что и люди из народа. Вот поч ему он говорит Ракитину посл е смерти Зосимы и крушения его надежд на чудо, что он потерял такое сокровище, кото рого тот никогда не имел. Главное здесь не то, что Ал еша обрел свой идеал в живой личности, в чем-то реал ьно существующем, а то, что идеал овладевает всей личностью целиком, чувс твами, эмоциями и надеждами, что она сливается в этих чувствах и пережива ниях с огромными массами людей, что сам идеал выступает формой этих чувс тв и переживаний, формой объединения, связи людей. Такой идеал по существ у есть воплощение связи человека с действительностью, реальными чувств ами и чаяниями людей. И Достоевский это усиленно подчеркивает. Таким образом, мы можем говор ить, что и Алеша Мышкин , несмотря на его отчужденность от реального мира, несомненно, положительно прекрасные, цельные личности, с их д ушевной красотой, духовным совершенством. Что касается Ставрогина, то его образ я рассматрив ала в качестве антипода этих двух героев. Его стремление к совершенствов анию самого себя мистифицировано и несет в себе демоническое начало, его, пожалуй, можно сравнить с гет евским Фаустом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Высший пилотаж блондинки – прикидываться, что она прикидывается дурой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Образ положительно прекрасного человека в творчестве Ф.М.Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru