Реферат: Образ Катерины в пьесе Островского Гроза - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ Катерины в пьесе Островского Гроза

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

~ 17 ~ Содержание 1) Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2) Катерина Кабанова – « новый тип, создаваемый русской жизнью. . . . 4 3) Катерина и Кабаниха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 4) Влияние народной куль туры и православной религии на характер Катерины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 5) Катерина в кругу других персонажей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 6) Символика в пьесе А.Н. О стровского «Гроза». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 7) Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 8) Список использованной л итературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Введение Драма “Гроза”, написанная в 1859 году, является вершиной творчества А. Н. Островского. Она входит в цикл пье с о “темном царстве” самодуров. В то время Добролюбовым был постав лен вопрос: “Кто бросит луч света в мрак темного царства?” Ответ на этот во прос был дан А. Н. Островским его новой пьесой “Гроза”. Две тенденции драма тургии писателя — обличение и психологизм — очень хорошо обнаружилис ь в этом его произведении. “Гроза” — драма о судьбах молодого поколения. Автор создал пьесу жизни, героями которой стали обыкновенные люди: купцы , их жены и дочери, мещане, чиновники. Актуальность. В школьной программе изучается творчество А.Н. Островского, но, к с ожалению, недостаточно полно. Цель. Рассмотреть образ Катерины более подробно. Объектом исследования является изобра жение Катерины Кабановой в пьесе «Гроза» Задачи: 1) рассмотреть образ Катерины Ка бановой как «новый тип, создаваемый русской жизнью», рассмотреть изображение характера Катерины Кабановой в сто лкновении с Кабанихой , проследить , как н ародная культура и религия влияют на формирова ние характера Катерины , провести анализ , как проявляе тся характер Катерины в кругу других персо нажей пьесы Островского «Гроза» Катерина Кабанова – «новый т ип, создаваемый русской жизнью» Гроза издавна была олицетворен ием борьбы за свободу. И в пьесе это не только явление природы, а яркий обр аз внутренней борьбы, начавшейся в темной купеческой жизни. В темном царстве, царстве дес потизма, где “слезы льются за запорами, невидимые и неслышимые”, появила сь героиня, отличающаяся своей чистотой, поэтически настроенной натуро й. В этой исключительности и своеобразии характера героини заключается причина ее глубокой жизненной драмы. Островский начал пьесу на прекрас нейшем берегу Волги, тем самым он стремился ввести зрителей в атмосферу жизни городка, создать тот общественный фон, без которого нельзя понять драму Катерины. На первый взгляд, жизнь города не сливается с трагическо й судьбой героини, но Островский показывает нам гнетущую силу обществен ного мнения, которая в конечном счете привела Катерину к обрыву. В пьесе много действующих лиц. Но главным из них является Катерина. Об раз этой женщины не только самый сложный, но он резко отличается от всех д ругих. Недаром критик назвал ее “лучом света в темном царстве”. В темном царстве Островский видит мир, обособляющийся от эпического целого народной жизни. В нем душно и тестно, внутренняя перенапреженност ь, катастрофичность жизни ощущается здесь на каждом шагу. Но Калиновский мирок еще не замкнут наглухо от широких народных сил и стихий жизни. Жива я жизнь с заволжских лугов приносит в Калинов запахи цветов, напоминает о сельском приволье. К этой встречной волне освежающего простора тянетс я Катерина, пытаясь поднять руки и полететь. Лишь Катерине дано в «Грозе» удержать всю полноту жизнеспособных начал в культуре народной и сохран ить чувство нравственной ответственности перед лицом тех испытаний, ка ким эта культура подвергается в Калинове. В Катерине торжествует жизнел юбие русского народа, который искал в религии не отрицание жизни, а утвер ждение ее. Здесь с особенной силой сказался народный протест против аске тической, домостроевской формы религиозной культуры, протест, лишенный нигилистического своеволия таких героев «Грозы», как Варвара и Кудряш. Д уша героини Островского – из числа тех избранных русских душ, которым ч ужды компромиссы, которые жаждут вселенской правды и на меньшем не помир ятся. Ее натура, которая выражается не столько в рассуждениях, сколько в д ушевной тонкости, в силе переживаний, в отношении к людям, во всем ее повед ении. Столь же неотвратимо, как собирается гроза над Калиновым, приближа ется и гроза человеческого духа. «…Характер Катерины, как он исполнен в «Грозе», - писал Добролюбов в ст атье «Луч света в темном царстве», - составляют шаг вперед не только в драм атической деятельности Островского, но и во всей нашей литературе». Поче му из всех женских образов современной ему литературы критик именно в Ка терине Кабановой увидел «новый тип, создаваемый русской жизнью?» Ведь к тому времени, когда появилась «Гроза», были напечатаны и Ольга Ильинская в романе Гончарова «Обломов» и Елена Стахова в повести Тургенева «Накан уне». Когда Добролюбов принялся за статью о «Грозе», он уже был автором ст атей «Что такое обломовщина?» и «Когда же придет настоящий день?». Почему же Катерина Кабанова, а не Ольга Ильинская и не Елена Стахова? Ольга «спос обна, кажется, создать новую жизнь, а живет между тем в той же пошлости, в ка кой и все ее подруги, потому что от этой пошлости некуда уйти ей». Елена «… готова к самой живой, энергической деятельности, но приступить к делу са ма по себе, одна – она не смеет». Характер же Катерины «…сосредоточенно – решителен, неуклонно верен чутью естественной правды, исполнен веры в новые идеалы и самоотвержен в том смысле, что ему лучше гибель, нежели жиз нь при тех началах, которые ему противны». В этой – то целостности и внутр енней гармонии, в способности всегда быть самой собою, но в чем и никогда с амой себе не изменяя, и состоит неодолимая сила характера Катерины. Существует два типа людей: одни - это люди, которые привыкли бороться з а лучшую жизнь, люди решительные, сильные, другие же предпочитают подчин иться, приспосабливаться к окружающим условиям. В пьесе А.Н. Остров ского «Гроза» Катерину можно отнести к первому, а Варвару – ко второму т ипу. Катерина – натура поэтическая, она чувствует красоту природы . «Встану я, бывало, рано утром, лето, так схожу ключик, умоюсь, принесу с соб ой водицы и все, все цветы в доме полью. У меня цветов было много, много» - ра ссказывает Катерина о своем детстве. Она постоянно тянется к красоте, сн ы ее наполнены чудесами. Катерина часто видит себя в образе птицы, что под черкивает романтическую возвышенность ее души. Но в доме Кабановых ее не понимают, она постоянно находится в угнетении хозяйки. Катерина м ечтает о детях: « Хоть бы дети чьи-нибудь! Эко горе! Деток-то у меня нет: все б ы я и сидела с ними да забавляла их. Люблю очень с детьми разговаривать – ангелы ведь это». Какая бы любящая мать и жена получилась бы из Катерины в других условиях. Искренняя религиозность Катерины сильно отлича ется от религиозности Кабанихи и Дикого, для которых религия мрачная сил а, подавляющая воля человека. Для Катерины – это поэтический мир сказоч ных образов: «…До смерти любила я в церковь ходить! Точно, бывало, я в рай во йду, и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда службы кончится», - в споминает она. Честная, искренняя и принципиальная, она не способн а на фальшь и обман, которыми живут другие жители Калинова. Ее жизнь оказы вается невыносимой. Но Катерина – очень сильная натура, и поэтому она ве дет борьбу против «темного царства». Катерина не может свыкнутьс я с жестоким миром диких и кабаньих, она стремиться отстоять свободу сво ей личности. Образ Катерины сходен с образом, которая течет, как требует е е природное свойство. По словам Добролюбова, в ее поведении проявляется «решительный, цельный русский характер», который «выдержит себя, несмот ря ни на какие препятствия, а когда сил не хватит, то погибает, но не измени т себе». Совсем другая предстает перед нами Варвара. Она не суевер на, не боится грозы. Варвара не считает обязательным соблюдать обычаи. Он а смогла приспособиться к поведению окружающих ее людей. В ней живет над ежда, что, выйдя замуж, она сможет вырваться из этого «темного царства». Ва рвара презирает бесхарактерность брата, бессердечность матери, но и Кат ерину она не во всем понимает и поддерживает. Варвара – дитя «тем ного царства». Она отнюдь не согласна с его законами, но ей приходится с эт им мириться и приспосабливаться к окружающему миру. Если бы она, как и Кат ерина, не прожила всю жизнь в «темном царстве», то возможно и Варвара смог ла также восстать против него. Но все же она оказалась гораздо слабее Кат ерины. Именно поэтому сложившиеся вокруг нее внешние обстоятельства сл омали ее волю, разрушили ее внутренний мир. Таким образом, Островс кий с помощью двух образов Катерины и Варвары смог показать в своей пьес е сущность разных типов людей, сравнить их поведение, сравнить их поведе ние, отношение к жизни, вывести их слабые стороны. К атерина и Кабаниха Катерина и Кабаниха – их контр астное сопоставление в системе персонажей имеет определяющее значение для понимания смысла пьесы. Сходство их как и в принадлежности к миру пат риархальных представлений и ценностей, так и в силе характеров. Обе они м аксималистки, не способные пойти на компромисс. Религиозность обеих име ет одну сходную черту: обе не помнят о милосердии и прощении. Однако этим с ходство исчерпывается, создавая почву для сравнения и подчеркивая анта гонизм героинь. Катерина представляет поэзию, дух патриархального укла да в его идеальном значении. Кабаниха вся прикована к земле, к земным дела м и интересам, она блюститель порядка и формы, отстаивает уклад во всех ег о мелочных проявлениях, требуя неукоснительного исполнения обряда и чи на, нимало не заботится о внутренней сути человеческих отношений. У Каба нихи нет никаких сомнений в моральной правоте иерархических отношений патриархального быта, но и уверенности в их нерушимости тоже нет. Напрот ив, она чувствует себя чуть ли не последней опорой правильного миропоряд ка, и ожидание, что с ее смертью наступит хаос, придает трагизм ее фигуре. Драма Катерины совершается на глазах у города. На людях она призналась в измене мужу, на людях бросила сь с обрыва в Волгу. Характер Катерины, каким он дан в драме, раскрыв ает перед нами чуткую натуру, способную меняться и бороться. Героиня пре дставлена в самых различных эмоциональных состояниях — в тихой радост и и в тоске, в ожидании счастья и в предчувствии беды, в смятении чувств и в порыве страсти, в глубоком отчаянии и в бесстрашной решимости принять см ерть. С самого начала драмы Катерина с удивлением прислушивается к тому, что с ней происходит: “Что-то во мне такое необыкновенное”, “точно я снова жить начинаю”. Это ощущение возникает из-за Бориса (возлюбленног о ее). Поначалу Катерина пытается отогнать от себя даже мысль о нем: “Я его и знать не хочу!” Но уже в следующую минуту она признается: “Об чем н и задумаю, а он так и стоит перед глазами. И хочу себя переломить, да и не мог у никак”. Катерина остается верна себе, и “переломить” себя, то есть измен ить своему характеру, она не может. Ей остается только терпеть: “Уж лучше я буду терпеть, пока терпится”. Ее терпение испытывается уже вскоре , когда ей приходится выслушивать Тихона, говорящего словами Кабановой. Катерина оскорблена тем, что она смеет так бесцеремонно вставать между н ей и Тихоном.. В сцене прощания с мужем слышится не только боязнь остаться наедине с искушением, но и предчувствие того неисправимого, что случится после его отъезда. Еще важнее отчаянная, но искренняя попытка обрести бл изость с Тихоном: “...как бы я тебя любила...” В монологе с ключом Катер ина пытается сначала отвлечь себя, но она не может, да и не хочет себя обма нывать: “Перед кем я притворяюсь-то!” В этом суть: притворяться героиня др амы ни перед кем не будет, и тем более перед собой. Опорная фраза монолога — “А горька неволя, ох, как горька”. Горечь неволи, быть может, и толкнула г ероиню драмы на шаг, который оказался для нее роковым. Монолог, начавшийс я душевным смятением, завершается бесповоротным решением: “Будь что буд ет, а я Бориса увижу!” Стоя у калитки, Катерина все еще сомневается, надо ли ей идти на встречу, но потом решает, вопреки всему, последовать вел ению своего сердца. В том, что Катерина не побоялась “людского суд а”, мы можем убедиться в сцене признания. Для нее невыносимо то положение, в котором она оказалась. Обманывать мужа ей не позволяет чистота души. Не даром она открылась Варваре: “Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу”. После того как она все рассказала, она все же осталась верна своему чувству к Борису. Катерина сознает преступность своей любви, но она гото ва пренебречь всем и связать свою жизнь с ним. Для обшей концепции пьесы очень важно, что Катерина появилась не отк уда – то из просторов другой жизни, другого исторического времени, а род илась и сформировалась в таких же калиновских условиях. Островский подр обно показывает это в экспозиции, когда Катерина рассказывает Варваре о своей жизни до замужества. Главный мотив этого рассказа – все пронизыва ющая любовь к «воле», которая, однако, не вступила в противоречие с веками слагавшимся укладом замкнутой жизни. А потому и нет здесь насилия, прину ждения. Идиллистическая гармония патриархальной жизни – это некий иде ал, утверждаемый кодексом патриархальной морали. Но Катерина живет в эпо ху, когда исчез сам дух этой морали – гармония между отдельным человеко м и нравственными представлениями среды. И вот Островский показывает, ка к в душе такой вполне «калиновской» по воспитанию и нравственным предст авлениям женщины рождается новое отношение к миру, новое чувство, еще не ясное самой героине: «…Что – то со мной недоброе делается, чудо какое – т о!» Это смутное чувство, которое Катерина, конечно, не может объяснить рац ионалистически, - просыпающееся чувство личности. В душе героини оно, в со ответствии со всем жизненным опытом купеческой жены, приобретает форму индивидуальной, личной любви. Свою любовь Катерина воспринимает как стр ашный, несмываемый грех, потому что любовь к чужому человеку для нее, заму жней женщины, есть нарушение нравственного долга, а моральные заповеди п атриархального мира полны для Катерины первозданного смысла. Уже осознав свою любовь к Бори су, она изо всех сил стремится ей противостоять, но не находит в этой борьб е опоры: вокруг нее уже все рушится, и все, на что она пытается опереться, ок азывается пустой оболочкой, лишенной подлинного нравственного содержа ния. Для Катерины же форма и ритуал сам по себе не имеют значения – ей важ на человеческая суть отношений. «Гроза», таким образом, не «трагедия люб ви», а скорее «трагедия совести». Сознание греха не оставляет Катерину и в минуты счастья и с огромной силой овладевает ею, когда счастье кончило сь. Катерина кается всенародно без надежды на прощение. Сн ачала Марфу Игнатьевну тревожит нежелание Катерины сносить ее укоры и кланяться . Потом Тихон , не осознавая того , оскорбляет свою жену и оставляет на погибель , торопясь заб ыться в пьяном разгуле . И , может быть , самое страшное – Борис Григорьевич , единственная любовь и радость Катерины , так обреченно и бес помощно , даже не пытаясь протестовать , оставляет Катерину , мол ясь о ее скорой смерти… Противоборство обостряется и усугубляется в душе самой Катерины: мучительно сталкиваются темный пр едрассудок и поэтическое озарение, самоотверженная отвага и отчаяние, б езоглядная любовь и неуступчивая совесть. И когда эта душа гибнет, не зн ая иного спасения от нравственной смерти, от унижения и насилия, вспышка света, ярче грозовой молнии, озаряет всю пьесу, придает ей новый смысл, дал еко выходящий за пределы драмы в купеческой семье, освещает все действую щие лица, побуждает и читателя, и зрителя думать, чувствовать. В окружении Катерины Добролюбов не почувствовал ничего светлого и жизнеутверждающего. Источник цельности характера героини он искал в ан тропологическом понятой «натуре», в инстинктивном порыве живого «орга низма». Но инстинкты Катерины социальны, они зреют в определенной культу рной среде, они просквожены светом народной поэзии, народной нравственн ости. Там, где у Добролюбова на первый план выходит исторически разбужен ная натура, у Островского торжествует пробивающаяся к свету добра и прав ды народная культура. Юность Катерины, по Добролюбову – это «грубые и су еверные понятия», «бессмысленные бредни странниц», «сухая и однообразн ая жизнь». Юность Катерины, по Островскому, - это утро закатов, росистые тр авы, светлые надежды и радостные молитвы. Светлое детство прошло, и Катерину выдают за нелюбимого человека. Жи знь в доме свекрови сразу Катерине не понравилась. Вздорная и жестокая К абаниха, которая своих родных «поедом ест», и «точит, как ржа железо», стре мится подавить свободолюбивую натуру Катерины. Катерина не может присп осабливаться к жизни «темного царства». «Не хочу здесь жить, так и не стан у, хоть ты меня режь!» - решительно говорит она Варваре. Вли яние народной культуры и православной р елигии на характер Катерины В мироощущении Катерины гармон ически сочетается славянская языческая древность, уходящая корнями в д оисторические времена, с демократическими веяниями христианской культ уры, одухотворяющей и нравственно просветляющей старые языческие веро вания. Религиозность Катерины немыслима без солнечных восходов и закат ов, росистых трав на цветущих лугах, полетов птиц, порханий бабочек с цвет ка на цветок. С нею заодно и красота сельского храма, и ширь Волги, и заволж ский луговой простор. Воспитываясь в русской семье , она сохранила все прекрасные черты русского характера. Это чистая, искр енняя, горячая натура с открытой душою, которая не умеет обманывать. «Обм анывать- то я не умею; скрывать то ничего не могу»; - говорит она Варваре, кот орая утверждает, что в их жоме держится на обмане. В мечтах юной Катерины звучат отзвуки христианских легенд о рае, божественном саде Эдема. Очеви дно, что легенда о рае обнимает у нее и всю красоту жизни земной: молитвы в осходящему солнцу, утреннее посещения ключей - студенцов, светлые образы ангелов и птиц. В ключе этих мечтаний и другое нешуточное стремление - пол ететь: «Отчего люди не летают!...Вот так бы разбежалась, подняла руки и поле тела.» Откуда приходят к Катерине эти фантастические мечты? Не плод ли они бол езненного воображения, не каприз ли утонченной натуры? Нет. В сознании Ка терины пробуждаются вошедшие в плоть и кровь русского народного характ ера древние языческие мифы, вскрываются глубокие пласты славянской кул ьтуры. Катерина молится утреннему солнцу, так как искони считали славяне Восток страной всемогущих плодоносных сил. Задолго до прихода на Русь х ристианства, они представляли рай чудесным садом, неувядаемым, находящи мся во владениях бога света, куда улетают все праведные души, обращаясь п осле смерти в легкокрылых птиц. Этот рай находился у небесного ключа, над которым радостно пели птицы, а возле цвели цветы, росли ягоды, зрели яблок и и всякие овощи. Родники пользовались у славян особым почетом, им припис ывалась целебная и плодотворящая сила. У источников сооружали часовни, п оутру, перед посевом наши предки-крестьяне выходили к студенцам, черпали ключевую воду, окропляли ею семена или умывались, лечили себя от недугов. Даже заключение брачных союз ов славяне совершали у воды. Не отсюда ли идут у Островского поэтичные но чи на Волге, полные языческой силы и страсти? Вольнолюбивые порывы в детских воспоминаниях Катерины не стихийны. В них тоже ощущается влияние народной культуры. «Такая уж я зародилась гор ячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то до ма, а дело было к вечеру, уж темно, я выбежала на Волгу, села в лодку, да и отпи хнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десять!» Ведь этот пос тупок Катерины согласуется с народной сказочной мечтой о правде-истине. В народных сказках девочка обращается к речке с просьбой спасти се, и реч ка укрывает девочку в своих берегах. П. И. Якушкин в «Путевых письмах» пере дает легенду о том, как разбойник Кудеяр хотел похитить сельскую красави цу: «Начал он уж дверь ломать. Девушка схватила икону пресвятой владычиц ы Богородицы, что в переднем углу стояла, выскочила в окно и побежала к Дес не-реке: «Матушка, пречистая Богородица! Матушка, Десна-река! не сама я том у виною, - пропадаю от злого человека!» - Сказала те слова и бросилась в Десн у-реку; и Десна-река тот же час на том месте пересохла и в сторону пошла, лук у дала, так что девка стояла на одном берегу, а Кудеяр-разбойник очутился н а другом! Так Кудеяр никакого зла и не сделал; а другие говорят, что Десна к ак кинулась в сторону, так волною-то самого Кудеяра захватила да и утопил а». По ходу действия Катерина не видит и не слышит Феклуши, но принято счит ать, что именно таких странниц немало перевидала и переслушала Катерина на недолгом своем веку. Монолог Катерины, играющий ключевую роль в траге дии, опровергает подобный взгляд. Даже странницы в доме Кабанихи другие, из числа тех ханжей, которые «по немощи своей далеко не ходили, а слыхать м ного слыхали». И рассуждают они о «последних временах», о грядущей кончи не мира. Здесь царит недоверчивая к жизни религиозность, которая на руку столпам общества, деспотичным Кабанихам, злым недоверием встречающим п рорвавшую плотины, хлынувшую вперед народную жизнь. В доме Катерины всегда было много страниц да богомолок, рассказы кото рых (да и вся обстановка в доме) сделали ее очень религиозной, искренне вер ующей в заповеди церкви. Неудивительно, что свою любовь к Борису она восп ринимает как тяжелый грех. Но Катерина в религии «поэт». Она наделена ярк им воображением и мечтательностью. Слушая различные истории, она как бы видит их наяву. Ей часто снились райские сады и птицы, а когда она входила в церковь, видела ангелов. Даже речь ее музыкальна и напевна, напоминает н ародные сказания и песни. В вещих снах видится Катерине не «последние времена», а «земли обет ованные»: «Или храмы золотые, или сады какие-то необыкновенные, и все поют невидимые голоса, и кипарисом пахнет, и горы и деревья будто не такие, как обыкновенно, а как на образах пишутся. И в снах – мечты о гармонической сч астливой жизни: сад у дома матушки превращается в райский сад, пение стра ниц подхватывают невидимые голоса, душевная окрыленность переходит в с вободный полет. «Небесное» и в снах Катерины органически связано с повсе дневным, земным. В народных верованиях снам отводилась особая роль. Радость жизни переживает К атерина в храме, солнцу кладет она земные поклоны в саду, среди деревьев, т рав, цветов, утренней свежести просыпающийся природы: «Или рано утром в с ад уйду, еще только солнышко восходит, упаду на колени, молюсь и плачу, и са ма не знаю, о чем молюсь и о чем плачу; так меня и найдут». Религиозность Катерины – это не ханжество Кабанихи. Катерину, так чутко воспринимающую все поэтическое, непохожее на окружающий быт, прив лекает в религии ее эстетическая сторона: красота преданий, церковной му зыки, иконописи. Катерина с глубокой искренностью верит в заветы народной нравстве нности, которые нашли отражение в христианстве. Она чиста душою: ложь и ра зврат ей чужды и отвратительны. Прямодушие героини Островского – один и з истоков ее трагедии. Катерина понимает, что, полюбив Бориса Григорьеви ча, она нарушила нравственный закон. «Ах, Варя, - жалуется она, - грех у меня н а уме! Сколько я бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне о т этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это мой страшный гре х, Варенька, что я другова люблю?» Но если не умом, так сердцем ощутила Кате рина неотвратимую правоту иных законов – законов свободы, любви, челове чности. Эти законы жестоко нарушены не ею, а по отношению к ней: ее отдали з амуж за нелюбимого, ее предает муж ради пьяного разгула, ее неотступно ти ранит свекровь, ее принуждают жить в неволе… Через всю пьесу проходит мучительная борьба в сознании Катерины м ежду пониманием своей неправоты, своей греховности и смутным, но все бол ее властным ощущением своего права на человеческую жизнь. Однако, религия, замкнутая жизнь, отсутствие выхода для незаурядно й чувствительности повлияли отрицательно на ее характер. Поэтому, когда во время грозы она услышала проклятья полоумной барышни, то стала молить ся. Когда же увидела на стене рисунок «геенны огненной», ее нервы не выдер жали, и она призналась Тихону о своей любви к Борису. Рели гиозность даже как-то оттеняет такие черты героини, как стремление к нез ависимости и правде, смелость и решительность. Самодур Дикой и вечно поп рекающая и ненавидящая родных Кабаниха никогда не способны понять друг их людей. В сравнении с ними или с бесхарактерным Тихоном, лишь иногда поз воляющим загулять на несколько дней, с ее возлюбленным Борисом, неспособ ным оценить истинную любовь, характер Катерины становится особенно при влекательным. Она не хочет и не может обмануть и прямо заявляет: “Обманыв ать-то я не умею; скрыть-то я ничего не мог)”. В кабановском царстве, где вянет и иссыхает вес живое, Катерину одо левает тоска по утраченной гармонии. Ее любовь сродни желанию поднять ру ки и полететь, от нее героиня ждет слишком много. Любовь к Борису, конечно, тоску ее не утолит. Его любовь – это все для Катерины: тоска по воле, мечты о настоящей жизни. И во имя этой любви она вступает в неравные поединок с « темным царством». В четвертом действии, в сцене покаяния, как будто наступает развяз ка. Все против Катерины в этой сцене: и «гроза господня», и страшная барыня с ее проклятиями, и древняя картина на полуразрушенной стене, рисующая « геенну огненную». Бедную женщину эти признаки уходящего, но такого живуч его старого мира чуть не свели с ума, и в полубреду, в состоянии помрачнени я она кается в своем грехе. Она сама потом говорит Борису, что в этот миг «в себе невольная была», «себя не помнила». Если бы сценой покаяния заверша лась драма «Гроза», в ней была бы показана непобедимость «темного царств а». Ведь в конце четвертого акта Кабаниха торжествует: «Что, сынок! Куда во ля-то ведет!» Но драма завершается нравственной победой Катерины над темными с илами, мучающими ее. Свою вину она искупает безмерной ценой, а от неволи и унижения уходит единственным путем, который ей открылся. Кончая жизнь самоубийством, совершая с точки зрения церкви, страшн ый грех, она думает не о спасении своей души, а о любви, которая открылась е й. «Друг мой! Радость моя! Прощай!» - вот последние слова Катерины. Грозу она воспринимает не как невольница, а как избранница. Соверш ающееся в ее душе сродни тому, что творится в грозовых небесах. Тут не рабс тво, тут равенство. Катерина равно героичная как в страстном и безоглядн ом любовном увлечении, так и глубоко совестливом всенародном покаянии. « Какая совесть!... Какая могучая совесть…Какая нравственная сила…Какие ог ромные, возвышенные стремления, полные могущества и красоты», - писал о Ка терине – Стрепетовой В.М Дорошевич, потрясенный сыгранной ею сценой пок аяния. Катерина чувствует свою вину не только перед Тихоном и Кабанихой и не столько перед ними, сколько перед всем миром, перед всем миром, перед царством высокого добра. Ей кажется, что вся вселенная оскорблена ее пов едением. Душа Катерины в Калиновском царстве раскалывается, проходя гро зовое крещение между двумя противоположно заряженными полюсами любви и долга, чтобы вновь прийти к гармонии и добровольно оставить этот мир с с ознанием своей правоты: «Кто любит, тот будет молиться». Жизнь Катерины в Калинове превращается в прозябание и увядание, в смерти же видится полно та утверждения истиной жизни, которая открыла героиню в юности и, которо й не нашлось приюта в мире Диких и Кабановых, в кризисной буржуазной Росс ии. Гибель Катерины поэтому предрешена и неотвратима, как бы не повели се бя люди, от которых зависит ее жизнь. Катерина – жертва не кого – либо из окружающих, а хода жизни. Мир патриархальных отношений умирает, и душа эт ого мира уходит из жизни в муках и в страданиях. Катерина в кругу героев пьесы А . Островско го «Гроза» А. Н. Островский пьесе “Гроза” разделил людей на две категории. Одни — угнетатели “темного царства”, д ругие — забитые ими люди. Начну с угнетателей. Они тоже очень разн ые люди и по-разному относятся к ближним. Дикой — человек грубый, невежес твенный и жадный. О нем говорят: “Уж такого-то ругателя, как у нас Савел Про кофьич, поискать еще! Ни за что человека оборвет”. Дикой неуважительно от носится к людям, которые от него зависят и которые боятся его. Вот, наприме р, Дикой говорит Кулигину: “Для других ты честный человек, а я думаю, что ты разбойник, вот и все. Хотелось тебе это слышать от меня? Так вот слушай! Гов орю, что разбойник, и конец! Что ж, ты судиться со мной будешь? Так ты знай, чт о ты червяк. Захочу — помилую, захочу — раздавлю”. Но Дикой в то же время и труслив. Он не ругается с Кудряшом, например, так как Кудряш может дать отп ор. Добролюбов в статье “Темное царство” дает такую оценку поведению Дик ого: “Только покажешь где-нибудь сильный и решительный отпор, сила самод ура падает, он начинает трусить и теряется”. Теперь поговорим о безволь ных, забитых людях “темного царства”. Это Тихон и Борис. Тихон по натуре до брый, наивный человек. О себе он говорит: “Да я, маменька, и не хочу своей вол ей жить. Где уж нам своей волей жить!” Тихон всегда покорен воле своей мате ри. Он не может ослушаться мать. Тихон, конечно же, по-своему любит Катерин у, он искренне относится к ней и жалеет ее. Он пытается всяческими путями в ырваться из домашнего ада, но у него это получается крайне редко. “Куда ка к весело с тобой ехать! Вы меня уж заездили здесь совсем! Я не чаю, как вырва ться-то; а ты еще навязываешься со мной”, — говорит он жене. Когда К атерина погибает, Тихон даже завидует ей. Он говорит: “Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете, да мучиться!” Борис, по сути своей , такой же, как Тихон, но он выделяется из всех людей города Калинова своей образованностью, наверное, поэтому его замечает Катерина. Он труслив. Пр и последней встрече с Катериной, когда он уже знал, что Катерина погибает, Борис боится: “Не застали бы нас здесь”. Борис — непосредственный винов ник смерти Катерины. Катерина разочаровывается в нем. Полной про тивоположностью Борису является Кудряш. Кудряш свободолюбив, он не жела ет подчиняться самодурам. “Нет, уж я перед ним рабствовать не стану”. Кудр яш безоглядно любит Варвару и умеет постоять за свое чувство. Кудряш не р авнодушен к судьбе других людей. Под стать Кудряшу Варвара. Она прямая пр отивоположность брату. Варвара не желает подчиняться тиранству матери. Она смела и решительна. Варвара не суеверна и не считает обязательным со блюдать установленные обычаи, но она не может выступить в защиту своих п рав и вынуждена хитрить и обманывать. Варвара, выросшая во лжи, придержив ается правила: “Делай, что хочешь, только бы шито да крыто было”. Она прези рает бесхарактерность брата и ненавидит бессердечность матери. Кулигин — образованный и талантливый человек. Он восторженно и поэтиче ски относится к природе. “Чудеса, истинно надобно сказать, что чудеса! Куд ряш! Вот, братец ты мой, пятьдесят лет я каждый день гляжу за Волгу и все наг лядеться не могу”. Кулигина огорчают темнота и невежество города Калино ва. Но Кулигин понимает, что, какие бы шаги ни предпринимал он для улучшени я жизни, все бесполезно и надо с этим смириться. Вся система образ ов пьесы подчеркивает одиночество Катерины в этом обществе. Ее характер несовместим с “темным царством”. Жизнь толкает ее к обрыву, к смерти — др угого пути у нее нет. Символика в пьесе А. Н. Остро вского «Гроза» Помимо точной социально – ис торической характерности, «Гроза» обладает и явно выраженным лирическ им началом и мощной символикой. И то и другое в первую очередь связано с об разом Катерины. Ее судьбу и речи Островский последовательно соотносит с фабулой и поэтикой лирических песен о женской доле. В этой трагедии выде ржан рассказ Катерины о жизни в девичестве, монолог перед последнем свид анием с Борисом. Автор поэтизирует образ героини образ героини, использу я для этого даже такое нетрадиционное для драматургии средство, как пейз аж. В словах Катерины, обращенных к Варваре, появляется мотив птиц и полет а, в финале мотив полета трагически преображается в падение с волжской к ручи. А спасает Катерину от жизни в неволе Волга, символизирующая даль и в олю. « Я умру скоро» , - говорит Катерина . Это даже не пр едчувствие , это почти уверенность : «Нет , я зна ю , что умру» . Сердце ее чует : «Быть греху какому – нибудь ! Такой на меня страх , такой – то на меня страх ! Точно я стою над пропастью и меня кто – то ту да толкает , а удержаться мне н е за что» . Только потому , что Катерина сама находится в сто ль тревожном настроении , ее может так н апугать пророчество сумасшедшей барыни , которая восклицает , указывая на Волгу : «Вот красота – то куда ведет . Вот , вот , в с ам ый омут» . «Быть беде без тебя ! Быть беде ! » Катерина умирает удивительно , ее смерть – последняя вспышка радостной и беззаветной любви к деревьям , птицам , цвета м и травам , к красоте и гармонии божьего мира . «Лучом света в темной царстве» назвал Добролюбов Катерину . Назвал не потому только , что ее тр агическая гибель выявила весь ужас темного царства и воочию показала неизбежность гибели для тех , кто не может примириться с его гневом . Назвал потому , что смерть Катерины не пройдет и не может пройти бесследно д ля «жестоких нравов» торг ового города . Конечно , Дикой не перестанет г рабить народ и будет «на е го труды еще больше денег наживать» . «Гроза» , по сл овам Добролюбова , «самое решительное произведение Островского» , ибо о на знаменует собой близкий конец «самодур ной силы» . В образе Катерины он видит воплощ ение «русской живой натуры» . Катерина предпочитает умереть , чем жить в неволе . «…Конец этот кажется нам отрадным , - пишет критик , - легко понять почему : в нем дан страшный вызов самодурной силе , он говорит ей , чт о уже нельзя идти дальше , нельзя далее жить с ее насильственными , мертвящими началами . В Катерине видим мы протест против кабановских понятий о нра вственности , протест , доведенный до конца , провозглашенный и под домашней пыткой , и над б ездной , в которую бр осилась бедная женщина . Она не хочет мириться , не хочет пользо ваться жалким прозябанием , которое ей дают в обмен за ее живую душу…» В образе Катерины , по мн ению Добролюбова , воплотилась «великая народная идея» - идея освобождения . Критик считал образ Катер ины близким «к положению и к сердцу каждого порядочного человека . Вместе с тем Добролюбов показал , что самоубийство Катерины «производит на нас впечатле ние освежающее» - этот «страшный выход» говорит о том , что «нашлась в бедной женщи не решимость…избави тьс я…от свои х мучителей» . «Рисуя нам в ярк ой картине ложные отношения , со всеми их последствиями» , требующих лучшего устройства» . Великий критик убедительно показал , что пьеса раскрыла «потребность возникающего движения русской жизн и» и что «русская живая на тура выразил ась в Катерине» и «русская обстановка в о всем ее окружающем» . Добролюбов справедливо признавал , чт о Катерина – «русский сильный характер» , ко торый выдержит себя , несмотря ни на какие препятствия , а когда сил н е хватит , то погибнет , но не измени т себе . В обрисовке Островским с амобытного , смелого , цельного характера Катерины Добролюбов правильно оценил масте рство драматурга в создании подлинно русского и подлинно народного образа . Заключение Можно оправдать или обвинить Катерину за ее роковое реш ение, но нельзя не восхищаться цельностью ее натуры, жаждой свободы, реши тельностью. Смерть ее потрясла даже таких забитых людей, как Тихон, котор ый в глаза обвиняет мать в гибели жены. Значит, поступок Катерины был действительно “страшным вызовом самодурной силе”. Значит, в “темном царстве” способны рождаться светлые на туры, которые своей жизнью или смертью могут осветить это “царство”. Список использованной лите ратуры 1. Анастасьев А. «Гроза» Островского. Москва «Художественная литер атура», 1975, с.104. Качурин М.Г. Мот ольская Д.К. «Русская литература». Москва «Просвещение» 1986, с. 49 – 57. Лобанов М.П. Островский. Москва 1989 (серия ЖЗЛ) 2. Островский А.Н. «Гроза» , «Бесприданница». Ленинград «Детская литература» 1982, с. 163 – 166. Остро вский А . Н . «Избранные произведения» . Москва «Детс кая литература» 1965, с . 150 – 152. Островский А . Н . «Избранные пьесы» . Москва «Просвещение РСФСР» 1959, с . 152 Островский А . Н . «Пьесы» . Москва «Детская литература» 2004, с . 17 – 19. 3. Писарев Д.И. «Мотивы русс кой драмы» Ленинград. «Художественная литература» 1981, с.651 – 658.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Деньги есть?
- Нет.
- А если найду?
- Буду вам весьма признателен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Образ Катерины в пьесе Островского Гроза", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru