Курсовая: Образ Бабы Яги в русских волшебных сказках - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Образ Бабы Яги в русских волшебных сказках

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 58 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Баба-Яга - самый сложный и противоречивый образ в сказочном ми ре . По самым общим представлениям э то Страшная Старуха , с длинным носом и костяной ногой, которая , в основном , лежит на печи в своей избушке на курьих ножках , или носится над Русью на своей ступе , и имеет оче нь скверный характер . Хотя , если с н ей вежливо поговорить , то она может разжалобиться и даже указать путь и дать заветный клубочек , который д оведет до места . Многие ученые , исследова тели пытались угадать , что же скрывается за страшной оболочкой этой Старухи . "Энциклопедия «Мифы наро дов мира» " говорит : ба м ба-яга м (польс к . j к dza, чеш . jezinka, «лесная баба» , ср. старосерб . jeza, «болезнь» , «кошмар» и т. п .), в славянской мифологии лесная старуха-волшебница . Согласно сказкам восточных и западных славян , Баба-яга живёт в лесу в «избушке на курьих ножк ах» , пожирает людей ; за бор вокруг избы — из человеческих костей , на заб оре черепа , вместо засова — человеческая нога , вместо запоров — руки , вместо за мка — рот с острыми зубами . В печи Баба-яга старается изжарить похищенных детей . Она — антагонист героя сказки : прилетев в избу и застав в ней героя , вырезает у него из спины ремень и т. п . Кроме образов Бабы-яг и воительницы и похитите льницы , сказка знает и образ дарительниц ы , помощника героя . У Бабы-яги одна нога — кос тяная , она слепа (или у неё болят глаза ), она — старуха с огромн ыми грудями . Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых . Вместе с тем такие атрибуты Бабы-яги , как лопата , которой она забрасывает в печь детей , согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвяще ния подростков . Персонажи , сходные с Бабой-ягой , известны в германской , греческой и други х мифологиях. Внешность Бабы-Яги практически нигде не описывается . Она всегда в действ ии - летает на ступе , кричит на своих слуг, догоняет героев . И , судя по ее действиям , она не слабая и немощная старая женщина , а довольно э нергичная , сильная и волевая . Она имеет хороший и здоровый аппетит : "кушает за десятерых ". Баба-Яга – Богиня ? Баба-Яга - это отголосок того далекого прошлого , когда миром правили женщ ины , а называлось все Матриархатом . Она - повелительница явлений природы , а также птиц и зверей . Возможно , в ней отразился образ Великой Богини , Богини-Матери , создательнице нашего мира . Но , так как с уходом матриархальных отнош е ний , мужчины все взяли в свои руки , они практически все женские обр азы низвели и сделали их второстепенными , а иногда и просто забыли о ни х . Вот и от прекрасной Женщины-Прародител ьницы осталась лишь старая , сморщенная , к остлявая оболочка . Но дух в ней еще жив , и знания свои магические она не растеряла . А то , что Баб у-Ягу представляют по-разному , может тоже связано с древним образом Богини . Она как бы триедина , то есть одна в трех лицах . Она и Воительница , и Дарительница , и Похитительница.Она и Творец , и Ра з рушитель . А каждой своей ипостаси соответствует определенный возраст и функция . Первая ипостась Бабы-Яги - Воительница , это молода я девушка , кровь которой играет , она думает о борьбе и победе , область е е мироздания - Небо , то есть , она явля ется Богиней . В сказках она предста ет как девица-богатырка (Синеглазка ), или д очка , племянница старой Бабы-Яги (то есть , молодая Баба-Яга ) "От правился Иван-царевич в путь-дорогу . Видели , что садится , а не видели , в кою сторону укатился ... Доехал он до рос станей и поразмы слил : "Направо ехать - коня потерять , - куда мне без коня-то ? Прямо ехать - женату быть , - не за тем я в путь-дорогу выехал . Налево ехать - коня спасти , - эта дорога самая лучшая для меня ". И поворотил он по той дороге , где коня спасти - себя потерять . Еха л он долго ли , ко ротко ли , низко ли , высоко ли , по зеленым лугам , по каменным горам , ехал день до вечеру - красна солнышка до закату - и наезжает на избушку. Стоит избушка на кур ьей ножке , об одном окошке. - Избушка , избушка , повер нись к лесу задом , ко мне пере дом ! Как мне в тебя зайти , так и выйти. Избушка повернулась к лесу задом , к Ивану-царевичу передом . З ашел он в нее , а там сидит баба- яга , старых лет . Шелковый кудель мечет , а нитки через грядки бросает. - Фу , фу , - говорит , - р усского духу слыхом не с лыхано , видом не видано , а нынче русский дух сам пришел. А Иван-царевич ей : - Ах ты , баба-яга , ко стяная нога , не поймавши птицу - теребишь , не узнавши молодца - хулишь . Ты бы сейчас вскочила да меня , добра моло дца , дорожного человека , накормила , напоила и для ночи постелю собрала . Я бы улегся , ты бы села к изголовью , стала бы спрашивать , а я бы ст ал сказывать - чей да откуда. Вот баба-яга это дело все справила - Ивана-царевича накормила , н апоила и на постелю уложила . Села к изголовью и стала спрашивать : - Ч ей ты , дорожны й человек , добрый молодец , да откуда ? Какой ты земли ? Какого отца , матери сын ? - Я , бабушка , из тако го-то царства , из такого-то государства , ца рский сын Иван-царевич . Еду за тридевять земель , за тридевять озер , в тридес ятое царство за живой в одой и молодильными яблоками. - Ну , дитя мое милое , далеко же тебе ехать : живая вода и молодильные яблоки - у сильной богат ырки девицы Синеглазки , она мне родная племянница . Не знаю , получишь ли ты добро... - А ты , бабушка , дай свою голову моим могутным пл еча м , направь меня на ум-разум. - Много молодцев проезжи вало , да не много вежливо говаривало . Возьми , дитятко , моего коня . Мой конь будет бойчее , довезет он тебя до моей середней сестры , она тебя научит. Иван-царевич поутру встает ранехонько , умывается бел ешенько . Бла годарит бабу-ягу за ночлег и поехал на ее коне. Вдруг он и говорит коню : - Стой ! Перчатку обронил. А конь отвечает : - В кою пору ты говорил , я уже двести верст проскакал... Побывал Иван-царевич и у второй сестры бабы-яги , и до тр етьей доскака л. Тут Иван-царевич вежливо ей поклонился , и ночевать попросился . Делать нечего ! Ночлега с собой не возят - ночлег каждому : и пешему и конному , и бедному и богатому. Баба-яга все дело спр авила - коня убрала , а Ивана-царевича накор мила , напоила и стала сп рашивать , кто он да откуда и куда путь д ержит. - Я , бабушка , такого-то царства , такого-то государства , царский сын Иван-царевич . Был у твоей младшей с естры , она послала к середней , а сер едняя к тебе послала . Дай свою голов у моим могутным плечам , направь ме ня на ум-разум , как мне добыть у девицы Синеглазки живой воды и молодильных яблок. - Так и быть , помогу я тебе , Иван-царевич . Девица Синеглазка , моя племянница , - сильная и могучая богатырка . Вокруг ее царства - стена три сажени вышины , сажень толщины , у в орот стража - тридцать богатырей . Тебя и в ворота не пропустят . Надо тебе ехать в середину ночи , ехать на моем добром коне . Доедешь до стены - бей коня по бокам плетью нехлеста ной . Конь через стену перескочит . Ты коня привяжи и иди в сад . Увидишь яблоню с молодильными яблоками , а по д яблоней колодец . Три яблока сорви , а больше не бери . И зачерпни из колодца живой воды кувшинец о двенадц ати рылец . Девица Синеглазка будет спать , ты в терем к ней не заходи , а садись на коня и бей его по крутым бокам . Он тебя через стену перенесет. Иван-царевич не стал ночевать у этой старухи , а сел на ее доброго коня и поехал в ночно е время . Этот конь поскакивает , мхи-болота перескакивает , реки , озера хвостом замет ает. Долго ли , коротко ли , низко ли , высоко ли , доезжает Иван-ц аревич в середине ночи до высоко й стены . У ворот стража спит - тридца ть могучих богатырей Прижимает он своего доброго коня , бьет его плетью нехле станой . Конь осерчал и перемахнул через стену . Слез Иван-царевич с коня , вхо дит в сад и видит - стоит яблоня с серебряными листьями , золотыми яблоками , а под яблоней колодец . Иван-ц аревич сорвал три яблока , а больше н е стал брать да зачерпнул из колодц а живой воды кувшинец о двенадцати рылец . И захотелось ему самою увидать , сильную , могучую , богатырку , девицу Сине г лазку. Входит Иван-царевич в терем , а там спят - по одну сторон у шесть полениц - девиц-богатырок и по другую сторону шесть , а посредине раз металась девица Синеглазка , спит , как сил ьный речной порог шумит. Не стерпел Иван-царевич , приложился , поцеловал ее и вышел ..." И погналась Девица-Богатыр ка за Иваном , но бабушки-тетушки спасали его от неминуемой гибели , задерживали Синеглазку в своих домах . Все равно , догнала девица Ивана , и начался у них смертный бой . Подвернулась нога у царевича , упал он на землю , а Синеглазка уже меч свой в сер дце ему втыкает . Иван тогда и сказал ей , зачем , мол , тебе меня убивать , лучше подними с земли , да поцелуй в уста сахарные . Так она и сделал а . А потом и свадебку справили . Так Иван-Царевич "приручил " Девицу-богатырку Синег лазк у . Вторая ипостась Бабы-Яги – Дарительн ица и Избавительница от беды . Это уже взрослая женщина , получившая определенный жизненный и магич еский опыт , и вступившая в пору дето рождения , плодородия (для земли ). Ее сфера обитания - Земля . Она тоже Богиня , но бол ее близкая к людям , их п роблемам и стремлениям . Этот образ можно подразделить еще на несколько : Яга-советчица (Яга сама ничего не делает дл я героя , но указывает , к кому обрати ться за помощью , к примеру , к своей старшей сестре ). Про такую бабу-ягу мы уже п рочитали в сказке о Синеглазке-Богатырке . Точнее , эта сказка наз ывается "о молодильных яблоках и живой воде ". Яга-охранительница , покровительница (следящая с помощью своих волшебных помощников (совы , блюдечка и проч .) за похождениями героя ). В сказке "Вас илиса Прекрасная " девушка осталась без мат ери . Злая мачеха решила ее уморить . "Возле их дома был дремучий лес, а в лесу на пол яне стояла избушка , а в избушке жила баба-яга ; никого она к себе не подпускала и ела людей , как цыплят ". Послала тогда мачеха Василису к бабе-яге за огнем для лучины. " Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка яг и-бабы ; забор вокруг избы из человечьих костей , на заборе торчат черепа л юдские с глазами ; вм есто верей у ворот – ноги человечьи, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами . Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная . Вдруг едет опять всадник : сам черный, одет во всем черном и на черном к оне ; подскакал к вор о там бабы- яги и исчез, как сквозь землю пров алился, - настала ночь . Но темнота продолж алась недолго : у всех черепов на заборе засветились глаза , и на всей поляне стало светло, как середи дня . Василиса дрожала со страху , но , не зная , куда бежат ь , оставалась на месте . Скоро послышался в лесу страшный шум : деревья трещали , сухие листья хрустели ; выехала из лесу баба-яга - в ступе едет, пестом погоняет , помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокру г с ебя, закричала : - Фу , фу ! Русским дух ом пахнет ! Кто здесь ? Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклон ясь, сказала : - Это я, бабушка ! Мачехины дочери прислали меня за о гнем к тебе. - Хорошо, - сказала баба- я га, - знаю я их , поживи ты н аперед да поработай у меня , тогда и дам тебе огня ; а коли нет , так я тебя съем !" Баба-Яга испытывает героиню , заставляет ее на себя работать , задает вопросы , но и избавляет героиню от злых р одственников . То есть , выступает опят ь как дарительница . В сказке "Царь-девица " Иван полюбил девушку , но злая мачеха и дядька не давали ему с ней общаться . Тогда написала Девица И вану письмо , в котором разоблачала все злые деяния его родственников , и прос ила Ивана искать ее за тридевять зе ме ль . И вот Иван пошел ее ис кать… " Шел он куда глаза глядят , долго ли , коротко ли , - скоро сказка сказывается , да не скоро дело делается приходит к избушке ; стоит в чистом поле из бушка , на куричьих голяшках повертывается . Взошел в избушку , а там баба-яга кос тяная нога. - Фу-фу ! - говорит . - Русског о духу слыхом было не слыхать , видом не видать , а ныне сам пришел . В олей али неволей , добрый молодец ? - Сколько волею , а в двое неволею ! Не знаешь ли , баба-яга , тридесятого царства ? - Нет , не ведаю ! - ска зала ягая и велела ему идти к своей середней сестре : та не знает ли ? Иван , купеческий сын , поблагодарил ее и отправился дальше ; шел , шел , близко ли , далеко ли , долго ли , коротко ли , приходит к такой же избушке , взошел - и тут баба-яга . - Ф у-фу ! -говорит . -Русского дух у слыхом было не слыхать , видом не видать , а ныне сам пришел . Волей али неволе й , добрый молодец ? - Сколько волею , а в двое неволею ! Не знаешь ли , где трид есятое царство ? - Нет , не знаю ! - отве чала ягая и велела ему зайти к своей младшей сестре : та , может , и знает . - Коли она на тебя рассе рдится да захочет съесть тебя , ты во зьми у ней три трубы и попроси поиграть на них : в первую трубу н егромко играй , в другую погромче , а в третью еще громче. Иван , купеческий сын , поблагодарил ягую и отправился дальше. Шел , ш ел , долго ли , коротко ли , близко ли , далеко ли , наконец , увидал избушку - стоит в чистом поле , на куричьих голяшках поверт ывается ; взошел - и тут баба-яга. - Фу-фу ! Русского духу слыхом было не слыхать , видом не видать , а ныне сам пришел ! - сказала я гая и побежала зубы точить , чтобы съесть незваного гостя. Иван , купеческий сын , выпросил у ней три трубы , в первую негромко играл , в другую погромче , а в третью еще громче . Вдруг налетел и со всех сторон всякие птицы ; приле тела и жар-птица. - Садись скорей на мен я , - сказала жар-птица , - и полетим , куда тебе надобно ; а то баба-яга съест тебя ! Только успел сесть н а нее , прибежала баба-яга , схватила жар-пти цу за хвост и выдернула немало перь ев ". В этой сказке Баба-Яга не только Дарительница , но и Пожирательница , люб ительница сырого мяса. А вот в сказке "Заколдованная королевна " Баба-Яга не одна , а их целых три (троекратное повторение одного и того же действия услиливает его значение ). Она здесь выступает как повелительница природных сил. " Солдат взял под мышку сапоги -скороход ы да шапку-невидимку , сел на ковер-самолет и полетел искать свое царство. Долго ли , коротко ли - прилетает к избушке , входит - в избу шке сидит баба-яга костяная нога , старая , беззубая. - Здравствуй , бабушка ! Ск ажи , как бы мне отыскать мою прекрас н ую королевну ? - Не знаю , голубчик ! Видом ее не видала , слыхом про нее не слыхала . Ступай ты за столько-то морей , за столько-то земель - там жив ет моя середняя сестра , она знает бо льше моего ; может , она тебе скажет. Солдат сел на ковер-с амолет и полетел ; до лго пришлось ому по белу свету странствовать . Захочет ся ли ему есть-пить , сейчас наденет на себя шапку-невидимку , спустится в како й-нибудь город , зайдет в лавки , наберет - чего только душа пожелает , на ковер - и летит дальше. Прилетает к другой и збушке , вх одит - там сидит баба-яга костяная нога , старая , беззубая. - Здравствуй , бабушка ! Не знаешь ли , где найти мне прекрасную королевну ? - Нет , голубчик , не з наю ; поезжай-ка ты за столько-то морей , за столько-то земель - там живет моя старшая сестра ; может , она ведает. - Эх ты , старая хрыч овка ! Сколько лет на свете живешь , в се зубы повывалились , а доброго ничего не знаешь . Сел на ковер-самолет и полетел к старшей сестре . Долго-долго стр анствовал , много земель и много морей видел , наконец прилетел на край света , стоит избушка , а дальше никакого ходу нет - одна тьма кромешная , ниче го не видать ! "Ну ,- думает , коли здесь не добьюсь толку , больше лететь нек уда !” Входит в избушку - там сидит бага-яга костяная нога , седая , беззубая. - Здравствуй , бабушка ! Ск ажи , где мне искать мою королевну ? - Подожди немножко ; вот я созову всех своих ветров и у них спрошу . Ведь они по всему свету дуют , так должны знать , где она теперь проживает. Вышла старуха на кры льцо , крикнула громким голосом , свистнула молодецким посвистом ; вдруг со всех сторон поднялись-повеяли ветры буйные , т олько изба трясется ! - Тише , тише ! - кричит баба-яга. И как только собрали сь ветры , начала их спрашивать : - Ветры мои буйные , по всему свету вы дуете , не видали ль где прекрасную королевну ! - Нет , нигде не вида ли ! - отвечают ветры в один голос. - Да все ли вы налицо ? - Все , только южного ветра нет. Немного погодя прилетает южный ветер . Спрашивает его старуха : - Где ты пропадал д о сих пор ? Еле дождалась тебя ! - Виноват , бабушка ! Я зашел в новое царство , где живет прекрасная королевна ; муж у ней без вести пропал , так теперь сватают ее разные цари и царевичи , короли и королевичи. - А сколь далеко до нового царства ? - Пешему тридцать лет идти , на крыльях десять лет нестись ; а я повею - в три часа доставлю. Солдат нач ал со слезами молить , чтобы южный ветер в зял его и донес в новое царство ". И третья ипостась Бабы-Яги - Похититель ница . Это уже старуха , близкая к смерти , а значит к заг робному миру . Она уже мастер в колдо встве и магии , она может повелевать силами природы, животными , тварями лесным и , и имеет над ними власть . И по хищая (чтобы съесть ) молодых людей , детей , она как бы приносит их себе ж е в жертву , чтобы еще хоть ненадолго продлить свое существование. В сказке " Гуси-лебеди " Баба-Яга предстает П охитительницей и Пожирательницей детей , которой служат птицы (гуси-лебеди ). Дети сп асаются из ее дома , благодаря волшебным помощникам. " В избушке старая баба-яга прядет кудель . А на лавочке сидит братец , играет серебряными яблочками. Дев очка вошла в избушку : - Здравств уй , бабушка ! - Здравствуй , девица ! Зач ем на глаза явилась ? - Я по мхам , по болотам ходила , платье измочила , пришла погреться. - Садись покуда кудель прясть. Баба-яга дала ей вере тено , а сама ушла . Девочка прядет - вд руг из-под печки выбегает мышка и гово рит ей : - Девица , девица , дай мне кашки , я тебе добренькое скажу. Девочка дала ей кашк и , мышка ей сказала : - Баба-яга пошла баню топить . Она тебя вымоет-выпарит , в печь посадит , зажарит и съест , сама на твоих костях покатается. Девочка сидит ни жив а ни мертва , плачет , а мышка ей опять : - Не дожидайся , бери братца , беги , а я за тебя кудель попряду. Девочка взяла братца и побежала " . В таком же виде Баба-Яга предста ет и в сказке "Б аба-Яга и Жихарь " . Жиха рь – это дух , обитающий в жилище человека ; домовой ; маленький сказочный человечек . Здесь он представлен в вид е "младшего брата ", который иногда не слушается старших и попадает в неприя тности. "Жили кот, воробей да жихарько тр етей. Кот да воробей пошли дрова рубить и говорят жихарьку: «Домовничай д а смотри: ежели придет яга-баба да станет считать ложки, ты ничего не говор и, молчи!»— «Ладно»,— ответил жихарь. Кот да воробей ушли, а жихарь сел на печь за трубу. Вдруг является яга-баба, берет ложки и считат: «Это — котов а ложка, это — Воробьева ложка, третья — жихарь-кова». Жихарь не мог стер петь, закричал: «Не тронь, яга-баба, мою ложку». Яга-баба схватила жихаря, се ла в ступу, поехала; едет в ступе, пестом понужат, а помелом следы заметат. Ж ихарь заревел: «Кот, беги! Воробей, лети!» Те услышали, прибежали. Кот начал царапать ягу-бабу, а воробей клевать; отняли жихаря. На другой день стали опять собираться в лес дрова рубить, заказывают жихарю: «Смотри, ежели будет яга-баба, ничего не говори ; мы теперь далеко уйдем». Жихарь только сел за трубу на печь, яга-баба опят ь явилась, начала считать ложки: «Это — котова ложка, это — Воробьева лож ка, это — жихарькова». Жихарько не мог утерпеть, заревел: «Не тронь, яга-ба ба, мою ложку». Яга-баба схватила жихаря, потащила, а жихарь ревет: «Кот, бег и! Воробей, лети!» Те услышали, прибежали; кот царапать, воробей клевать яг у-бабу! Отняли жихаря, ушли домой. На третий день собрались в лес дрова рубить, гово рят жихарю: «Смотри, ежели придет яга-баба — молчи; мы теперь далеко уйдем ». Кот да воробей ушли, а жихарь третей уселся за трубу на печь; вдруг опять яга-баба берет ложки и считат: «Это — котова ложка, это — Воробьева ложка , третья — жихарькова». Жихарь молчит. Яга-баба вдругорядь считат: «Это — котова ложка, это — Воробьева, это — жихарькова». Жихарь молчит. Яга-баб а в третий раз считат: «Это — котова ложка, это— Воробьева ложка, третья — жихарькова». Жихарько не мог стерпеть, забазлал: «Не тронь мою ложку». Я га-баба схватила жихаря, потащила. Жихарь кричит: «Кот, беги! Воробей, лети! » Братья его не слышат. Притащила яга-баба жихаря домой, посадила в голбе ц, сама затопила печку, говорит большой дочери: «Девка! Я пойду в Русь; ты из жарь к обеду мне жихарька».— «Ладно!» — та говорит. Печка истопилась, дев ка велит выходить жихарю. Жихарь вышел. «Ложись на ладку!»— говорит опят ь девка. Жихарь лег, уставил одну ногу в потолок, другу в наволок. Девка гов орит: «Не так, не так!» Жихарь бает: «А как? Ну-ка поучи». Девка легла в лйдку. Ж ихарь не оробел, схватил ухват да и пихнул в печь ладку с ягишниной дочерь ю, сам ушел опять в голбец, сидит — дожидатся ягой-бабы. Вдруг яга-баба при бежала и говорит: «Покататься было, поваляться было на жихарь-ковых кост очках!» А жихарь ей в ответ: «Покатайся, поваляйся на дочерниных косточка х!» Яга-баба спохватилась, посмотрела: дочь ее изжаре на, и заревела: «А ты, мошенник, постой! Не увернешься!» Приказыват середней дочери изжарить жихарька, с ама уехала. Середня дочь истопила печку, велит выходить жи-харьку. Жихарь вышел, лег в ладку, одну ногу уставил в потолок, другу в наволок. Девка гово рит: «Не так, не так!» — «А поучи: как?» Девка легла в ладку. Жихарь взял да и п ихнул ее в печь, сам ушел в голбец, сидит там. Вдруг яга-баба: «Покататься бы ло, поваляться было на жихарьковых косточках!» Он в ответ: «Поваляйся, пок атайся на дочерниных косточках!» Ягишна взбесилась: «Э, постой, говорит, н е увернешься!» Приказыват молодой дочери изжарить его. Не тут-то было, жих арь и эту изжарил! Яга-баба пуще рассердилась: «Погоди, говорит, у ме ня не увернешься!» Истопила печь, кричит: «Выходи, жихарько! Ложись вот на ладку». Жихарь лег, уставил одну ногу в потолок, другу в наволок, не уходит в чело. Яга-баба говорит: «Не так, не так!» А жихарь будто не знат, «Я, говорит, не знаю, поучи сама!» Яга-баба тотчас поджалась и легла в ладку. Жихарь не о робел, взял да ее и пихнул в печь; сам ступай домой, прибежал, сказыват брат ьям: «Вот чего я сделал с ягой-бабой!» Баба-Яга – проводник в загробное царство ? Баба-Яга живет в Избушке на курь их ножках , которая чем-то напоминает гроб . А сама она является проводником в мир мертвых . Ее небезызвестная Кос тяная нога тоже может быть признаком того , что она наполовину сама труп (так как нога окостеневшая только одн а ). А некоторые сказки , вообще , называют Бабу-Ягу одноногой - 'Ах , ты , Бабушка-Яга , одна ты нога !', - обращается к Яге геро й ск а зки 'Иван-Царевич и богат ырка Синеглазка '. В сказке 'Ванюша-дурачок ' Баба-Яга является к трем братьям , располо жившимся в лесу , и 'прыгает вокруг н их на одной ноге '. Но гораздо чаще встречается в сказках не одноногая , а костеногая Баба-Яга . Именно эта , не с овсем живая , старуха может д ать герою разрешение , а также волшебный предмет , который проведет его в заг робный мир (Тридесятое Царство ). Избушка ее имеет курьи ножки , а Курица в Славянской мифологии была символом женского плодородия . И еще избушка как б удто может слышать . Ведь на закл инание Ивана она и правда поворачивается к нему передом , то есть , дверью . Эти качества могут сказать о том , что и сама избушка и ее хозяйка имеют отношение к Животному магическому миру , и являются проводниками в ино й мир . Э т о не обязательно должен быть загробный мир . Он просто другой . Это может быть и воображае мый мир , попадая в который у Героя начинают ярче проявляться качества , кот орых он стеснялся в обычной жизни (в ежливость , терпимость , милосердие к окружающим и т.д .) Б а ба-Яга дает ему своеобразную установку на победу , на будущее счастье . И хоть она выглядит неприглядно , даже страшно , ее действия почти всегда идут вразрез с внешни м впечатлением . Может быть права поговор ка «С лица воду не пить» . Даже прекрасная принцесса с красивой вн ешностью может сделать какую-нибудь гадость , а страшная старуха , если к ней по-человечески , по-доброму отнесешься , отдаст последний волшебный предмет , чтобы только Иван нашел свое Счастье и Любовь. Вместе с этим , образ полумертвой Старухи связ ан и с обрядом Посвещения , Инициации , который в те давние времена проходили все му жчины , а возможно и женщины . Этот обряд означал , что человек становится взрослы м , воином , охотником , а также может с оздавать свою семью и продолжать род . Это был тайный обря д . До сих пор мы толком не знаем , что та м происходило , мы можем только догадыват ься (во многом , благодаря волшебным сказк ам ) Проходил обряд иниации в несколько этапов . В основном их было три : временная смерть , причастие ( приобщение к тотему ) и возрождение или преображение . Как я понимаю , смысл этого обряда во многом схож с хр истианским крещением , или любым другим п освящением в секту или общину . Погружени е в воду символизирует смерть , а вын ыривание - возрождение , чистую жизнь без г рехов . Так и те , кто прох о дили обряд посвещения , должны были пройти через воображаемую , символичную сме рть , а потом , через приобщение к опр еделенному родовому тотемному животному , прио бщиться к животной магии , научиться пони мать язык зверей и птиц , приобрести власть над животными, а также уметь влиять на погоду . Короче , все посвященные становились Магами и Волшебникам и . Сказка "Василиса Прекрасна я ", которую мы уже упоминали сегодня , описывает обряд ини ци ации . Девочку посылают к Бабе-Яге за огнем , надеясь , что та ее съест , то есть е е отправля ют на смерть , на гибель . Это первая ступень обряда . Второй ступенью являетс я попадание девочки в дом Бабы-Яги и ее испытания , что можно сравнить с причащением . И третья ступень - освобожде ние девочки и получение ей волшебных способностей (убиваю щ ий огнем ч ереп ) Заключение: javascript:// Детально исследовав образ Бабы Яги на широчайшем этнографическом и миф ологическом материале, уже известный нам, В.Я. Пропп пришел к выводу, что п осле узнавания героя (визуальное опознание затруднено: в сказках Яга час то слепа и чует гостей по запаху ('Фу-фу-фу!') и первичного вызнавания причин посещения ('Дело пытаешь, аль от дела лытаешь '), обязательно следует кормл ение героя ('Напоила - накормила '), о котором он сам напоминает или даже его требует. Это обрядовое, 'покойницкое', угощение, табуированное для живых, ч тобы ненароком не приобщиться к миру умерших. 'Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на нее право, что он 'нас тоящий'. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренност ь своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в о тличие от лже-героя, самозванца-антагониста. Еда 'отвер зает уста умершего ', замечает В.Я . Пропп , подчеркив ая , что миф всегда первич ен по отношению к сказке . Конечно , и меется в виду древнеегипетский ритуал от верзания уст и очей , укорененный в м ифологии египетской 'Книги Мертвых '. Но от верзать уста необходимо почившему , а наш герой пока еще не умер , и непо нятно, почему общение героя с хозяй кой избушки на курьих ножках начинается сразу с трапезы . И с нее ли в действительности оно начинается ? Да , герой будет вынужден на время 'умереть для живых ', чтобы проникнуть в иное царство , вход в которое и стережет 'Яга-Кост я ная нога ' - живой мер твец , выходец из запредельного мира , нахо дящийся всегда 'одной ногой в гробу '. Насытившись и поведав Яге задачу , пришел ец получает в дар волшебное средство и ... умирает - вылетает из избушки на крылатом коне , на орле или сам в образе п тицы (крылатость - атриб ут развоплощенной души ). Именно в сказках мы можем разгля деть отголоски этого древнего обряда - По свещения . А Баба-Яга является ни кем иным , как символом той силы , которая «причащает» героя , дает ему или насто ящую еду , или что-то з амещающее е ё . Давайте вспомним еще одну сказку , где Баба-Яга играет одну из ролей , это – "Перышко Финиста - ясна сокола ". В ней тоже описывается обряд иниа ции , и снова его проходит девушка (к ак в "Василисе Премудрой "), хотя во мн огих сказках этот путь пре дназначает ся юношам . Для описания обряда пол г ероя , в принципе не так важен , как сами описываемые события . Итак , начинается все , как в сказк е "Аленький цветочек ". Отец уезжает на рынок в город и спрашивает у сво их трех дочерей , что им купить . Млад шая , кон ечно , не хочет платьев-нарядов , и жемчугов-украшений , она просит привезт и ей перышко Финиста - ясного сокола . Отец исполняет ее просьбу и привозит это перышко . Наедине с девушкой перыш ко оборачивается прекрасным юношей . Но , т ак как злые и завидущие сестры слышат голоса из ее комнаты , и подозревают что-то , они втыкают иголки в окно , и , когда сокол пытается п ролететь сквозь него , он ранится . А девушка в это время спит крепким сн ом от снотворного , которое подсыпали ей сестры . Сокол улетает в тридевятое царств о , и говорит , что она может его найти , только "прежде три пары башмаков железных истопчешь , три по соха чугунных изломаешь , три просвиры ка менных изгложешь , чем найдешь меня , добро го молодца !" javascript:// Девушка все исполнила и пошла искать своего любимого. " Шла, шла, пару башмаков ист оптала, чугунный посох изломала и каменную просвиру изглодала; приходит к избушке и стучится: - Хозяин с хозяюшкой ! Укройте от темныя ночи . Отвечает старушка : - Милости просим , красная девица ! Куда идешь , голубушка ? - Ах , бабушка ! Ищу Финиста ясна сокола . - Ну , красна девица , далеко ж те бе искать будет ! Наутро говорит старуха : - Ступай теперь к моей середней сестре , она тебя добру научит ; а вот тебе мой подарок : серебряное донце , золотое вере тенце ; станешь кудель прясть - золотая нитка потянется . Потом взяла клубочек , покатила по дороге и наказала вслед за ним и дти , куда клубочек покатится , туда и путь держи ! Девица поблагодарила старуху и пошла за клубочком ". В чем же связь э той сказки с об рядом ини ци ации , о ко тором мы сегодня так много говорили . Девушка должна пройти определенные испыта ния , чтобы стать другой , получить новые свойства , новое имя , и новую жизнь . Как вы помните , первым этапом обря да была временная смерть . В сказке г оворится о железных сапогах , чугунных посохах и каменных просвирах . Они сим волизируют те предметы , которые клали ин огда к умершим в могилы , чтобы им было легче путешествовать по загробному миру . Итак , девушка , как будто умирает , и попадает в дом к бабе-яге , о храните л ьнице границы между двумя мирами . Но не так просто попасть в иной мир , девушке приходится встрет иться еще с двумя ягами , которые даю т ей волшебные предметы , то есть , пр иобщают ее к магическому миру . И , бл агодаря этим волшебным дарам , девушка вы ручает свое г о избранника , расколдо вывает его и потом , благополучно выходит за него замуж . То есть , пройдя скво зь см ерть (воображаемую , обрядную ), она обрела н овые качества , и теперь готова к зам ужеству и продолжению рода (что для женщины было самым важным в жизни ). Н о если посмотреть на сказку с другой стороны , не зная про всякие обряды , традиции , мифологию , а так , как видят ее дети . Труден путь к достижению цели , но если быть н астойчивым и упорным , то победа обязател ьно ждет впереди . А волшебные помощники могут встр е чаться нам и в жизни . Нужно только уметь их ра зглядеть . Ведь мы же обращаем внимания на различные Знаки , которые дает нам судьба , чем они не магические дары бабы-яги ? javascript:// Баба-Яг а – пришла к нам из Сибири? Как мы зна ем , Баба-Яга относится к низшим персонажам языческой мифологии . И распр остранение сказок , где она принимает акт ивное участие началось , как считают неко торые ученые , с Сибирских земель. У народов С ибири издавна существовала так называемая Золотая баба , идол , который берегли пуще глаза шаманы и колдуны . Но с приходом в Сибирь Христианских миссионе ров , все языческие идолы были или ун ичтожены , или упрятаны так далеко , что ни кому не найти . По суевериям уг ров никто не может умереть и исчезн уть бесследно , не ост а вив на земле своего антипода , злобного призрак а , который бродит незримо среди живых , причиняя им горе и неприятности , стро я пакости и всевозможные козни , лишь иногда являясь в виде тени . От сожженных югорских идолов и З олотой бабы тоже остался такой двойн ик . Имя ему - Баба Яга . На грани двух миров , светлого и темного , посреди дремучего леса издревл е векует в странной избушке , окруженной забором из человеческих костей , старая Яга . Временами злобная ведьма налетает на Русь , несет с собой мор люд ей и падеж с кота , похищает детей . Иной раз и к ней заглядывают гости с Руси . Одних Яга пытается съе сть , других привечает , помогает советом и делом , предсказывает судьбу . Как и положено двойнику , Яга имеет обширные зн акомства в живом и мертвом царствах , свободно посещ а ет их . Кто она , эта загадочная старушка , откуда приш ла в русский фольклор , почему ее имя чаще встречается в сказках северо-восто чной Руси , мы и постараемся разобраться . Постоянное место обитания Яги - дремучий лес . Живет она в маленькой избушке на курьих н ожках , такой ма ленькой , что лежа в ней Яга занимает всю избу . Подходя к ней , герой обыкновенно говорит : 'Избушка-избушка . Встань к лесу задом , ко мне передом !' Поверну лась избушка , а в ней Баба-Яга : 'Фу-фу ! Русским духом пахнет ... Ты , добрый мо лодец , от д е ла пытаешь или дела пытаешь ?' Тот ей и отвечает : ' Ты , старая , прежде напои , накорми , а п отом про вести спрашивай '. Несомненно , что сказка эта придумана людьми , хорошо знакомыми с бытом на родов Сибири . Фраза о русском духе п опала в нее не случайно . Деготь, широко применявшийся русскими для пропитк и кожаной обуви , сбруи и корабельных снастей раздражал чуткое обоняние таежник ов , употреблявших для пропитки обуви гус иный и рыбный жиры . Гость , зашедший в юрту в 'смазных сапогах ', оставлял после себя стойкий зап а х 'рус ского духа '. Вспомним сказку "Василиса Прекрасная ". Мать перед своей смертью дала дочке куколку и велела беречь ее и обр ащаться к ней в моменты беды и неприятностей . У хантов и манси (равно как у ненцев и других северных народов ) существовал обычай делать ку кол-иттарм - вместилища душ умерших , которые живут в куклах , пока не возродятся в каком-либо ребенке . Куклу из дерева одевали и ставили на постели умерш его . Во время еды к ней в перву ю очередь придвигали кусочки пищи . Кукла считалась противополож н остью дво йника покойника , который может причинить вред семье умершего . Кукла ведет борьбу с двойником и охраняет от него юрту . В русской сказкае кукла , вместил ище души матери , помогает Василисе побед ить Ягу . Что это - заимствование или отголосок древнего о бычая ? 'Василиса пошла в свой чулачник , поставила пе ред куклою ужин и сказала : 'На , кукол ка , покушай да моего горя послушай : меня посылают за огнем к бабе-яге ; б аба-яга съест меня !'. Куколка поела и глаза ее заблестели , как две свечки . 'Не бойся Василисуш к а . - сказала она . - Ступай , куда посылают , только мен я держи всегда при себе ..." Возможно , представление , что душа чело века , заключенная в деревянной кукле-иттарме , должна возродиться в новорожденном , про явилось в другой русской сказке о 'Т ерешечке и ведь ме '; '...Старик со ст арухой сделали колодочку , положили в люл ечку , завернули в пеленочку и вместо колодочки стал расти сынок Терешечка ... Отец сделал ему челночок . Терешечка пое хал рыбу ловить .' Последняя деталь еще раз подтверждает северное происхождение сказки , где рыбная ловля с малолетства - главное занятие коренного нас еления . Нашел свое отражение в сказке и обычай северного гостеприимства ; гостя полагается сначала накормить , а затем мо жно расспрашивать . Таинственная избушка на курьих ножка х не что и ное , как широко из вестный на Севере 'лабаз ' или 'чамья ' - тип хозяйственной постройки на высоких гладких столбах , предназначенный для сохранен ия снастей и припасов от мышей и хищников . Лабазы всегда ставятся 'к ле су задом , к путнику передом ', чтобы в ход в него находился со сторо ны реки или лесной тропы. javascript:// Небольшие охотничьи лабазы иногда делаются на двух-трех высоко спиленн ых пнях - чем не курьи ножки? Еще больше похожи на сказочную избушку неболь шие, без окон и без дверей, культовые амбарчики в ритуальных местах - 'урах'. В них обычно находились куклы-иттармы в меховой национальной одежде. Кук ла занимала собой почти весь амбарчик; может быть, именно поэтому избушк а в сказках всегда мала для бабы Яги? Точнее, бабе-в-яге, поскольку ягой наз ывается меховая 'доха' (вид одежды). Из всего вышесказанного видно , что нет однозначн ости ни в образе самой бабы-яги , ни в ее происхождении , ни даже в образе избушки . Для кого-то это гроб , а для кого-то лабаз . Но одна мысль прослеж ивается , что все же Баба- Яга была когда-то богиней , которой поклон ялись , и следы этого поклонения остались в наших сказках . Возможно , изначально , героинь , ставших в последствии Бабой-Ягой было несколько . Они могли иметь разные имена , как и разные внешност и и характеры . В ообще-то , я считаю , что Баба-Яга – эт о не имя собственное , а , скорее , нари цательное , и объединяет в себе целый ряд в чем-то похожих друг на друг а персонажей . Это – ведьмы , колдуньи , волшебницы , к которым ходили люди за советом , за травой о т всех болезней , за заговором на любимого , за хорошей погодой , и т.д . То есть , они имели связь с нереальным миром , и при желании , могли помочь обычным людям . Ведовство в те давние , дохри стиансикие времена очень ценилось . Эти л юди были и врачами , и психолог а ми , и эктрасенсами . Они были посв ященными в тайны Природы . Но , с прих одом Христианства , эти их знания и у мения стали не нужны , и даже вредны , подрывали религиозные устои . И на ведьм стали охотиться , гнать их , сжигать на кострах . Под влиянием христианства усилились и отрицательные черты Бабы- Яги . Раньше она была мать-прородительница , дарительница , а позже стала отождествлятьс я со злыми силами и духами смерти . В Вологодской области несколько лет назад хотели открыть музей , посвященный Бабе-Яге . Но , Правосла в ные служи тели решили , что она несет в себе культ сатанизма , и ей не место на северной святой земле . Наверное , у всех создается определенный стереотип на этого героя . И мы забываем , что в се-таки больше сказок , где она помогает героям , дарит им волшебные пр е дметы , подсказывает путь . А еще некоторые считают , что Баба-Яга – это тоже самое , что Баба-Йог , то есть , привержен культуре йогов . А Баба – это что -то вроде "учителя ", достойного человека . Т оже вариант… Много новых открытий сделано и в области литературн ых источников . К примеру , сказка о Царевне-лягушке на самом деле ни что иное как миф о слиянии различных племён - южных славян и мерян , поклонявшихся земноводным . Иван-царевич , уничтоживший в огне лягушачью шкуру , осквернил тем самым божество , которому по к лонялась его супру га . За это она была похищена Кощеем , символизирующим у древних хозяина царс тва мёртвых , а Ивану-царевичу для её возврата понадобилась помощь Бабы-Яги , то есть прохождение обряда инициации (обращен ие в религию другого племени ). Баба-Яга п о-моему , о дин из самых любимых детьми сказочных персонажей . Так как она всегда разная , то к ней испытываешь много разных эмоций – от страха до уважения и благодарности . Она не надоедает сво ей однообразностью , с ней можно и по советоваться , и поругаться , и д аж е подраться . Она мудрая , и в чем-то наивная . И для ребенка , который слу шает сказку , Баба-Яга может стать примеро м того , что встречаются на нашем жиз ненном пути разные люди . И внешний в ид у них может быть страшным и отталкивающим , но в душе они добрые , и готовые помочь . Стоит только найти к ним определенный , вежливый подход . А если они действительно оказыва ются злыми и готовыми "съесть " любого , то нужно бежать от них , и уже не раздумывать , добрый ли он в ду ше или только прикидывается… На самом деле , никто ничего не знает точно , все только могут предполагать , сравнивать , выявлять похожие при знаки , и строить свои теории . Я не ставлю своей задачей что-то конкретизирова ть , просто беру информацию из разных источников , переосмысливаю ее , и предлагаю вам . Дело к а ждого из ва с , верить или не верить , принимать и ли не принимать. Список исполь зуемой литературы: 1.Народные русски е сказки А.Н. Афанасьева: В 3 т. Т. 1. М., 1985; Т. 2. М., 1986; Т. 3. М., 1985… 2.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996. С. 53. 3.Иванов В.В., Топоров В.Н. Баба Яга // Славянская мифология. 4.Энциклопедический словарь. М., 1995. 5. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русско й культуры. Опыт исследования. М., 1997. 5. Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фолькло р. Литература. М., 1986. 6. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. 7. Русский народ. Его обычаи, обряды, предани я, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным ., М., 1989. 8. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной с казки. Вопрос 13. «Проблема происхождения образа Бабы Яги в русских волшебных ск азках» Содержание: 1.Вступление 2.Баба-Яга – Богиня ? 3.Первая ипостась Бабы-Яги - Воительница 4.Вторая ипостась Бабы- Яги : Дарительница и Избавительница от бе ды . Яга-советчица. Яга-Охранительн ица 5.Третья ипостась Бабы-Яги - Похитительница . 6.Баба-Яга – проводник в загробное царство ? 7. Заключение
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Гнев - плохой советчик. Поэтому успокойтесь, уменьшите темп дыхания, медленно досчитайте до десяти и только потом стреляйте.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Образ Бабы Яги в русских волшебных сказках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru