Курсовая: Обоснование антихристианской направленности романа М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Обоснование антихристианской направленности романа М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Городская открытая научно-практическая конференция школьников и студентов Тема: О бо снование антихристианской направленности роман а М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» 2007 г. Содержание Введение (объяснение выбора т емы, актуальность и ценность исследования, его цель и задачи ) Основная часть. Обоснование антихристианской нап равленности романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» : Аргумент 1. Антропоцентричность художественного пространства романа Аргумент 2. «Принижение» образа Спасителя Аргумент 3. Равнозначность и равноначальность понятий «добро» и «зло» в романе Аргумент 4. Роман Мастера – Евангелие от сатаны Аргумент 5. Сатана – самый обаятельный персонаж романа Аргумент 6. Кульминация романа – антилитургия, «великий бал» сатаны Заключение Библиография Введение Михаил Афанасьевич Булгаков – писатель с необычн ой судьбой: основная часть его литературного наследия стала известна чи тающему миру только через много лет после его смерти. Вершиной жизненного и литературного пути Михаила Афанасьевича и вмест е с тем духовным завещанием стал роман «Мастер и Маргарита», создававший ся с конца 20-х годов до самой смерти. 11 марта 1939 Булгаков пишет Верес аеву: «Теперь я не занят совершенно бессмысленной с житейской точки зрен ия работой – произвожу последнюю правку своего романа. Все-таки, как ни с тараешься удавить самого себя, трудно перестать хвататься за перо. Мучае т смутное желание подвести мой литературный итог». Да, это итог и вершина. Здесь после долгих поисков была , наконец , определен на высота писательского взгляда на мир, историю и человека, впоследствии сдел авшая роман всемирно знаменитым [ 14 ,34 ] . Книга пролежала в архиве вдовы писателя Е.С. Булгаковой четверть века и п осле журнальной публикации в 1966 – 1967 годах была переведена на многие язык и, стала выдающимся событием духовной жизни нашего времени, сделала свое го творца одним из самых читаемых писателей XX столетия. На основе булгаковск ого романа создаются пьесы, кинофильмы и даже балеты, мюзиклы и симфонии. «Мастеру и Маргарите» посвящено м ножество книг и статей, а будет написано еще больше. Но несмотря на огромн ый интерес к роману в нем остается много неисследованного, непонятного и таинственного. Если к роману Булгакова подходить традиционно, опе рируя такими привычными инструментами анализа, как тема, идея, жанр, забл удишься в нем в два счета, словно в дремучем лесу. Ни в какие обычные схемы он не укладывается. Есть основан ия назвать его бытовым романом, ведь в нем широко развернута картина мос ковского быта 30-х годов. Но не меньше оснований считать его фантастически м. И философским. И любовно-лирическим. И само с обой р азумеется, – сатирическим [2 ,54 ] . Исходя из такого разнообраз ия проблематики роман а, мы решили систематизировать существующие интер претации романа. Год назад темой нашего исследования стала: «Проблема интерпретации романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»» . В нашей работе мы рассмотрели труды литературоведов Бобрыки на В.Г., Галининской И.Л., Грозновой Н.А., Павловского А. И., Сахарова В.И., Чудаковой М.О., Соколова Б.В. Каждый из них признает, что «Мастер и Ма ргарита» - ш едевр русской литературы, и превозносит мастерство писателя . Но мы столкнулись и с гневными откликами в адрес романа : «Антихристианская направленность «Мастера и Марг ариты» - вне сомнения. Недаром так заботливо маскировал Булгаков истинно е содержание, глубинный смысл своего романа, развлекая внимание читател я побочными частностями. Темная мистика произведения помимо воли и созн ания проникает в душу человека, и кто возьмется исчислить возможные разр ушения, которые могут в ней тем произведены?» [ 8 ,910 ] Мы решил и разобраться , неужели роман Б улгакова действительно дьявольский? Несет ли он оскорбление истинно ве рующим людям? Ведь этот роман читаем вс еми поколени ями, и даже включен в программу изучения в государственных средних общео бразовательных учебных заведениях [ 7 ,2 ] . Этим и объясняется наш выбор темы . Актуальность нашей работы с остоит в том, что вследствие кризиса общественно-политической жизни воз обновились споры о романе «Мастер и Маргарита». Но проблема в том, что так называемую гневную точку зрения на роман высказывают в большинстве своем церковнослужители. И х работы не рассчитаны на широкий круг читателей, не посвященных в таинства Библи и. Ценность нашего исследования состоит в том, что мы выделя ем , систематизи ру ем и излага ем общепонятным языком основные аргументы в пользу того , что роман имеет антихристиан скую направленность , и находим в тексте факты, подт верждающие эту позицию. Мы использовали труды архиепи скопа Иоанн а Шаховского, свящ енника Андрея Дерягина, литератур оведов Бобрыкина В.Г., Чудаковой М.О., Сарнова Б.М. , Галининской И.Л., Грозновой Н.А., Павловского А.И., Сахарова В.И. и других. Но в о снову нашей работы легла кни га М.М. Дунаева «Вера в горниле сомнений», которая была написана по благос ловению Святейшего Патриарха Алексия II . Эта книга представляет собой религиозную точку зр ения на многие произведения русской и советской литературы, в частности на роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Цель нашего исследования : · обоснование антихрист ианской направленности романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» (построение системы аргументов, подтверждение фактам и из текста). В соответст вии с поставленной целью мы опр еделили следующие задачи: · найти материал, освещаю щий указанную проблему; · проанализировать материал с цел ью выделения аргументов; · найти в тек сте факты, подтверждающие антихристианскую направленность романа; · систематизировать полученные с ведения и сделать вывод . Основная часть. Обоснование антихристианской направленнос ти романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» На первый взгляд роман Булгакова и библейское пове ствование тесно связаны друг с другом . Автор исполь зует те же образы: Бог, сатана, Сын Божий, Иуда , Понтий Пилат, ученик Спасителя. В романе существует сюжетная линия соответству ющая библейской – рассказ об ершалаимских событиях. Булгаков обращает ся к тем же вечным вопросам, которые освещены в Писании: любовь, смысл жизн и, предательство, смерть. Но автор не просто переписал библейскую истори ю, изменив некоторые имена и названия, он подменил истинный ее смысл. Р азличия между Писанием и ром аном столь значительны, что нам помимо воли нашей навязывается выбор, иб о нельзя совместить в сознании и душе оба текста. Писатель призвал на пом ощь всю силу своего дарования, дабы заставить читателя поверить, что ист ина в содержании романа. Должно признать, что наваждение правдоподобия, иллюзия достоверности у Булгакова необычайно ощутимы. Бесспорно: роман «Мастер и Маргарита» - истинный литературный шедевр. Но, к сожалению, всег да выдающиеся художественные достоинства произведения становятся сил ьнейшим аргументом в пользу того, что пытается внушить художник [8,902]. Аргумент 1. Антропоцентричность художественного пространства романа . В центре художественного мира романа – человек. Ав тор утверждает его величие, его свободу выбора. По м нению Булгакова, только человек может управлять своей судьбой, ник акое высшее начало не может реша т ь за него. « – Но вот какой вопрос меня бе спокоит: ежели бога нет, то, спрашивается, кто, же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядк ом на земле? – Сам человек и управляет, – поспешил сердито отв етить Бездомный на этот, признаться, не очень ясный вопрос» [4,13]. В романе на каждом шагу подтверждается право человека на выбор, на решаю щее слово в собственной судьбе: Никанор Иванович са м определяет свой путь взяточника, соглашаясь на за манчивое предложение Коровьева, Степа Лиходеев выбирает разгульный и а моральный образ жизни, за что в итоге и расплачивается, и наконец, Маргарита стоит перед выбором риско вать ли своей жизнью ради Мастера . Практически каждый из героев самостоятельно определяет сво ю судьбу. Это полностью противоречит П равославию. Ведь по библейским канонам Бог – это и есть центр всего, и окончательное решение в любой судьбе принадлежит лиш ь ему, а человек представляет только маленькую частицу мира. С таким а нтропоцентрическим мышлением , как у Булгакова, каждый подступ к Божест венному Откровению обернется непременно искажени ем, если не кощунством [8, 903 ] . Аргумент 2. «Принижение» обра з а Спасителя. Иешуа – это Иисус, представленный в романе, как еди нственно истинный, в противоположность евангельскому, порожденному не лепостью слухов и бестолковостью ученика. Но и Иешуа не только именем на событиями жизни отличается от Христа – он сущностно иной, иной на всех у ровнях: сакральном, богословском, философском, психологическом, физичес ком. Существенным отличием булгаковского героя от Иис уса Христа является и то, что Иисус не избегает конфликтов. "Суть и тон его речей, - считает С.С. Аверинцев, - исключительны: слушающий должен либо "увер овать", либо стать врагом... Отсюда неизбежность тра гического конца" [1 ,493]. А Иешуа Га-Ноцри? Можем ли мы представить его, скажем, раз г оняющим торгующих из храма? Нет. Его слова и поступки совершен но лишены а грессивности. Он - человек, проповедующий Любовь, в то время, как Иисус - Мес сия, утверждающий Истину [3 ,2]. Иешуа никак не проявляет своего мессианского пре дназначения, тем более не обосновывает своей божественной сущности. О чудесах говорится как бы вско льзь, неопределенно, а о Воскресении Хрис товом не сказано вообще ничего. Иешуа робок и слаб, простодушен, непрактичен, наивен до глупости. Мудрец ли он, булгаковский Иешуа, готовый в любой момент вест и беседу с кем угодно и о чем угодно? Иешуа нравственно высок, но высота ег о – человеческая по природе своей, он высок по человеческим меркам. Он че ловек и только человек. В нем нет ничего от Сына Божи я . Божественность Иешуа навязывается нам соотнесе нностью его образа с Личность ю Христа. Перед нами предстает не Богочеловек, но человекобог. Вот то ново е, что вносит Булгаков, по сравнению с Новым Заветом, в свое «благовествов ание» о Христе. Правда, ничего особенно оригинального со времен не тольк о древнейших ересей, но и с самих евангельских времен (еще правоверные иу деи отказывались видеть в Иисусу Сына Божия) тут нет. Сын Божий явил нам высший образец смирения, истинно смиряя Свою Божестве нную силу. Он, Который одним взглядом мог бы разметать и уничтожить всех у теснителей и палачей, приял от них поругания и смерть по доброй воле и во и сполнение воли Отца Своего Небесного. Иешуа же явно положился на волю сл учая и не заглядывает далеко вперед. Отца он не знает и смирения в себе не несет, ибо нечего ему смирять. Он жертвенно несет свою правду, но жертва ег о не более чем романтический порыв плохо представляющего свое будущее ч еловека. Христос знал, что его ждет. Иешуа такого знания лишен, он простодушно прос ит Пилата: «А ты бы меня отпустил, игемон…» - и верит, что это возможно. Пилат и впрямь готов был отпустить нищего проповедника, и лишь примитивная пр овокация Иуды из Кириафа решает исход дела к невыгоде Иешуа. Поэтому, по И стине, у Иешуа нет не только волевого смирения, но и подвига жертвенности. У Иешуа нет и трезвой мудрости Христа. По свидетельству евангелистов Сын Божий не был многословен перед лицом Своих судий. Иешуа напротив, чересч ур говорлив. В необоримой наивности своей он готов каждого наградить зва нием доброго человека и договаривается под конец до абсурда, утверждая, что центуриона Марка изуродовали именно «добрые люди». В подобных идеях нет ничего общего с истинной мудростью Христа, простившего Своим палача м их преступления. Тут можно и должно сделать важный вывод: Иешуа Га-Ноцри, пусть и человек, н е предназначен судьбой к совершению искупительной жертвы, не способен н а нее. Это – центральная идея булгаковского повествования о бродячем пр авдовозвестителе, и это отрицание того важнейшего, что несет в себе Новы й Завет. Аргумент 3. Р авнозначность и р авноначальность понятий «добро» и «зло» в романе . Идея Воланда уравнивается в философии романа с иде ей Христа. Булгаков идею равнозначности добра и зла, света и тьмы, равнона чальности их для тварного мира облекает в нехитрый, но изящный и внешне в есьма убедительный логический образ. «Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом, - поучает свысока дух тьмы глуповатого евангелиста, - что бы делало твое добро, если бы не существова ло зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получ аются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от дерев ьев и живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым св етом? Ты глуп». Не высказывая прямо, Булгаков подталкивает читателя к дог адке, что Воланд и Иешуа суть две равновеликие сущности, правящие миром. В системе же художественных образов романа Воланд и вовсе превосходит Ие шуа, что для всякого литературного произведения существенно. Стоит вдуматься в сам образ, который сатана использует в качестве аргуме нта, и без труда уясняется, что тень не самосущна и самодостаточна, но есть в этом смысле лишь обман зрения: она существует не сама по себе, но зависи т целиком от света. Она «получается» не от деревьев и живых существ, но ест ь лишь недостаток или отсутствие света. Не более того. Тень вторична по пр ироде своей, и уловки лукавого ума не должны вводить в заблуждение. И как т ень есть лишь меньшая степень интенсивности света, так и зло не самоприр одно и не самоценно, как хочет уверить бес, но является лишь следствием са моограничения добра по Божиему попущению. Аргумент 4. Роман Мастера – Е вангелие от сатаны . Уже первые критики, откликнувшиеся на журнальную п убликацию романа, писали, не могли не заметить реплику Иешуа по поводу за писей его ученика Ливия Матвея: «Я вообще начинаю опасаться, что путаниц а эта будет продолжаться долгое время. И все из-за того, что он неверно зап исывает за мной. …Ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно п ишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ниче го из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты Бога ради с вой пергамент! Но он вырвал его у меня из рук и убежал». Устами своего геро я автор отверг истинность Евангел ия [8,902]. "Дело в том, что Булгаков оставил восемь капитальных редакций "Мастера и Маргариты", которые весьма интересно и полезно сопос тавить. Неопубликованные сцены отнюдь не уступают окончательному вари анту текста по своей глубине, художественной силе и, что важно, смысловой нагрузке, а иногда и проясняют и дополняют его. Если ориентироваться на э ти редакции, то Мастер постоянно говорит о том, что он пишет под диктовку, исполняет чье-то задание. Кстати и в официальной версии Мастер сокрушает ся напастью, свалившейся на него в виде злополучного романа. Воланд чита ет Маргарите сожженные и даже ненаписанные главы. В недавно опубликован ных черновиках сцена на Патриарших прудах такова. После того, как Воланд закончил свой рассказ, Бездомный говорит: "Как хорошо вы об этом рассказы ваете, как будто вы сами видели! Может, вам бы тоже стоило написать евангел ие!" И дальше идет замечательная реплика Воланда: "Евангелие от меня??? Ха-ха- ха, интересная мысль, однако!" [7,6]. Напрасно Мастер самоупоенно изумляется, как точно "угадал" он давние события . Подо бные книги не "угадываются" - они вдохновляются извне. Библия, по мнению хр истиан, - Богодухновенная книга, то есть в момент ее написания авторы нахо дились в состоянии особого духовного просвещения, воздействия со сторо ны Бога. И если Священное Писание - Богодухновенно, то источник вдохновен ия романа о Иешуа также просматривается без труда. Собственно говоря, по вествование о событиях в Ершалаиме начинает именно Воланд в сцене на Пат риарших прудах, а текст Мастера - лишь продолжение этого рассказа. Мастер, соответственно, в процессе работы над романом о Пилате находился под осо бым, дьявольским воздействием. Аргумент 5. Сатана – самый обаятельный персонаж романа. Роман Булгакова посвящен вовсе не Иешуа, и даже не в первую очередь самому Мастеру с его Маргаритой, но – сатане. Воланд есть несомненный главный персонаж в сего произведения, его образ – своего рода энергетический узел всей сло жной композиционной структуры романа. Главенство Воланда подтверждает ся эпиграфом к первой части: «Я – часть той силы, что вечно хоч ет зла и вечно совершает благо» [4,5]. Зло, исходящее от дьявола, преобразуется во благо для человека благодаря Божьему попущению, Господнему произволению. Но по природе своей, по дьяв ольскому изначальному намерению оно продолжает оставаться злом. Бог об ращает его во благо – не сатана. Поэтому, утверждая: «Я творю добро», - служ итель ада лжет, присваивая себе то, что ему не принадлежит. Бес лжет, но то в природе его, на то он и бес. Но сатанинская претензия на обладание исходящ им от Бога – воспринимается автором «Мастера и Маргариты» как безуслов ная истина, и на основании доверия к дьявольскому обману Булгаков и выст раивает всю нравственно-философскую и эстетическую систему своего тво рения. Читателя подстерегает в романе страннейший парадо кс: несмотря на все разговоры о зле, сатана действует скорее вопреки собс твенной природе. Воланд здесь безусловный гарант справедливости, творе ц добра, праведный судия для людей, чем и привлекает к себе всеобщее горяч ее сочувствие. Воланд – самый обаятельный персонаж романа, гораздо боле е симпатичный, нежели Иешуа. Он активно вмешивается во все события и всег да действует во благо от наставительных увещеваний вороватой Аннушки д о спасения из небытия рукописи Мастера. Не от Бога – от Воланда изливает ся на булгаковский мир справедливость. Недееспособный Иешуа ничего не м ожет дать людям, кроме абстрактных, духовно расслабляющих рассуждений о не вполне вразумительном добре да кроме туманных обещаний грядущего ца рства истины. Воланд твердой волей направляет деяния людей, руководству ясь понятиями вполне конкретной справедливости и одновременно испытыв ая к людям неподдельную симпатию, даже сочувствие. Под конец Воланд дейс твует скорее как ангел Господень, осуществляя волю Того, Кто на завершаю щих страницах романа начинает смутно угадываться за всеми событиями ми ровой истории. Парадокс системы художественных образов романа выразил ся в том, что именно Воланд-сатана воплотил в себе хоть какую-то религиозн ую идею бытия, тогда как Иешуа – и в том сошлись все критики и исследовате ли – есть характер исключительно социальный, отчасти философский, но не более. Вот откуда легко просматривается истинная цель Во ланда (и Булгакова, несомненно): десакрализация земного пути Бога Сына, чт о и удается ему, судя по пер вым же отзывам критиков, в полне [8, 908 ] . Аргумент 6 . Кульминация роман а – антилитургия, «великий бал» сатаны. Собственно, название романа затемняет подлинный с мысл произведения: внимание читателя сосредотачивается на двух персон ажах романа как на главных, тогда как по смыслу событий они являются лишь подручными истинного главного героя. Каждый из этих двух выполняет особ ую роль в том действе, ради которого Воланд прибывает в Москву. Если взгля нуть непредвзято, то содержание романа представляет не история Мастера, а хроника одного из визитов сатаны на землю. С его началом начинается и ро ман, концом его же и завершается. Мастер представляется читателю лишь в 13- й главе, Маргарита и того позднее, по мере возникновения потребности в ни х у Воланда. С какой же целью посещает Воланд столицу социалистического строительс тва? Главная цель его визита – совершение обряда че рной мессы [7,5], очередной «великий бал». Но не просто ж е потанцевать замыслил сатана… Бал и вся подготовка к нему составляют не ино е что, как сатанинскую анти литургию . На Литургии в храме читается Евангелие. Для черной мессы надо бен иной текст. Роман, созданный Мастером, становится не чем иным, как еван гелием от сатаны, искусно включенным в композиционную структуру произв едения об антилитургии. Вот для чего была спасена рукопись Мастера. Вот з ачем оболган и искажен образ Спасителя. Мастер исполнил предназначенно е ему сатаной. Более того, мистический замысел всего произведения Булгакова обретает тем самым страшную значимость. «Но если у нас не остается никаких сомнен ий в том, что М.Булгаков исповедовал «Евангелие от Воланда», - рассуждает Н .К.Гаврюшин, - необходимо признать, что в таком случае весь роман оказывает ся судом над Иисусом канонических Евангелий, совершаемым совместно Мас тером и сатанинским воинством. Литостротон мистически совместился с Мо сквою, которая некогда была «третьим Ри мом» - и стал а второй Голгофой» [8,909]. Заключение В ходе своей работы мы нашли м атериал, посвященный данной проб леме. Проанализир овали позици и М.М. Дунаева , А .П. Дерягина , М.А. Бродского, построили систему аргументов, нашли в тексте факты, подтверждающие указанную позицию. Это позволило нам сдел ать следующий вывод: Обоснованием антихристианской направленности ро мана М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» могут служить след ующие аргументы: · антропоцентричность х удожественного пространства романа; · «принижени е» образа Спасителя; · равнозначность и равноначально сть понятий «добро» и «зло» в романе; · роман Мастера – Евангелие от са таны; · сатана – самый обаятельный пер сонаж романа; · кульминация романа – антилитур гия, «великий бал» сатаны. Таким образо м, поставленные перед нами задачи выполнены, цель дос т игнута. Мы считаем , что материалы нашей работы могут послужить основой для проведения дискуссий, пос вященных данной проблеме. На основе выделенной системы аргументации мо гут быть простроены системы опровержения. Таким образом, наше исследова ние может быть использовано при подготовке к уроку или внеклассному мер оприятию. Библиография 1. Аверинцев С.С. Иис ус Христос.- М., 1987. 2. Бобрыкин В.Г. Михаил Булгаков. – М., 1991. 3. Бродски й М.А. « Мастер и Маргарита» – Антибиблия XX века? – М., 1999. 4. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. – Красноярск, 1988. 5. Вулис А.З . Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита». – М., 1991. 6. Галининск ая И.Л. Загадки известных книг. – М., 1986. 7. Дерягин А.П. О пыт прочтения: «Мастер и Маргарита». – Калуга, 2000. 8. Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений. – М., 2003. 9. Сарнов Б.М. Каждому – по его вере. – М., 1997. 10. Сахаров В.И. Михаил Булгаков: писатель и власть. – М., 2000. 11. Сахаров В. И. М ихаил Булгаков: уроки судьбы. – Минск, 1988. 12. Соколов Б. В. Булгаковская энциклопедия. – М., 1997. 13. Соколов Б.В. Роман М.Булгакова « Мас тер и Маргарита » : Очерки т ворческой истории. – М., 1991. 14. Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. – М.,1988. 15. Шаховской И. Ф. Метафизический реализм. "Мастер и Маргарита". – Петрозаводск, 1992 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Классическая ошибка, которую совершают проектировщики абсолютно надёжных систем, - недооценка изобретательности клинических идиотов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Обоснование антихристианской направленности романа М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru