Реферат: О смысле любви у Гоголя - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О смысле любви у Гоголя

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О смысле любви у Гоголя (церковная и литературная т радиции в "Старо светских помещиках ") Любовь занимает весьма заметное место в гоголевских прои зведениях . Вакула говорит Оксане в "Ночи п еред Рождеством ": "Что мне до матери ? Ты у меня мать и отец и все , что ни есть дорогого на свете ". Ему вторит Ан дрий в "Тарасе Бульб е ", обращающийся к возлюбленной с такими же безоглядными сл овами : "А что мне отец , товарищи и отчи зна ?.. Отчизна моя - ты !.. И , все что ни есть , продам , отдам , погублю за такую отч изну !". И , с другой стороны , нельзя не вс помнить знаменитый призыв из "Мерт в ых душ ": "Полюби нас черненькими , а беленькими нас всякий полюбит ". Неслучайно име нно на эту гоголевскую формулу христианской любви ссылаетсяв своей беседе "О таинстве брака " митрополит Сурожский Антоний . О не бесной любви рассуждает писатель в последней г л аве "Выбранных мест из пере писки с друзьями " "Светлое воскресенье ", а в другом знаменитом своем произведении "Размыш лении о Божественной Литургии " провозглашает ту единственную любовь , которая помогает прео долевать "ненавистную рознь мира сего ": "И е сли о б щество еще не совершенно распалось , если люди не дышат полною , не примиримою ненавистью между собою , то сокрове нная причина тому есть Божественная Литургия , напоминающая человеку о святой , небесной любви к брату . А потому кто хочет укре питься в любви , долж е н , сколько можно чаще , присутствовать , со страхом , веро ю и любовию , при Священной Трапезе Любви ". В "Старосветских помещиках " ("Миргород ") реч ь идет о той вполне земной , и может быть даже приземленной , любви , которую герои этой повести - супруги , Аф а насий Иванович и Пульхерия Ивановна Товстогубы , и спытывают друг к другу . Древние христианс кие писатели (Мефодий Патарский , Евсевий Кесар ийский и др .) полагали , что почти все д охристианское человечество видело смысл , главную цель брака в потомстве . М о жно вспомнить , например , такой древний институт как левират , существовавший у древних греко в , индусов и евреев , суть которого состоял а в том , что в случае бесплодия или даже смерти мужа древние законы рекомендов али отцу или брату бесплодного или покойн ого взять его жену и потомство от такого "брака " считалось потомством мужа . В определенном смысле подобная древняя т очка зрения на детей как на цель брак а повлияла и на христианских авторов , особ енно на Западе . Ее , к примеру , защищал блаженный Августин , утвер ж давший , что причина брака есть рождение детей , а там , где нет детей , нет и брака . Фома Аквинат также полагал , что наиболее существ енным элементом брака является потомство , все же остальное - производно и второстепенно . Учение о деторождении как главной це л и брака было признано в католичестве официально (см ., напр ., Codex juris canonici, s. 1013). Особенно вп ечатляющие примеры подобного отношения к брак у можно найти у основателей протестантизма , уверенных в том , что слова "плодитесь и размножайтесь " ( Б ыт 9.7) являются устан авливающей брак заповедью . Так , Карлштадт писа л Лютеру : "Нечего попусту совеститься . Будем двоеженцами и троеженцами , будем иметь стол ько жен , сколько можем прокормить ". Сам же Лютер советовал жене бесплодного мужа со йтись с его родс т венником или даже с посторонним человеком , а мужу сл ишком воздержанной жены - с другой женщиной или служанкой . В восточной , святоотеческой традиции на первый план выступила идеаль ная , духовная сторона брака . Св . Иоанн Злат оуст указывал : "Тот , кто не соединен узами брака , не представляет собой целого , а лишь половину . Мужчина и женщина не два человека , а один человек ". "Свойство любви таково , что любящий и любимый сос тавляют не двух разделенных , а одного како го-то человека ". Эта точка зрения нашла отр а жение во многих канонических пам ятниках православной церкви , например , в Модес тиновском определении брака , где говорится о браке как о полном и всестороннем со юзе супругов , но вообще не упоминается о потомстве (см . подробнее : С.Троицкий . Христианс кая фило с офия брака . Paris /б.г ./). Лит ература , по сути дела , прошла мимо изображ ения счастливой семейной жизни . А.П.Платонов за метил : "Образа семьянина , художественно равноценног о Дон-Жуану , не существует в мировой литер атуре . Однако же образ семьянина боле е присущ и известен человечеству , чем образ Дон-Жуана ". Это наблюдение можно распр остранить и на фольклор (ср . с традиционно лаконичной "послесвадебной " концовкой русских народных сказок : "Стали они (молодые ) жить-пож ивать да добра наживать "). Весьма харак т ерен пример со Львом Толстым . В к онце 1850-х гг . писатель работал над романом , который так и назвал "Семейное счастье ". Однако этой истории о далеко не просты х и уж совсем не безмятежных отношениях внутри молодой семьи , когда героиня (от ее лица ведется п о вествование ) исп ытывала к мужу не только любовь , но и ненависть , вряд ли подходило название , да нное автором . Знаменательно , что сама героиня , определив прошедший период жизни как "ро ман с мужем " и заявив о "начале уже совершенно иначе счастливой жизни ", р а ссказывать о ней не стала . Собственно , свой литературный и жизненный "семейный " опыт Толстой обобщил в знаменитой фразе , о ткрывающей "Анну Каренину ": "Все счастливые семь и похожи друг на друга , каждая несчастлива я семья несчастлива по-своему ". Отсюда же , п о существу , следовало , что литера турный интерес может вызывать только оригинал ьность "несчастливой семьи ", оставляя тривиальное семейное счастье скучной повседневности . Под тверждением такого умозаключения и служила по чти вся история мировой литературы . Ве д ь она основывалась либо на "сказочной " схеме "любви до брака " (Гоголь ) со счас тливым "свадебным " финалом , либо - при изображен ии семейной жизни - на адюльтере , любовном треугольнике . Редким примером изображения "сил ьной , продолжительной любви " (Гого л ь ), семейного счастья в мировой литературе явл яется образ благочестивой фригийской четы Фил емона и Бавкиды из "Метаморфоз " Овидия . Гос теприимные старики , в отличие от нерадушных соседей , приютили в своем бедном доме с транствующих Юпитера с Меркурием . За э т о небожители наградили их (а соседей покарали потопом ) долгой и счастливой сем ейной жизнью как ни в чем не нуждающи хся жрецов храма Юпитера и смертью в один день , точнее , превращением в два зеле ных древа , растущих от единого корня . Некоторые эпизоды истории Филемона и Бавкиды , например их "преображение " из бед ной и скромной четы в "изорванных одеждах " в жрецов великолепного храма , Гоголь мог с детства знать по "живым картинам ", п редставлявшимся в соседних имениях в честь высоких гостей , о чем вспомин а л а в одном из своих писем М.И.Гоголь . Во всяком случае , описывая в "Старосветских помещиках " Афанасия Ивановича и Пульхерию Ива новну , автор отметил : "Если бы я был жи вописец и хотел изобразить на полотне Фил емона и Бавкиду , я бы никогда не избра л другого о ригинала , кроме их ". Со временные исследователи усматривают целый ряд знаменательных перекличек между классическим о бразом идеальной семейной пары и героями гоголевской повести , свидетельствующих о живой , сохранившейся на века памяти идиллической традиции. Но во второй части "Фауст а " Гете предложил совершенно иной , трагический вариант судьбы античных героев . Они появи лись на страницах этого произведения под собственными именами , остались столь же идилл ичными , благочестивыми и гостеприимными стариками , но ст а ли смотрителями маяка и церкви при нем . Спасая странствующих по морским хлябям , Филемон и Бавкида и н е думают , что колокольный звон раздражает Фауста , охваченного преобразовательной лихорадкой и мечтающего переселить стариков , завладеть их землей и выстро и ть там к аланчу с бельведером . Мефистофель , разделяя не нависть своего патрона к колокольному звону и выполняя приказ о выселении , сжигает лачугу с ее обитателями , убивает и гост я - странника , прибывшего к старикам с благ одарностью за спасение . Так приносит с я строительная жертва во имя осуществ ления утопии Фауста . По мнению некоторых и сследователей , рассказывая историю Афанасия Ивано вича и Пульхерии Ивановны , Гоголь мог учит ывать и интерпретацию судьбы Филемона и Б авкиды автором "Фауста " (отсюда появление в п овести наследника-реформатора и т.д .), во всяком случае , очевидна актуализация эт ого образа в европейской литературной традици и , прямо предшествующей созданию "Старосветских помещиков ". История замысла повести , вероятн о , прямо связана с одним из гла в ных сюжетов переписки Гоголя и его друга А.С.Данилевского в течение почти всего 1832 г .: обсуждением поэтической и прозаической стороны женского идеала , любви до и пос ле брака и т.д . "Прекрасна , пламенна , томител ьна и ничем не изъяснима любовь до бр ака , - пишет Гоголь в одном из писем , - но тот только показал одну попыт ку к любви , кто любил до брака . Эта любовь не полна ; она только начало , мгно венный , но зато сильный и свирепый энтузиа зм , потрясающий надолго весь организм человек а ". Идеальная "любовь до бр а ка " ни в коем случае не отвергается : она д олжна присутствовать в жизни , облагораживать ее , составлять ее поэзию , что подтверждается творческой практикой , например , романтиков (отча сти и самого Гоголя в "Вечерах на хуто ре близ Диканьки "). Но она явно огран и ченна (в первую очередь , во вр еменном плане ): "страстная ", "томительная " "любовь до брака ", как правило , не имеет продолжени я ("она только начало , мгновенный < … > энтузи азм ") - романтический культ неразделенной любви его просто не преду cматривает , при бл а гоприятном стечении обстоятельств , к онечно , возможен счастливый финал любовной ст расти , но это именно и всего лишь фина л (свадьба ) без какого-либо движения вперед . В письме от 30 марта 1832 г . явное предпочтен ие отдается супружеской жизни ("любви после бр а ка "). Парадоксальность ситуации (х олостяк Гоголь проповедует неженатому Данилевско му достоинства "любви после брака ") писателя не останавливает : отсутствие личного жизненного опыта искупается убежденностью в собственной правоте и ссылкой на литературные а в торитеты . "Но вторая часть , или лучше сказать самая книга - потому что п ервая только предуведомление к ней - спокойна и целое море тихих наслаждений , которых с каждым днем открывается более и бо лее , и тем с большим наслаждением изумляеш ься им , что они каз а лись совер шенно незаметными и обыкновенными . Это художн ик , влюбленный в произведенье великого мастер а , с которого он уже никогда не отрыва ет глаз своих и каждый день открывает в нем новые и новые очаровательные и полные обширного гения черты , изумляясь са м себе , что он не мог их увидать прежде ". Такая достаточно необычная для романтика апология семейной жизни пред ставляет собой как бы предварительный эскиз картины "незаметного и обыкновенного " семейно го счастья Афанасия Ивановича и Пульхерии Ивановны Товстогубов . Сохранится в п овести и заявленное в письме противопоставлен ие "любви до брака " "любви после брака ". Первая получит свое воплощение во вставной истории или романтической новелле о страст но влюбленном безымянном юноше с ее разоб лачительным , ант и романтическим эпилогом (см . об этом ниже ), вторая станет "самоей книгой ", повествующей о "спокойной и уедин енной жизни " старосветских помещиков после св адьбы . Гоголь подкрепляет свое рассуждение литературными параллелями . По его мнению , "л юбовь до б р ака - стихи Языкова : они эффектны , огненны и с первого раза уже овладевают всеми чувствами . Но после брака любовь - поэзия Пушкина : она не вдр уг обхватит нас , но чем более вглядываешьс я в нее , тем она более открывается , раз вертывается и наконец превращает с я в величавый и обширный океан , в который чем более вглядываешься , тем он кажется необъятнее , и тогда самые стихи Языкова кажутся только частию , небольшою рекою , в падающею в этот океан ". Для объяснения мог ут пригодиться и примеры из собственного творчеств а . "Ты , я думаю , - обращается писатель к Данилевскому , - уже прочел Иван а Федоровича Шпоньку . Он до брака удивител ьно как похож на стихи Языкова , между тем , как после брака сделается совершенно поэзией Пушкина ". Шутливый тон этого обеск ураживающего з а явления не должен вводить в заблуждение , так же как и яв но "отрицательное " сравнение кроткого Ивана Фе доровича с "огненной " поэзией Языкова (Гоголь уже пользовался подобным приемом , сравнивая , например , заведомо несовместимых Булгарина и Байрона в письме к Пушкину 21 авг уста 1831 г .). Суть гоголевского указания заслужива ет серьезного внимания , ведь как бы ни относиться к незаконченности "Ивана Федоровича Шпоньки ", сам писатель пусть явно ирониче ски , но "продолжает " биографию своего героя "после брака ", на ч то наталкивал читателя и подчеркнуто открытый для такого рода предположений финал повести , да и ее интригующее вступление . Современные иссл едователи датируют время работы над "Иваном Федоровичем Шпонькой " летом 1831 г ., когда с конца июня до середин ы августа Гоголь жил в Павловске , а по соседству , в Царском Селе , жили Пушкин и Жуковский . Этот период "отказа от культа романтичес кой исключительности… в пользу прозаического взгляда на жизнь и права человека на обыкновенное простое счастье " был весьма ва ж ен для Пушкина не только в творчестве , но и личной жизни . Говоря о последней , биографы подчеркивают значение св атовства и женитьбы Пушкина , а также перво го года супружества , когда поэт занимался активным жизнестроительством своей молодой семьи . По с в идетельству самого Гого ля , летом 1831 г . он "почти каждый вечер " вс тречался с Пушкиным и Жуковским , по всей видимости , чаще в доме у первого - Жук овский квартировал в Александровском дворце . Едва ли можно предположить , что Гоголь час то наблюдал семейный б ы т своего литературного кумира , но исключить того , что и при редких посещениях жизнь пушкинской четы могла произвести на молодого писате ля определенное впечатление , нельзя . Впрочем , е сли верить воспоминаниям К.Брюллова , правда , от носящимся к гораздо более п озднему времени , после знакомства с поэтом в начале мая 1836 г . (в данном случае хронология принципиальной роли не играет ), Пушкин бы л порой не прочь продемонстрировать даже перед не очень близкими людьми идиллическую картину своего семейного счастья . На Б рюллова , к слову сказать , такая доверчивая открытость произвела обратный эффек т : художник-романтик , убежденный в невозможности искренней "любви после брака ", счел увиденну ю сцену "натянутой ". Обобщая разнообразные свидетельства о пушкинской семейной ж изни , Ю.М.Лотман отметил : "В III главе "Евгения Онегина " Онегин иронически характеризует Ленскому семейство Лариных словами "простая русская семья ". Сейчас <в 1830-е гг .> Пушкин сходными словами мог бы охарактеризовать свой иде ал семейной жизни ". Н о это це нное указание на связь пушкинской "прозы ж изни " с его поэзией и на возможность п реображения иронического и чуть ли не сат ирического образа в собственный идеал отсылае т к описанию в III главе "Евгения Онегина " (1827) картины семейной жизни , во много м напоминающей образ существования будущих "старосветских помещиков ". И не только явно близкими чертами своего уклада : К гостям усердие большое, Варенье , вечный разговор… - хотя и этого нельзя не заметить . Белинский в своем отзыве о "Старосветски х помещиках " сразу же обратил внимание на связь между р ассуждениями рассказчика о любви-привычке Афанаси я Ивановича , оказавшейся много долговечнее лю бви-страсти безымянного юноши из вставной нов еллы , и пушкинской сентенцией по поводу се мейной жизни Праско в ьи Лариной из II главы "Евгения Онегина " (строфа XXXI): Привычка свыше нам дана : Замена счастию она. Разумеется , ре чь не идет о том , чтобы представить ли тературное семейство Лариных или тем более реальную семью Пушкиных в качестве прототи пов Афанасия Ивановича и Пульхерии Ив ановны Товстогубов . Можно говорить лишь об определенной близости понимания Пушкиным и Гоголем в этот период семейного счастья , "любви после брака " и о возможном влияни и "теории " и "практики " пушкинской семейной жизни н а решение этой проблемы в "Старосветских помещиках ". Поставлена же она в повести в рамках традиционной романтич еской оппозиции : "поэзия и проза ", "необыкновенн ое и обыкновенное " в жизни , приобретя здес ь характер противопоставления "любви-страсти " и "любви- п ривычки ". Именно пушкинский переход к изображению "более спокойного и гораздо менее исполненного страстей быта р усского ", предпочтение "необыкновенному обыкновенного " подчеркивал и приветствовал Гоголь в ста тье "Несколько слов о Пушкине ". Вывод , сде л анный им в результате анализа творческой эволюции поэта , явно распространялся и на собственную писательскую практику : " …Чем предмет обыкновеннее , тем выше нужно быть поэту , чтобы извлечь из него необыкно венное и чтобы это необыкновенное было ме жду прочим с овершенная истина ". С обственно романтическое противопоставление "необыкнов енного обыкновенному " в этом рассуждении сним ается : самая обыкновенная жизнь заключает в себе необыкновенные ценности , и задача писа теля в том и состоит , чтобы "извлечь " и х (с р . с тем , что писал Гоголь Данилевскому 30 марта 1832 г . о "незаметных и обыкновенных " наслаждениях "любви после брака " и в связи с этим о "художнике ", откры вающем "новые и новые " черты в "произведень и великого мастера "). Пушкинский отказ от культа р о мантической исключительности проходил под знаком двух излюбленных поэ том афоризмов из повести Ф.Шатобриана "Рене , или Следствия страстей " (1802, рус . пер . 1827), с к оторой Гоголь , в свою очередь , скорей всег о , познакомился еще в гимназические годы : " Счаст ь е лежит лишь на общем д ля всех пути " и "Если бы я еще вери л существованию счастья , то искал бы его в привычке " (на вторую из этих сентенц ий на языке оригинала Пушкин ссылался в примечании к строкам о привычке из "Евг ения Онегина "). Поэт неоднократно цитир о вал эти афоризмы в начале 1830-х гг . в своих произведениях , частной переписке , а льбомных записях , в том числе и в связ и с собственной судьбой . Так , он писал 5 апреля 1830 г . своей будущей теще Н.И.Гончаровой из Москвы : "Только привычка и длительная близос т ь могли бы помочь мне заслужить расположение вашей дочери " (ориг . на фр . яз .). Эти афоризмы отражали общую тенденцию изменения умонастроения поэта в это время : "необыкновенное " счастье , по Пушкину , на земле невозможно (ср .: "На свете сча стья нет… ", 1834), достижимо лишь счастье "обыкновенное " на путях "общих для всех ", точнее , его замены : "покой и воля ", "привы чка " и т.п . И Гоголь явно наследует Пушкину , ведь именно как привычку определяет рассказчик "Старосветских помещиков " чувство , заставившее Афа н асия Ивановича испыты вать "такую долгую , такую жаркую печаль " и после "пяти лет всеистребляющего времени ", прошедших после смерти Пульхерии Ивановны . А на вопрос : "Что же сильнее над нами : страсть или привычка ?" в "Старосветских поме щиках " дан вполне опре д еленный отв ет : "… В это время мне казались детским и все наши страсти против этой долгой , медленной , почти бесчувственной привычки ". В ынеся на суд читателя два параллельных жи знеописания - развернутое , художественно полноценное старосветских помещико в , любящих друг друга "по привычке ", и конспективно кратко е , иллюстративно схематичное страстно влюбленного юноши из вставной новеллы - Гоголь провод ит своих героев через испытание временем и смертью любимых . Критерий оценки истинности чувства в обоих случ а ях один - его стойкость , неподвластность переменам . Соп оставление "привычки " и "страсти " проводится впо лне серьезно . Более того , сами эти понятия (и "жизнеописания " с ними связанные ) явно стремятся перерасти условные литературные рамк и и приобрести жизнен н ый , бытовой характер (по крайней мере , во всем , чт о касается столь "нелитературной " темы как описание счастливой семейной жизни "по привыч ке "), хотя и остаются в пределах идиллическ ой традиции . Шиллеровская трактовка идиллии в статье "О наивной и се н ти ментальной поэзии " не раз привлекала внимание исследователей "Старосветских помещиков ". Однако не меньший интерес в связи с той же проблемой представляет интерпретация образа библейского рая в статье Ф.Шиллера "Нечто о первом человеческом обществе по да н ным Моисеева Пятикнижия " (1792). В этой статье немецкий поэт настаивает на "н изменных " и даже "животных " чертах "счастливейше й " первобытной жизни . У прародителей не бы ло свободы "действий и поступков " и , "следов ательно , нравственности ", но если бы " П ровидение остановило " человека во времени , то "в сладостном покое <… > протекала б ы его жизнь , и круг , в котором бы о н неизменно вращался , был бы предельно тес ен : от желания к наслаждению , от наслажден ия к покою и от покоя снова к нас лаждению ". Конеч н о , далеко не х ристианская характеристика райской жизни в "г раницах , положенных миру животных ", идет у Шиллера от Руссо , а , может быть , и от Шекспира (ср . в монологе Гамлета : "Что че ловек , когда он занят сном и едой / Жив отное и только… " - д .IV, явл .4), но то , что "райская жизнь " Адама и Евы , по Шиллеру , напоминает "тесный круг " существования старосветских помещиков - очевидно . Однако , есл и "растительно-животная " жизнь Афанасия Ивановича и Пульхерии Ивановны "рай ", а так ее характеризуют многие исследовател и , т о его обитатели оказались как раз в т ом положении , о котором предупреждал первоист очник шиллеровской статьи : "Когда будешь есть и насыщаться , <… > то смотри , чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа , Бога твоего… " (Втор 8,12-14; 6,12; 31,20; 32,15). Об этом же Гоголь писал родным 3 апрел я 1849 г . из Москвы : "Довольство во всем на м вредит <… > Заплывет телом душа - и Бог будет забыт " (ср . в письме к ним же 4 марта 1851 г . упоминание о том , что "собст венная земля " производит "достаточно для того, чтобы не только наесться , но даже и объесться ", и призыв в связи с нас тупившим Великим постом не забывать "Святое слово "). Идиллический мир старосветских поме щиков - это своего рода заведомо обреченная на провал попытка "возвращения " земного рая , Э д ема : "сокращенным Эдемом " называ л украинские селения гоголевский гимназический учитель И.Г.Кулжинский в своей книге "Малоро ссийская деревня " (М ., 1827). Как и положено , земн ой рай "загражден и замкнут ", у врат Эд ема после изгнания Адама и Евы из рая был п о ставлен херувим с огне нным мечом (Быт 3,24). Старосветский мир вполне включается в традицию "освящения вещественного , телесного начала ", которая , по мнению С.С.А веринцева , связывалась с образом "земного рая " для "христианства (особенно сирийского , визант и й ского и русского )". Мотив "целящих или утешающих плодов , занесенных из рая ", отразившийся в многочисленных легендах , пере кликается в "Старосветских помещиках " с "перече том " Пульхерией Ивановной "целебных свойств " "ап теки " из наливок и настоек , которыми он а была всегда готова пользовать обитателей и гостей своего дома . Сад стар осветских помещиков , где одновременно плодоносят вишни , сливы , цветет черемуха и сушатся яблоки (ср . с "райским " пейзажем в стихот ворении М.Ю.Лермонтова "Когда волнуется желтеющая нив а … " (1837), где созревающие колосья и плоды ["малиновая слива "] соседствуют с весенним "ландышем сребристым "), напоминает "райск ие сады " легенд о "блаженных землях ", где все произрастает всегда и само собой "в о изобилии ", отразившиеся и в книжной утоп ическ о й традиции . Но по своему национальному колориту "райское " существование старосветских помещиков , естественно , ближе все го к изображению "райского изобилия " в "Эне иде " И.Котляревского , которую Гоголь знал с детства . В одном из набросков к статье "Взг л яд на составление Малороссии ", не вошедшем в окончательный текст , Гогол ь дал "кулинарную " характеристику первоначальной жизни малороссийского народа : "Все , что до наслажденья относилось , все это имел народ . Он в этом не отказывал себе никогда . Разнообрази е разных блюд , совершенн о <… > отличных в разные времена года , в разных случаях ". Возможно , с "райской " ж изнью старосветских помещиков (Эдем до грехоп адения ) связана их бездетность - хотя тут я вно присутствует и овидиевская традиция изобр ажения "благо д атной четы ", в которо й Вл . Соловьев увидел высокий смысл , прису щий многолетней и счастливой любви : "Верное поэтическое чутье действительности заставило и Овидия , и Гоголя лишить потомства Филемон а и Бавкиду , Афанасия Ивановича и Пульхери ю Ивановну ". С ним, в сущности , соглас ился православный богослов , проф . канонического права С.В.Троицкий , полагавший главную цель христианского брака в "достижении внеличного единства и полноты бытия " (второстепенная - "раз множение " - должна обязательно "координироваться " с главной ), также сославшийся на при мер гоголевских Афанасия Ивановича и Пульхери и Ивановны . Ср . с тем , что записал 20 дека бря 1940 г . в свой дневник М.М.Пришвин : "Одна любовь ограничена любовью к детям , как в природе , другая , усиливаясь , соединяется с вечн о стью , с Богом <… > В одно й человеку необходимы дети , чтобы через ни х продолжаться , в другой дети не являются необходимостью : Афанасий Иванович и Пульхери я Ивановна были бездетны ". К ряду "самы х ярких образов " бездетной любви (Филемон и Бавкида , Трист а н и Изольда , Д анте и Беатриче , Ромео и Джульетта и д р .), приведенному С.В.Троицким , необходимо добавить имена блгв . кн . Петра , в иночестве Давида , и кн . Февронии , в иночестве Евфросиньи , Муромских чудотворцев (память 25 июня ) - героев древнерусской "Повес т и о Петре и Февронии ". Эта идеальная семейная пара , д авно уже напоминающая исследователям Тристана и Изольду , дожила в любви и согласии до смерти в один день (подобно Филемону и Бавкиде ) и является в русской литер атуре едва ли не единственным (до Гоголя ) п римером многолетней , чудесной "люб ви после брака ". Автор Гуминский В.М.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лучше уж поздно, чем как тогда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "О смысле любви у Гоголя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru