Реферат: Нравственное и духовное воспитание современной молодежи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственное и духовное воспитание современной молодежи

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РЕФЕРАТ ТЕМА: НРАВСТВЕНН ОЕ И ДУХОВНО Е ВОСПИТАНИ Е СОВРЕ МЕННОЙ МОЛОДЕЖИ ВЫПОЛНИЛА: Телицына Мария ученица 9 класса «А» средней школы № 27 СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Духовное и нравственное воспитание современной молодежи 4 Материал Введение Что выводило Ро ссию и русских из катастроф? Духовная вера, высокое нравственное чувство , беспредельное мужество в борьбе за Отечество в самый тяжелый момент. Та ким тяжелым моментом в истории был XIV век – век Татаро-монгольского Ига. П очему я выбрала именно этот период? Потому что он сродни нашему времени. В ойны в Чечне, Афганистане, множество катастроф чуть ли не каждый день. Но больше всего меня заинтересовала одна личность. Этот человек “ дал почувствовать заскорбевшему народ у, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди со отечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в сво й собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озарявший их светоч» (В.О. Ключевский). Этим человеком бы Сергий Радонежский. Я решила взять два романа русских писателей Б. Зайцева « Преподобный Сергий Радонежский» и Д. Бал а шова «Похвала Сергию» и сравнить образы Преподобного. Но сравнить не только образы, но мысли, чувства, пер еживания самих авторов. Так лучше воспринимается их мировоззрение. Я уве рена, задача, которую преследовали писатели, была едина : в эти тяжелые времена ободрить, наставить на путь истинный, вселить наде жду в сердце каждого . Поэтому и взяли они для примера деяния Сергия Радонежского. По-моему, жизнь Сергия не должна быть только примером, пр ежде всего, это эталон духовного и нравственного воспит ания. Наверное, более глубокое понимание этой проблемы приходит с возрас том. Человек начинает более серьезно относиться к жизненным ситуациям, н а основе предыдущего опыта. А что же современные подростки? Как нам преод олеть трудности? Сделать правильный выбор? Кто нам поможет? И получится л и у нас встать на путь духовного возрождения России? Ведь только от нас за висит светлое будущее наших детей. Духовное и нравственное воспитание современной молодежи Для научной кон ференции я выбрала тему «Нравственного и духовного воспитания совреме нной молодежи» , для чего и решила заглянуть во времена Древней Руси. Почему именно эту тему? Ведь нас отделяют века и столетия, но именно там я нашла истинные жизненн ые ценности: дружбу, любовь, чувство долга, ответственно сти и, прежде всего, патриотизма, который уже в наше время ч тал дефицитом! Мы просто стесняемся произнести это слово вслух. Поэтом у я полностью согласна с мнением А.С. Пуш кина: «Чтобы понять настоящее, надо знать прошлое». Я попыталась раскрыт ь тему нравственного и духовного воспитания для моего поколения. Ведь чт о такое духовность? Это свойство души, состоящее в преобладании духовных , нравственных и интеллектуальных интересов над моральными. Именно это с войство души и характерно для Сергия. Кем же он был? Наставник, учитель или Духовный пророк? У каждого писателя свой Сергий. Первый человек, попытав шийся написать биографию Преподобного Сергия, был его ученик Епифаний. А втор жития преследовал, прежде всего, задачу дать такой образ святого, ко торый соответствовал бы представлению об идеальном церковном герое, из ображая Сергия обычным крестьянином XIV века: «Святого в худой одежде, разо дранной и много раз заплатанной, копающего землю». Именно этот первонача льный источник послужил фундаментом для произведения Зайцева «Преподо бный Сергий Радонежский» и Балашова «Похвала Сергию». А какой же Сергий в изображении уже более современных ав торов? У Зайцева это, прежде всего, человек не заключенный в определенные рамки святого: «А Сергий был все так же прост – беден, нищ и равнодушен к б лагам, как остался и до самой смерти. Ни власть, ни разные «отличия» его во обще не занимали. Но этого он не подчеркивал. Как удивительно естественн о и незаметно все в нем? О, если бы его увидеть, слышать. Дум ается, он ничем бы сразу и не поразил. Негромкий голос, тихие движения, лиц о покойное , святого плотника великорусского» (Зайцев, «О сенний свет», с. 486). С одной стороны Сергий – обладатель обширными знаниям и и талантом, мужеством и искренностью. С другой – челов ек, которого не покидало чувство страха: «Видимо более всего подвергался Сергий искушению страхом, на древне мало-наивном языке «страхованию». Б удто слабость, куда он впадал , брошенный братом, была сомненье и неуверенность, чувство тоски и одиночества» (Зай цев, «Осенний свет», с. 493). Написанием такой житейской повести по служила для Зайцева миграция в Париж. Но даже там он не забывал о Родине: « Все написанное здесь мною выросло из России, лишь Россией дышит». Так и по явилось первое произведение, несущее в себе память о России – «Преподоб ный Сергий Радонежский». Писатель жил в век гражданской войны. Я считаю, ч то поэтому он и выбрал XIV век, который ему так сродним, век татаро-монгольск ого нашествия. Он показал читателю свою эпоху через это произведение. Бо рис Зайцев был изгнанником. Ему грозила смерть, в случае, если бы он ступил на родную землю. Пережитые страдания и потрясения вызвали в нем религио зный подъем. С этой поры писатель стал увлекаться художественным и филос офским исследование духовности, его корней и сути, на примере высоконрав ственного жития лесного отшельника, одного из самых страстных патриото в земли русской. Эта работа, по-моему, повлияли и на судьбу автора. Он продо лжил свое художественное и философское освоение проблемы духовности, н о не с точки зрения религиозной, а с позиции общечеловеческого познания этого высшего проявления нравственности, он посетил много святых мест и написал философско-публицистический триптих о русской духовности. Это непосредственно было сделано для того, чтобы, на мой взгляд, пробудить вс е самые добрые, неж ные чувства с сердцах читателей, дать им задуматься над проблемами окружающего мира. Поэтому, прежде всего, Преподобный Сергий Радонежский для Зайцева – неотъемлем ая часть России. Образ, нарисованный автором, более яркий, чем в житие и, по - моему, более понятный для современного читателя: «Сергий подавал во всем пример. Сам рубил кельи , носил воду в двух водоносах, в гору , варил пищу, кроил и шил одежду. Летом и зимой ходил в этой же одежде, ни мор оз его не брал, ни зной. Телесно, несмотря на скудную пищу (воду и хлеб) был о чень крепок, имел силу противу двух человек» (Зайцев, «Осенний свет», с. 453). Таков первоначальный облик Сергия в изображении Зайцев а. А каков же он в описании Балашова? Здесь нам предстает совсем еще юный образ Сергия – маленького мальчика, кот орый был последним сыном в семье ростовского боярина, очень трудолюбивы м, усердным, а самое главное добрым и отзывчивым. Уже в этом возрасте его в олновало прежде всего духовное воспитание, и к 23 годам он точно решил посвятить свою жизнь служению Богу во благо русского народа . Пока я все больше стала узнавать детство Сергия, у меня возник вопрос. По чему же автор затронул именно это период жизни Преподобного. И, на мой взг ляд, я нашла ответ : «Все чем будущий Сергий впоследствии изумлял братью свою, все его много различные умения были приобретены им теперь (т.е. в детстве), в эти радонежские годы». Он с детства установил у себ я строгую, полумонашескую жизнь. А сможет ли современный человек также пожертвовать своим социальными положением, всеми развл ечениями, интересами ради чего-то более высокого? Я уверена, Балашов хотел передать, что именно в эти годы з акаляется характер. По этому поводу я с ним полностью согласна, потому чт о лично для меня детство – очень важный период жизни, именно тогда начин ается формирование личности , проявляются и закрепляют ся первые знания, накапливается опыт. Это очень характерно для Балашова. Ведь он сам перенес т яжелое детство. Еще будучи подростком , он пережил страшн ую зиму блокады 1941 – 1942 гг . , которая отняла у него отца. Сравнивая образы Сергия в произведениях, я заметила, чт о Балашов, например, слишком подробно описывает внутренний мир героя и о кружающий его мир, отображая быт и разговоры крестьян. Э тот писатель больше внимания уделяет картинам природы: «Шла весна. Подта ивали сугробы. Рушились пути. Кони призывно ржали, катил ись по мокрому снегу. Орали птицы. Влажные, пухлые облака плыли по синему, безмерному, омытому влагой и продутому весенними ветрами океану неба» (Р оман-газета, №3, 1993 г., с.33) . Я была восхищена таким описанием п рироды, потому что Зайцев в изображении Сергия вообще не использует каки х-либо картин живой природы, а хотя именно пейзаж непоср едственно взаимосвязан с характером главного героя. И все же я заметила то общее, что существует в обоих жизне описаниях. Это прежде всего размышления авторов на инте ресующую их тему, рассмотренную в произведении. Например, у Балашова: «Откуда само зло? В ечная рознь братьев-князей, убийства, неправый суд, жестокость, бедность, леность, зависть, болезни и, паче всего, равнодушие людское? Что должен дум ать и творить верующий? Как все это согласить с благостью Божией? Ведь Господь злого не творит! Не должен творить!» (Балашов, том I, 1991, с . 563) Насколько же эти проблемы актуальны и для нашего времени. Если вдумать ся, то сколько нерешенных вопросов. Но почему же так получается? Как ликви дировать в себе все эти отрицательные черты характера? А вот мысли Зайце ва: «Бог тем более подд ерживает, окрыляет и заступается за человека, чем больше устремлен к нем у человек, любит, чтит и пламенеет , чем вы ше го духовнопроводность. Ощущать действие этого промы сла может и просто верующий, не святой. Чудо же, нарушение «естественного порядка», чудо «простому смертному не дано». Именно благодаря таким отступлениям и в той и в другой повести чувствуется незримо е присутствие автора, его личное мнение. Читая произведение Балашова, видно, что писатель доскон ально рассматривает юную жизнь не только Сергия, но и его отношение к кре стьянам, служащим в доме боярина, их быт. И как я узнала, это связано с тем, ч то он занимался фольклорной работой. И даже специально для того, чтобы гл убже понять его суть, он уехал в деревню, где и продолжил исследования. Сво и увлечения он непосредственно передал и своему герою, который большую ч асть свободного времени проводил с крестьянами: «Постоянно таскаясь в ч елядню, где он обучался всяческому ремеслу у всезнающего тюхи, Варфоломей наслушался всякого. Уже и приметы, и вера в птичий грай сделались ему ведомы. Он все запоминал молча, не вмешиваясь ни в бабь и пересуды, ни в толковню мужиков, и, возвращаясь в себе в терем , открывая твердые доски книжного переплета, думал о том, как теперь совместить, - не для себя, для них! – все это, слышанное только что, и высоки е слова церковных поучений (Балашов, том I , 1991 г, с. 499). В изображении Балашова, как и у Зайцева, Сергий прежде вс его человек, который испытывал «безвыходное отчаяние и томление духа, до потери веры, до ропота к Господу своему. Бог такой большой и сильный, Бог м ожет все! А он, Варфоломей, такой слабый и маленький. Разве трудно Богу пом очь Варфоломею? Поддержать, ободрить его, поставить на путь... Или Бог не до бр? Или не всесилен? Зачем же тогда он?» (Балашов, том I , 1991 г., с.562). По моему, у многих людей в опре деленный период жизни возникают подобные мысли. Они буд то потерялись в себе, не знают, что для них будет лучше, к кому обратиться з а помощью, как найти выход из данного положения. Почему же на протяжении уже нескольких столетий не угасает интерес к лич ности Сергия? Что это за человек? Прочитав жизнеописание знаменитого рус ского святого 14 века, я отметила одну особенность в его об лике, Зайцеву, видимо, очень близкую. Это скромность подвижничества: «Как осторожен и нетороплив Варфоломей в выполнении давнего намерения, так ж е он скромен в вопросе с церквью» (Роман-газета-3, 1993г., с.75) . Скромность – каче ство его всегдашнее, и Зайцев приводит один рассказ, связанный с бедност ью монастыря силою веры, терпения, сдержанностью самого Сергия рядом с б ольшой слабостью некоторых из братии. Кстати, мне кажется, что терпение д олжно присутствовать в душе каждого человека. Оно притягивает окружающих. Это поистине русская черта характера. Недаром в жи знеописании своими человеческими приметами, Сергию противопоставляет ся другой католический святой – Франциск Ассизский: «Св. Франциск ушел, конечно бы, отряхнул крах от всего житейского, в святом экстазе ринулся б ы в слезы и молитвы подвига. Варфоломей сдержался. Выжидал.» (Роман-газета -3, 1993 г., с. 85). Я думаю, именно так автор хотел показать терпеливость, упорство р усского народа. И я полностью согласна с мнением Зайцева. В произведении Балашова эта черта характера формирует ся с самого детства. Пусть тогда он еще не был отмечет даром красноречия, о собенным талантом. Он «беднее» способностями, чем старший брат Стефан, Н о зато излучает свой тихий свет незаметно и постоянно. Борис Константинович утверждал, что главное для человека состояние душ и – это спокойствие, трудолюбие, а самое главное – жизнелюбие. Он вообще с интересом воспринимал весь окружающий мир, принимал его именно таким, какой он есть. Да, конечно, порой были тяжелые моменты, но он терпел, и добив ался поставленной цели. И подтверждением этому является то, что он неуст упно следовал главному намерению всей своей жизни – служению Богу. На м ой взгляд, его силе воли позавидовал бы любой современный подросток. Да, д аже не подросток, а взрослый человек. А вот, что присуще Сергию в жизнеописании Дмитрия Балашова: упорство в до стижении целей, терпимость, умение верить и завоевывать людское доверие . Кто враз и навсегда выбрал свой путь и шел по нему от истока лет и до конца , не сбиваясь и не уставая, так точно, как шел по своему пути, во младенчеств е начатому, отрок Варфоломей. Эти черты вырабатывались уже в столь юном в озрасте. Он старался помочь всем окружающим делами, порой советами или п росто своими предположениями. У меня возник вопрос. А не хочет ли автор по казать через героя повести свое мировоззрение, свои интересы? Ведь все в ышеперечисленные качества это есть лучшие качества Балашова. За многие годы он сумел соединить в сердце любовь к родной земле с глубокими знани ями специфики образа жизни русского крестьянина. Многие из этих качеств никогда не покидали Зайцева. Не покидают они и Сер гия. Так, например, в его произведении я увидела практическую школу благо нравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными наук ами были умение отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному тру ду, и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставн ик вел ежедневную терпеливую работу над каждым отдельным братом, приспо собляя их к целям всего братства: «Вначале монастырь на Маковице тоже бы л ос обночистый. Уже упоминалось, что до поры до времени П р. Сергий дозволял монахам даже некоторую собственность в кельях. Но с ро стом монастыря и братии это становилось неудобным. Возникала разность в положении монахов, зависть, нежелательный дух вообще. Преподобный хотел более строгого порядка, приближавшего к первохристианской общине. Все р авны, и все бедны одинаково. Ни у кого ничего нет. Монастырь живет общиною» (Роман-газета-3, 1991 г., с. 87). Наверное, именно благодаря этому по следующей само стоятельной деятельности учеников преподобного Серги я видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались , личные свойства не стирались, каждый оставался самим собой. Наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко настраивать душу человека и из влекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства. Именно поэ тому я полагаю, что и Зайцев прежде всего на первое место ставил интересы личности, ее внутренний мир: «Сергий постригал не сразу. Наблюдая, изучая пристально душевное развитие прибывшего. Прикажет одеть пришельца в бл инную свитку из грубого, черного сукна, и велит проходить какое-нибудь по слушание вместе с прочими братьями, пока тот не навыкнет всему уставу мо настырскому, потом облечет его в одежду монашескую; и только после испыт аний пострижет уже в мантию и даст клобук. А когда видел, что который либо инок опытен уже в духовном подвиге, того удостаивал и святой схимы.» (Рома н-газета-3, 1991 г., с.98). По моему мнению, современному человеку необходимо понят ь, что все в этом мире одинаковы. Бог с самого начала никого не выделял, мы в се равны. Так что, наверное, не стоит считать себя лучше, или более счастли вым, ведь это порой проявляется в издевательских упреках в адрес окружаю щих. Балашов показал, что уже в детстве у Сергия зарождалась мысль о совмещении духовного мира с миром обычного народа, как быть вмес те со всеми, но в то же время быть ближе к Богу, жить другой жизнью. Так уже в более зрелом возрасте в описании Зайцева Сергий остается тверд и непрек лонен – в своей кротости, смирении, скромности: «Когда братия монастырс кая вдруг начала роптать, игумен не в пал в гнев пастырский, не принялся об личать своих «за греховность». Он, уже старик, взял посох свой и ушел в дикие места, где основал скит Киржач. И другу своему, митропо литу московскому Алексею, не позволил возложить на себя золотой крест ми трополичий: «От юности я не был злотоносцем, а в старости тем более желаю п ребывать в нищете». Он даже похоронить завещал себя на общем кладбище.» (Р оман-газета-3, 1991 г., с. 81). Простота. Вот что так притягивало людей к Сергию. Я уве рена, до сих пор сердца многих людей хранят память о его благодеяниях. Но ч то же так запомнилось? Что же нашли в нем люди такого, что вызывает у них во схищение и по сей день? На мой взгляд, прежде всего это патриотизм, которог о так не хватает современному человеку. У обоих писателей эта черта хара ктера главного героя проходит через все произведения. Да и сами авторы – истинные патриоты родины. В юности Сергий всегда был послушным ребенком и безумно любил своих родителей: «маленький Варфоломей не только никогда не мучил зверей, но и не позволял другим мучить, какого бы возраста и роста не был о бидчик. Он трогательно заботился о младшем братике и несомненно оставил след в узком кругу своей семьи. Родственники, братья, родители запомнили его тихим, готовым в любую минуту помочь мальчиком. Благодарный Варфолом ей, не забыв заботу и ласку своих родителей, решил до конца быть вместе с н ими, и теперь уже не они, а он заботился о них: «Украсим память их панихидам и, и литургиями, и милостынями по убогим и нищим» (Роман-газета-3, 1991 г., с. 60). А см ожем ли мы так позаботиться о своих родителях? Отплатить добром на добро? Мне кажется, что в произведении Зайцева патриотизм главного героя раскр ыт более глубоко и подробно, чем в жизнеописании Балашова. Зайцев больше внимания уделяет прежде всего описанию поступков и событий, в которых уч аствует Сергий, и после каждого он непосредственно высказывает свою точ ку зрения для читателя, по-моему, очень схожую: «Самая победа - грандиозна, и значение ее прежде всего моральное доказано, что мы, мир европейский, хр истианский, не рабы, а сила и самостоятельность» («Осенний свет», 1990 г. , с. 455). У меня появилась такая мысль: «Наверное, такой высоконравственный духов ный человек несомненно оставил свой след не только в ду шах людей, но и должны существовать реальные предметы, оставшиеся после его смерти». Ответ на этот вопрос я нашла только у Зайцева, т.к. Балашов, изо бражая определенный период жизни Сергия, не затронул эту тему, по-моему, и меющую огромное значение. А вот другой автор словно делает выводы всей ж изни Преподобного: «Сергий пришел на свою Маковицу скромным и безвестны м юношей Варфоломеем, а ушел православнейшим старцем. До Преподобного на Маковице был лес, вблизи – источник, где жили медведи в дебрях по соседст ву. А когда он умер, место сильно выделилось из лесов и из России. На Макови це стоял монастырь – Троице-Сергиева Лавра, одна из четырех Лавр нашей Р одины. Вокруг расчистились леса, поля явились, реки, овсы, деревни. Еще при Сергии глухой пригорок в лесах Радонежа стал светло-притягательным для тысяч. Через 30 лет по смерти были открыты мощи Сергия – и на поклонение к н им ходили богомольцы нескольких столетий – от царей до баб в лаптях, про ложивших тропки торные по большаку к Сергиеву Посаду» («Осенний свет», 1991 г., с. 498). Автор даже сам предлагает читателю рассмотреть благод еяния Сергия: «Присмотримся немного, что же он оставил. Прежде всего – мо настырь. Первый крупнейший и прекрасный монастырь Северной России. Если кельи Лавры он рубил собственноручно, если сам построил Благовещенский монастырь на Киржаче, то бесчисленные обители, возникшие по его благосло влению, основанные его учениками – и проникнуты духом его.» («Осенний св ет», 1991 г., с.467). Из этих слов я поняла, насколько сильно влияние этого духовног о человека на народ русский. Его помыслы, мысли, чувства, деяния – все так живо! И на мой взгляд, наша задача состоит в том, чтобы сохранить пламя это го высоконравственного эмоционального костра в душах наших. Сопоставляя цитаты из разных произведений, я увидела, что, конечно, у Бала шова нет таких точных и полных описаний благодеяний Сергий, чем у Зайцев а, который даже давал оценку его действиям, поступкам. Поэтому здесь я бол ьше на стороне Зайцева, т.к. его текст мне более близок и понятен. Чем же запомнился этот тяжелый 14 век? Прежде всего это татаро-монгольское нашествие. И каково же отношения Сергия к происходящим событиям? он не ос тался к ним равнодушен. По моему мнению, Преподобный и история нашего мно гонационального Российского государства связаны нерушимыми узами. Не прошли эти события и мимо Зайцева. Писатель непосредственно затронул и э ту сторону жизни Сергия: «Преподобный не был никогда политиком, как не бы л он и «князем церкви». За простоту и чистоту дана ему судьба, далекая от п олитических хитросплетений. Если взглянуть на его жизнь со стороны каса ния государству, чаще всего встретишь Сергия-учителя и ободрителя, мирот ворца.» (Роман-газета-3, 1993г, с. 98). Князь Дмитр ий шел за благословлением к Сергию, за надеждой: «Теперь отшельник стоял перед трудным делом: благословления на кровь. Благослов ил бы на войну, даже национальную – Христос? И кто отправился бы за своим благословлением к Франциску?» («Осенний свет», 1991 г, с. 452). Но даже, несмотря на столько вопросов и сомнений, терзающих его душу, Сергий решается на стол ь опасный шаг: «Он не за войну, но раз она случилась, за народ и за Россию, пр авославных. Как наставник и утешитель он не может оставаться безучастны м» («Осенний свет» 1991 г., с. 463). Я думаю, Зайцев смог передать, насколько велика роль Сергия в истории. Ведь это именно он своими советами, молитвами, неза пятнанной духовностью, стойкостью воскресил духовную веру, высокое нра вственное чувство, всеобщее объединение, беспредельное мужество в борь бе за отечество в самый тяжелый момент. Как же не хватает такого человека нашему государству, со временной России, полностью погрязшей во мраке войны и различных катаст роф. Таков Сергий, как политический деятель, в изображении Зайцева. А как же с этой стороны описывает Сергия Балашов? Точной связи его с государством писатель не рассматривает. Но уже в юном возрас те в Преподобном видны черты ободрителя, наставника, способного вызвать высоконравственный подъем в человеке. Прежде всего это его спокойствие: «Рушился дом. Вместо прибытков, доходов и кормов оставалось все меньше с луг, наваливало все больше работы на плечи сыновей, и где там на ученье кни жное» (Балашов, том I, 1990 г., с. 451). Я считаю, что тяжелые детские годы надолго ост ались в памяти Сергия. И поэтому уже в более зрелом возрасте Преподобный не хотел видеть угнетенный, измученный народ от нашествия Батыя. И, мне ка жется, именно этим и объясняется его вера в Дмитрия, вера в победу. Сравнив ая два случая из произведений Зайцева и Балашова, мне показалось, что это словно две части, существующие одна неразрывно от друго й. Первая у Балашова – это как исток, начало, а у Зайцева – продолжение, ис пользование опыта, набранного в молодые годы. Поэтому здесь невозможно в ыбрать, что восприятие Сергия, как политического деятеля, более глубоко или близко для читателя. Читая два произведения Балашова и Зайцева, сопоставляя их цитаты, мнения, я поняла: «Да, конечно они разные, но цель, к которой они с тремятся, едина: она должна проникнуть в сердце читателя, показать истин ные жизненные ценности совершенно ослепшим современным подростком». А вдохновителем для авторов служит Сергий, с которого и на чиналось нравственное, политическое и духовное возрождение России. Ну а что же случилось сейчас? Во что мы превратили наш мир? Поймем ли мы это? Усл ышим? Внемлем? И не запоздаем ли понять? в настоящее время, время раздоров, ожесточения и разорения, нам необходимо взаимопонимание, любовь ближне го. Созидать способна только любовь – та любовь, которую явил примером с воего служения Богу, людям и Отечеству Преподобный Сергий Радонежский. Все мы должны служить своей Родине, ее спасению и ее благ у, и тем самым служить Божьему делу. Каждый гражданин, какой бы ни была его национальность, должен, следуя указаниям долга и совести, служить на бла го своей страны, для ее обновления и оправдания перед лицом Божьим. Возро ждение России теперь полностью зависит от нас, нашего воспитания. А смож ем ли мы, дети XXI века, изменить окружающий мир? Внести в него лучик света, до бра и справедливости? А еще я бы хотела обратить внимание на язык в жизнеописании Дмитрия Бала шова. Не всякий бы решился сегодня заставить героев своих произведений г оворить на языке, близком к реальному разговорному языку XIV века. А вот име нно этого нет в житейской повести Зайцева. Да, действительно, язык Балашова по праву можно назвать богатым, картины природы в изображении этого автора очень поэтичны: «Смеркалось. Уже угас ли последние потоки расплавленного дневного светила, уже мохнатые руки туманов поднялись из болот, и глухо вдалеке ухнул филин, а он все бежал и ш ел, шатаясь от горя и усталости, и снова бежал, неведомо куда и зачем» (Рома н-газета-3, 1993 г., с. 35). Такое изображение пейзажа просто необходимо читателю для лучшего пони мания внутреннего мира главного героя, не зря таким приемом воспользова лся Дмитрий Михайлович. А вот у Зайцева я не заметила ничего подобного. Те м не менее его жизнеописание очень интересно. Но что же так привлекает в э той повести? Да, конечно, здесь нет таких картин природы. Но зато как эмоци онально автор рисует образ Сергия, прибегая к помощи ярких эпитетов: «Та кой он даже на иконе – через всю ее условность образ невидного и обаятел ьного в задушевности своей пейзажа русского, русской души. В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты, и несравнимое ни с чем благоухание России. Все – возведено к предельной легкости, чистот е» («Осенний свет», 1991 г., с. 431). И сразу же все становится ясно и понятно. Но все же эпитеты, употребленные Балашовым, я думаю, более художественны е: «крохотные капельки воды», «знаменитый подвижник», «духовный склад», «ангельская красота», «сугубая твердота», «величавые своды», «внутренн ие усилия», «дубовые стены», «пьянящая кора», «сияющие глаза», «мировые с обытия», «телесный плен» и другие. Если собрать их всех вместе, несомненн о, сложится именно тот образ, те мысли, что хотел нам передать автор. Но бол ее всего меня поразило употребление таких сравнений: «воздух свеж, как ю ность», «темной, убеленной ветром, громадою высится терем», «облака стоя т высокими омертвелыми громадами», «мохнатые руки туманов». Наряду с тихими меткими фразами, с безглагольными словами немаловажное значение имеют и олицетворения: «земля клубится, исходит соками», «снег подчеркнул и выкружил белою проресью каждое бревно», «в оснеженных крох отных оконцах смеркает короткий день», «ночная мгла без звучно и легко выползает из чащоб, окутывая своею незримою фатою вершины деревьев». Зайцев, похоже, решил не прибегать к помощи сравнений, ме тафор, гипербол, т.к. в его повести их сравнительно меньше, чем у Балашова: « небольшая площадка высилась, как маковка». Но, несмотря на это, произведе ние Бориса Константиновича я представляю в виде единой объемной метафо ры, ведь все изображенные им события несут в себе скрытый смысл. И, наверно е, только духовно развитый человек сможет его понять, постарается все ос ознать. Чаще это случаи, связанные с видениями Сергия, то это «образы звер ей и мерзких гадов», то появление Богоматери с Апостолом Петром и Еванге листом Иоанном. Но также я заметила деталь, объединяющую две повести – э то риторические вопросы и обращения. На них – то уже точно не скупились п исатели. Я думаю, с помощью таких отступлений авторы хот ят дойти до сердца каждого читателя, чтобы и они задумались и постаралис ь найти ответы на такие вопросы, как «что такое чудо?», «что такое жизнь?», « как выбрать правильный путь, следует ли верить в Бога?» - следует! – одноз начно говорят оба писателя. Они сами ищут ответы, много размышляют, делят ся своими предположениями. А задумывались ли мы над такими проблемами, довольно-так и актуальными в наше время? Я уверена, больше половины населения ответят положительно. Более глубокое осознание приходит с возрастом. Например, человек прожил определенный период жизни, что-то приобрел для себя, чему- то научился. А может быть стал даже сильнее.. духовно, преодолев какое-то и спытание, поняв суть происходящего и сделав правильный выбор. Я чувствую, что в России еще не раз прозвучит слово Сергия Радонежского, к оторое призывает нас к объединению, зовет к возрождению Отечества. Вот ч то самое главное! Великое бескорыстие, вдохновенное служение Родине, дух овная высота, преданность Вере – как необходимо все это сегодня , как не д остает этого нам! Где обрести сейчас благодатного заступника и печальни ка перед Богом, за нашу землю, за народ, за честь, достоинство и целостност ь нашей великой многонациональной Державы. Может быть вся наша греховность, наши несчастья заключаются в том, что мы утратили Бога в сердцах и делах, погасили в Себе Его огонь, растеряли искр ы святости и добра. И разрушили нравственные основы своей жизни. Я просто восхищена нравственной чистотой образа Сергия. Ведь только бла годаря ему его соотечественники, обратившись к делам веры и совести, чес ти и правды становились способны к подвигу жизни по вере и потому сумели отстоять историческое право Руси на государственное бытие и развитие. Т ак разве мы не способны на такой же рывок? Я уверена, творчество Зайцева и Балашова несомненно по достоинству оценены читателями, они повлияли на внутренний мир каждого человека, прочитавшего эти страницы русской ист ории. Повлияли они и на меня. Часто задумываясь о том, почему же общество с тало настолько мало развиваться духовно, просто игнорировать слово «Бо г» и словосочетание «религиозный долг», почему многих современных подр остков вообще не интересует более высокое познание окружающего мира. Зд есь я бы хотела сказать словами Ж.Ж. Руссо: «Вся нравственность человека з аключается в его намерениях». Я сможем ли мы реализовать свои намерения? Добиться истинного возрожден ия России? Воспитать в себе нравственные и духовные качества? МАТЕРИАЛ 1. Борис Зайцев «Осенний све т». – 1990 г. 2. Дмитрий Балашов, том 1, 1991 год. 3. Дмитрий Балашов «Похвала Сергию». – 1990 г. 4. Роман-газета-3, 1991 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот чувствую, меня кто-то любит, но, сука, тайно...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Нравственное и духовное воспитание современной молодежи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru