Курсовая: Новелла Мериме "Души чистилища" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Новелла Мериме "Души чистилища"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Реферат на тему: « Новелла П.Ме риме Души чистилища». Введение. В своей работе я постара юсь осмыслить и раскрыть образ Дон Жуана, найти то, новое, что привносит ав тор в данный образ, постараюсь также обратиться к мотиву падения героя, н а протяжении всей новеллы. В курсовой будут рассмотрены вопросы такого п лана, как действительно ли раскаялся праведник, мотивировки обращения г ероя, его изменения в характере, а также, на мой взгляд, немаловажен образ Гарсии, мне кажется, что его образ становится похож на Дона Жуана прежней поры, кроме всех перечисленных проблем я бы обратилась к смыслу названия . В новелле «Души чистилища» 1834 разрабатывается легенда о Дон Жуане, в ней затрагиваются важные, на мой взгляд, проблемы, о двойственной жизни чело века в обществе, о гибельности пусть даже слабого естественного чувства для человека, незащищенного от мнений света. По сравнению с предыдущим о пытом писателя это произведение становится более масштабным, социальн ый анализ приобретает все более критическое звучание по отношению к дей ствительности, особой глубины достигает разработка характеров, логика развития которых начинает управлять движением сюжета, каждый персонаж у Мериме личность. Ярко выписанные характеры мы находим в этой новелле, э то и сам дон Хуан и Дон Гарсия. Автор стремится укрупнить проблематику, характеры, аналитические возм ожности своего искусства, Мериме ищет некий универсальный, синтетическ ий жанр, который пришел бы на смену «жанровой игре», «свободному повеств ованию», « мозаичности». Не придумывая нового термина, он разрабатывает синтетический жанр, являющейся переходной формой от новеллы к повести и роману. Это своеобразная удвоенная новелла, или эллипсис. Под эллипсисо м понимается такая форма художественного произведения, в которой все со держание организуется вокруг двух скрытых или явных центров, равноправ ных и взаимодействующих друг с другом. Этот принцип становится жанрообр азующим той переходной формы, к которой обратился Мериме. В структуре но веллы должен быть один центр, в романе множество. Эллипсная новелла разр ывает рамки единичности, но сохраняет лаконизм. Контрастность и равнопр авие двух центров позволяют в самой структуре жанра заложить возможнос ть для диалектического раскрытия жизни в объективном изображении ее пр отиворечий. Обычно два центра у Мериме возникают из соединения двух историй, одна и з которых кажется фоном другой. В «Душах чистилища» история семьи дона Х уана, его увлечение и раскаяние соединяется с историей семьи Охеда, кото рую дон Хуан погубил. 1 . Сюжет. Дон Жуан - « один из тех человеческих образов в литературе, что отмечены титаничностью». Предыстория этой мифоло гической фигуры уходит в средние века и связана с многочисленными леген дами о грешнике, одержимом тягой к чувственным наслаждениям, отдавшем се бя во власть порока, наказанном за свое распутство судом божьим и челове ческим. Распространенная сюжетная схема мн огих легенд: рыцарь склоняет к сожительству беззащитную поселянку, испо льзуя уговоры и угрозы, а потом ее бросает опозоренной и несчастной. Эта ф абула отразилась в знаменитой истории о Робене и Марион, воплощенной в п ьесе Адама де ла Аля «Игра о Робене и Марион» (между 1283-1286). В числе прапрадедо в севильского обольстителя обычно называют Обри Бургундца ( Auberi 1а Bourgoing ), Р оберта - Дьявола ( Robert la Diable ). Посл едний является лицом историческим: герцог нормандский Роберт, живший в веке, заслужил дурную славу жестокостью на поле брани и необузданным нра вом в любовных приключениях. Роберт - Дьявол в конце жизни раскаялся и иск упал собственные грехи подвигами благочестия. Мотив покаяние блудодея получит развитие в литературных версиях Дон Жуана, относящихся к эпохе р омантизма. Древнейшее происхождение имеет и связанная с Дон Жуаном леге нда о каменном госте, статуе, карающей преступника или его каким - то образ ом изобличающей или же кивком головы дающей ответы на зад анные вопросы. Так, например, Аристотель_в «Поэтике» рассказывает истори ю о том, как в Аргосе статуя некоего Мития упала и раздавила виновника сме рти этого самого Мития, когда тот смотрел на нее. Согласно Плутарху, стату я Юноны наклоном головы ответила на мольбу Камилла взять под покровител ьство богини Рим, разгромленный галлами. Так, у Жана Боделя в «Игре о святом Николае» изваяние святог о изобличает воров, ограбивших царскую казну. Таким образом, символика с татуи характеризовалась амбивалентным значением: она могла быть вопло щением небесного правосудия, так и орудием сатаны, наделенным демоничес кой силой. Эту двойственную трактовку образа каменного гостя можно прос ледить в разных преломлениях истории Дон Жуана. Миф, как легенда не мог во зникнуть из ничего, его рождению способствовали мир и культура, окружающ ие человека. Прямым прототипом Дон Жу ана повелось считать севильского дворянин а дона Хуана де Тенорио, жившего в в еке, - лицо полулегендарное - полуисторическ ое. Приближенный короля Педро Жестокого (1350 - 1369), пользовавшийся его покрови тельством, этот дон Хуан своими любовными похождениями наводил ужас на С евилью. На поединке он убил командора дона Гонзаго, защищавшего честь до чери. Однако в скором времени исчез при загадочных обстоятельствах. Ходи ли слухи, что Тенорио убили монахи - францисканцы, которые затем пустили м олву о небесной каре, свершившейся через мертвого командора. В истории б ыл и другой прототип будущего Дон Жуана. Это дон Мигель граф де Маньяра, ка валер рыцарского ордена Калатравы, родившийся в 1626 году через несколько л ет после сочинения пьесы Тирсо де Молины, и умерший в 1676 году, пережив на три года Мо льера. Этот запоздалый прототип, тем не менее, оставил след в судьбе Дон Жу ана. История графа де Маньяра такова. Проведя бурную и распутную молодос ть, он раскаялся, истратил огромное состояние на благотвор ительные дела, после смерти жены постригся в монахи и умер как праведник. Согласно завещанию, его похоронили под плитами входа в часовню основанн ого им госпиталя, так что любой входящий попирал его гроб ногами. На плита х была высечена эпитафия, сочиненная им самим: «Здесь покоится худшей из людей, какой когда - либо жил на свете». В конце века одним иезуитом было н аписано житье дона Мигеля, в котором его порочное прошлое объяснялось сд елкой с дьяволом. Кем бы он ни был на самом деле исторический дон Мигель, о н превратился в фигуру столь же мифическую, как и дон Хуан де Тенорио. Предлагаемые обстоятельства этого мифа допускали возможности различн ых толкований образа Дон Жуана и самых разных его оценок: от безоговороч ного осуждения до частичного, а иногда полного оправдания. Не удивительно, что лег енда о Дон Жуане возникает именно в Испании, на родине плаща и шпаги, где в оздух пропитан безумной любовью, кипящей подобно гейзеру страсти в душа х людей, и проявляющемся в воспламеняющем танце фламенко. . 2. Миф о Дон Жуане и его трактовка в произведениях разны х авторов. Человеческая культура — сложная структура, состоящая из огромного кол ичества компонентов тесно взаимосвязанных друг с другом, где каждый эле мент является связующим звеном, частью живого механизма, без которого си стема либо остановится в развитии, либо трансформируется в нечто новое. В контексте данной темы для меня представляет большой интерес, такой ком понент культуры, как миф и символ. Миф в истории культуры представлен в ви де исходной точки ее духовной сферы, который продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени. Культура не стоит на месте, она постоянно меняется. Так и миф, отбросив нек ие архаические черты и приобретя некую новую форму, может стать всего ли шь символом, знаком. «Миф - некий сверхобраз, сверхвыражение того, что содержат природа и исто рия, миф - явление в его максимальной жизни, какой фактически оно еще не об ладало. В мифе выгоняется на поверхность вся скрытая подземная жизнь явл ения, пусть это будут положительные силы, там лежащие, пусть это будут раз рушительные. Не явное, возможное только представлено в мифе на равных пр авах с действительным и явным, без различения между ними, чаще всего с пре имуществами в пользу возможного. Высоко обобщенный стиль вносит в миф фи лософичность. Миф - усиление внутреннего смысла, заложенного в художеств енный образ, и смысл при этом доводиться или, скажем, возвышается до вымыс ла». Каждая эпоха на определенном этапе пересматривает свою иерархию ценно стей, понятий, символов, меняя их на более сложные. Символы, подобны живым существам, что меняются вместе с временем, они способны угасать и оживат ь, обретая новые краски, разжигая новое пламя «как озера обретают цвет небес, неустанно плывущих над ними». Так и ду ша постепенно усложняется, и мир начинает казаться другим. Одним из таки х мифов - символов является сказание о Дон - Жуане. Дон Жуан - «самый близкий пример мифа, восстановленный в своих правах и по возникновению своему и по содержанию принадлежащего любому вре мени». Дон Жуан - « один из тех человеческих образов в литературе, что отме чены титаничностью». Предыстория этой мифологической фигуры уходит в средние века и связана с многочисленными легендами о грешнике, одержимом тягой к чувственным н аслаждениям, отдавшем себя во власть порока, наказанном за свое распутст во судом божьим и человеческим. Распространенная сюжетная схема многих легенд: рыцарь склоняет к сожительству бе ззащитную поселянку, используя уговоры и угрозы, а потом ее бросает опоз оренной и несчастной. Эта фабула отразилась в знаменитой истории о Робен е и Марион, воплощенной в пьесе Адама де ла Аля «Игра о Робене и Марион» (ме жду 1283-1286). В числе прапрадедов севильского обольстителя обычно называют О бри Бургундца ( Auberi 1а Bourgoing ), Роберта - Дьявола ( Robert la Diable ). Последний является лицом историческим: ге рцог нормандский Роберт, живший в веке, заслужил дурную славу жестокост ью на поле брани и необузданным нравом в любовных приключениях. Роберт - Д ьявол в конце жизни раскаялся и искупал собственные грехи подвигами бла гочестия. Мотив покояние блудодея получит развитие в литературных верс иях Дон Жуана, относящихся к эпохе романтизма. Древнейшее происхождение имеет и связанная с Дон Жуаном легенда о каменном госте, статуе, карающей преступника или его каким - то образом изобличающей или же кивком головы дающей ответы на заданные вопросы. Так, например, Аристотель_в «Поэтике» рассказывает историю о том, как в Аргосе статуя некоего Мития упала и раз давила виновника смерти этого самого Мития, когда тот смотрел на нее. Сог ласно Плутарху, статуя Юноны наклоном головы ответила на мольбу Камилла взять под покровительство богини Рим, разгромленный галлами. Так, у Жана Боделя в «Игре о святом Николае» изваяние святого изобличает воров, огра бивших царскую казну. Таким образом, символика статуи характеризовалас ь амбивалентным значением: она могла быть воплощением небесного правос удия, так и орудием сатаны, наделенным демонической силой. Эту двойствен ную трактовку образа каменного гостя можно проследить в разных преломл ениях истории Дон Жуана. Миф, как легенда не мог возникнуть из ничего, его рождению способствовали мир и культура, окружающие человека. Может быть, и не было бы никакой легенды, мифа о Дон Жуане, не будь реальног о исторического героя, его прототипа. Прямым прототипом Дон Жуана повелось считать севильского дворянина до на Хуана де Тенорио, жившего в веке, - лицо полулегендарное - полуисторич еское. Приближенный короля Педро Жестокого (1350 - 1369), пользовавшейся его покр овительством, этот дон Хуан своими любовными похождениями наводил ужас на Севилью. На поединке он убил командора дона Гонзаго, защищавшего чест ь дочери. Однако в скором времени исчез при загадочных обстоятельствах. Ходили слухи, что Тенорио убили монахи - францисканцы, которые затем пуст или молву о небесной каре, свершившейся через мертвого командора. В истории был и другой прототип будущего Дон Жуана. Это дон Мигель граф де Маньяра, кавалер рыцарского ордена Калатравы, родившийся в 1626 году, через несколько лет после сочинения пьесы Тирсо де Молины, и умерший в 1676 году , пережив на три г ода Мольера. Этот запоздалый прототип тем не менее оставил след в судьбе Дон Жуана. История графа де Маньяра такова. Проведя бурную и распутную молодость, он раскаялся, истратил огромное со стояние на благотворительные дела, после смерти жены постригся в монахи и умер как праведник. Согласно завещанию, его похоронили под плитами вхо да в часовню основанного им госпиталя, так что любой входящий попирал ег о гроб ногами. На плитах была высечена эпитафия, сочиненная им самим: «Зде сь покоится худшей из людей, какой когда - либо жил на свете». В конце века одним иезуитом было написано житье дона Мигеля, в котором е го порочное прошлое объяснялось сделкой с дьяволом. Кем бы он ни был на са мом деле исторический дон Мигель, он превратился в фигуру столь же мифич ескую, как и дон Хуан де Тенорио. Предлагаемые обстоятельства этого мифа допускали возможности различн ых толкований образа Дон Жуана и самых разных его оценок: от безоговороч ного осуждения до частичного, а иногда полного оправдания. Не удивительно, что лег енда о Дон Жуане возникает именно в Испании, на родине плаща и шпаги, где воздух пропитан безумной любовью, кипящей по добно гейзеру страсти в душах людей, и проявляющемся в воспламеняющем та нце фламенко. Однажды оторвавшись от своих истоков. Дон Жуан становится вечным изгоем, странником, гражданином мира, говорящем на любых языках и ли просто бессмертным сюжетом. Дон Жуан - вечная тема, заг адка, которую может быть подбросил сам Сатана, человечество оказалось бе ссильным перед ней. Этот ребус никогда не несет одно и то же послание, но и его люди не способны раскодировать. Он всегда меняет свой рисунок, свои с имволические границы, словно насмехаясь над нами. И может быть, именно эта неразрешимая загадка на протяжении уже нескольк их веков так манит и привлекает человечество, которое с вожделением смот рит на этот искусительный плод, а потом бросается в его субстанцию, пытая сь понять ее и самовыразиться через нее. Эта тема изматывает тех, кто в нее погружается, а затем отбрасывает за ненадобностью, закручивая в свой во доворот все новых и новых людей. В своей работе я хотела бы рассмотреть разных Дон Жуанов, которые нашли отображение в творчеств е великих литературных мастеров разных эпох и столетий, а также понять п ричину постоянного возврата к этому символу и бессмертную его природу. И на основе мозаичной картины мы можем в том направлении, что феномен Донж уанства есть феномен арпоп, сопутствующей эволюции духа. Жанровой формо й литературной истории Дон Жуана поначалу была комедия. Позднее Байрон в ывел героя на широкие просторы эпического сюжета, а Пушкин сделал его де йствующим лицом трагедии. 2.1. Тирсо де Молина «Севильский озорник, или Каменный гос ть». Но все же историю Дон Жуана, как литературного героя мне хотелось бы нача ть с драмы Тирсо де Молина«Севильский озорник, или Каменный гость» (? 1619), (основные черты которого со времени будут заи мствованы другими, новыми Дон Жуанами. Тирсо де Молина был первым, кто лит ературно обработал легенду. Дон Жуан Тирсо де Молина любит лишь наслажде ние и издевается над чужой любовью. Стоит взглянуть на само заглавие дра мы, непереводимое на русский язык. В названи и « El burlardor de Sevilla » прозвище Дон Жуана « burlador » происходит от слова burla , которое в разном контексте означает различные понятия - от шутки до святотатств а. Тирсо показывает не невинное озорство, а жажду насмеяться, надругатьс я над тем, что для других всего дороже и ценнее -над любовью, браком, дружбо й, честью. Самым большим удовольствием для Дон Жуана является надругател ьство и насмешка над женщиной. Дон Жуан - человек играющий, и может быть его не случайно называют в драме «галаном» ( galan ): так называли «героя - лю бовника» - популярнейшее амплуа в испанском театре века. Но в отличие от других персонажей, он ведет любовную игру,не ведая любви; он видит в ней то лько животное начало, не имеющее ничего общего с духовным. Потомок Герострата и предтеча маркиза де Сада, Дон Жуан пользуется целым набором масок: перед донной Анной он предстает под видом возлюбленного, Аминту обманывает в образе супруга: вместо всех этих качеств под маскам и - пустота. Герой Тирсо де Молина олицетворяет возможность преодоления сексуальны х и социальных табу, порождая волшебные миражи, которые сам же грубо разр ушает. Дон Жуан - синтез трагического и комического в одном лице. Дон Жуан предстает перед нами в образе « любимейшего детище природы, она наделила его всем тем, что роднит его с божественным началом». Но он стано виться жертвой « сатанинского начала», чье могущество превосходит силы героя, а встреча с донной Тересой - воплощением чистоты, избранной небом д ля спасения Дон Жуана, - происходит слишком поздно. Дон Жуан обладает « маг ической силой воздействия» и внушает страх. Именно такая трактовка стан овится близкой моцартовской в том, что Дон Жуан выступает символом жизне нных сил, противостоящих «потустороннему» миру смерти. А автор представ ляет противоречивые отзывы других персонажей, которые лишают нас возмо жности составить объективное представление о нем. Мериме проявляет соч увствие к Дон Жуану, которое еще отчетливее станет заметным в образах у Б айрона и у Пушкина. 2.2. Д. Г. Байрон «Дон Жуан». Герой незавершенной поэмы Д. Г. Байрона «Дон Жуан» предстает перед нами в образе странника, скитальца. Он терпит кораблекрушение около берегов Гр еции, и остается жив благодаря дочери пирата. С этого момента в его жизнь н аполняется огромным количеством разнообразных, невероятных, бесконечн ых приключений. После кораблекрушения он попадает в рабство в Турции, гд е живет среди гаремных красавиц; далее отличается при взятии Измаила, ср ажаясь на стороне Суворова, а потом в снежной России становится фаворито м императрицы Екатерины . Наконец, под занавес поэмы наш легендарный гер ой совершает секретную дипломатическую миссию, доверенную ему русским престолом, а заодно «претерпевает» очередное любовное приключение. Дон Жуан предстает своеобразным зеркалом, ровно и послушно отражающим р азличные лики человеческой суеты. Он экзотически страстен со спасшей ег о дочерью пирата, смел и горяч при осаде Измаила, молчаливо - нежен и томен в гареме, прилично - подобострастен при дворе «всевластной красавицы в г одах» Екатерины. Английская версия легендарного севильского идальго, прославленного в веках греховной страстью и безверием , снискавшими возмездие высших сил , поражает отсутствием конфликтности и драматического напряжения как в нутри образа героя, так ив его диалоге с пестрой, калейдоскопически прич удливой реальностью. Непостоянство Дон Жуана двоякой природы. К очередн ой возлюбленной его приводит не жажда сердечных перемен, а очередной кат аклизм - природный или социальный. Сам герой практически ничего не преод олевает; из « моря житейского» на следующую отмель «пловца» каждый раз выносит не кая сила, хранящая юношу в самых рискованных обстоятельствах. Герой прин осит женщинам и боль, и смерть. Но не его злая воля погубила первую возлюбл енную донну Юлию, а затем «наивную дочь природы» Гайдэ. Таков жестокий за кон жизни: за любовь женщина « платит вдвое». Но что же такое по существу б айроновский Дон Жуан ? «Типичный герой английского авантюрного романа века, более всего напоминающий Тома Джонса Фильдинга», « человек, доступ ный всем искушениям жизни». Байрон был тем кто задумался о женственно - па ссивной природе донжуанства. Способность сливаться с любой средой ( « бы л он как младой Алкивиад - к любой среде приспособляться рад»), зеркально о тражая поверхность бытия, делает Дон Жуана почти неразличимым на фоне вс еобщего мельтешения и суеты. Это неожиданное качество героя не столько г оворит о его демонической сущности, сколько заставляет догадываться о г лубокой органичности миссии героя и неразлучного с ним начала мира, кото рое, неизменно маскируясь и приспосабливаясь к временам, модам, обычаям. Существенны для характеристики Дон Жуана постоянные напоминания о его юности, нежности( «он был, как ангел, нежен и румян»). В последней песне неок онченной поэмы вместо укоряющего призрака монаха перед испуганным юно шей возникает озорная возлюбленная - и «возмездие» снова отодвигается н а неопределенный срок. Знаменательно, что произведение осталось не заве ршенным: написанная Байроном история не имеет конца. Возможно, пленитель ный, чарующий хамелеон до сих пор открывает новые земли, время от времени появляясь там, где любят. 2.3. Д.Граббе «Дон Жуан и Фауст» 1829. Где Фауст и Дон Жуан выступают как сюжетные соперники и драматургические противники. Объектом их соперничества ст ановится донна Анна. Ее сердце принадлежит Дон Ж.уану, хотя она знает, что именно он убил ее отца. Однако Фауст имеет преимущество в силу своего чар одейства. Колдовством Фауст переносит донну Анну на Монблан, в замок, пос троенный духами, где держит ее взаперти. Туда проникает Дон Жуан, но, буду чи опознанным Фаустом, выдворяется вон. Не добившись любви донны Анны, Фа уст убивает ее, а потом погибает сам от руки некоего Рыцаря, под личиной ко торого скрывается Мефистофель. Теперь очередь за Дон Жуаном: его ждет см ерть, если он не покается, о чем его предупреждает каменное изваяние отца донны Анны. Героя настигает все тот же Рыцарь и пе ред тем, как забрать его душу, требует, чтобы Дон Жуан прижался к телу мертвого Фауста: «Ведь вы оба стремились к одной цели». Косвенным комментарием к драме Д.Граббе является эссе С.Кьеркегора, в котором отчетливо выражен о романтическое толкование образа Дон Жуана, рассматриваемого в сопост авлении с Фаустом. Оба героя, согласно Кьеркегору, — носители демоничес кого начала: Дон Жуан — демонизма чувственных наслаждений, Фауст — раз ума и интеллектуальных усилий. Оба соединяются «в общую силу для штурма небес», но используют разные средства. Фауст с его интеллектуализмом при надлежит миру слова, Дон Жуан как воплощение «абсолютной чувствен ности » — порождение духа музыки. Поэтому лучшим Дон Жуаном Кьеркегор считал моцартовско-го. Симпатии датского философа на стороне Дон Жуана — боле е естественной и непосредственной натуры, способной покорять силой чув ственного желания; Фауст же побеждает словами, т.е. ложью, и оттого лишен р адостной обольстительности Дон Жуана. 2.4. А. С. Пушкин « Каменный гость». Герой трагедии А. С. Пушк ина «Каменный гость» развивает тему не только - возмездия, сколько преоб ражения. Герой Пушкина своеобычен и умен. В нем очень мало от легкомысле нного волокиты. Лоперелло не понимает своего хозяина, ведь он персонаж т радиционно буффонный. Он простоват до глупости, но вместе с тем доверенн ое лицо героя. Испанский гранд запросто советуется со своим слугой, расс уждая короле, о своей ссылке. Ему же он описывает свое восхищение Донной А нной. Великодушие отличает его от большинства предшествующих героев, не знающих никаких привязанностей. Все его стычки -это благородные поединк и, дело чести. Пушкин дает понять, что его герой не хватается за шпагу по пу стякам. С какой теплотой он вспоминает погибшую Инезу. Лепорелло стремит ся охладить пыл его лирических излияний по поводу умершей, намекая на то, что будут и другие. Лоперолло не верит в чистоту намерений своего господ ина, и его ничто не переубедит. Но Дон Гуан отнюдь не отождествляет себя с образом развратника и безбожника, созданным расхожей молвой. Он не спори т со своей порочной славой, но исподволь разрушает ее. Более того. Дон Гуан стремится к добродетели. До встречи с Доной Анной это присутствует в нем неосознанно. «Вас полюбя, люблю я добродетель», -признается Дон Гуан. И Дон а Анна начинает ему верить. Камондор, апофеоз финала, действительно лишь каменный гость, явившейся из преисподней. Герой Пушкина погибает в тот м омент, когда должно совершиться чудо преображения: «Мне кажется, я весь переродился». Явление командора пресекает эту возмо жность. Оттого пушкинский Дон Гуан - трагический герой. Оттого - то «Каменный гость» - тра гедия, а не комедия, как у Мольера, и не «веселая драма», как у Моцарта. 2.5. П. Мериме «Души чистилища». Через всю свою жизнь Мери ме, рационалист и наследник просветительских традиций, пронес враждебн ое отношение к церкви и религии. Эти идейные мотивы нашли свое отражение и в новеллах писателя. В этой связи в первую очередь, конечно, следует упом януть "Души чистилища" (1834). Художественной манере, в которой написаны "Души чистилища", присущ оттенок стилизации, подражания старинной хронике. Это т повествовательный прием не раз вводил в заблуждение критиков, побужда л их приписывать писателю совершенно чуждые ему религиозно-апологетич еские цели. На самом деле идейная направленность новеллы прямо противоп оложна. Обратимся к названию новеллы – «Души чистилища». В сюжет п овествования автор встраивает подробное описание картины с одноименны м названием. Картина висела в молельне матери маленького Дона Хуана и вс егда повергала ребенка в замешательство и ужас. Картина изображала муки чистилища. Души, изображенные на картине, терпели неимоверные страдания , их физические муки детально обрисованы. Одна душа спасается благодаря полученному прощению и ангел протягивает ей руку, чтобы вывести ее из те мной пещеры - чистилища. Рядом с ангелом стоит пожилой человек, с четками в руках, он неистово молится. Картина эта представляется мне символическ ой, недаром описание ее мы находим в самом начале повествования. Не случа йно и то, что с раннего детства Дон Хуан знакомится с ней. Она сопровождае т его на протяжении всей новеллы, поскольку эта картина есть олицетворен ие духовного пути Дона Хуана. Однако в начале новеллы мы не можем сказать, что ждет маленького Хуана, станет ли он спасенной душой или останется в ч истилище искупать свои грехи. Второй раз картина предстает перед нами в повествовании к концу новеллы: Дон Хуан уже взрослый человек, позади тыс ячи совершенных преступлений, бесчестно убитых жертв и загубленных душ . Он случайно обнаруживает картину, имевшую на него такое влияние в детст ве, и в нем просыпается ужас, ибо в одном из персонажей картины он узнает с воего генерала, убитого на поле боя и обратившегося к богу перед смертью. Теперь картина приоткрывает нам свой символический смысл. Персонажи но веллы, причастные жизни Дона Хуана, есть не кто иные, как души чистилища, и каждый из них несет свое наказание: донья Тереса и ее сестра Фауста – за с трасть, отец сестер – за убитую им же дочь, Гомаре, генерал дона Хуана и до на Гарсиа – за кровь, пролитую на войне. Не решен вопрос, кто же та душа, спа сенная ангелом? Ответ на него мы находим в конце новеллы. Это – сестра Аг ата, послушница одного из женских монастырей, в миру – донья Тереса. Пыта ясь спастись от своей невыносимой любви к дону Хуану, она уходит от мира, п олная решимости посвятить себя Богу и выпросить искупления для своей ст радающей души. Уже будучи монахиней, она встречает дона Хуана и понимает, что любовь не покинула ее сердца, она по-прежнему страстно и мучительно л юбит этого человека. Агата идет до конца, она решается на побег со своим лю бимым, но случай мешает этому предприятию. Агата получает письмо дона Ху ана, уже раскаявшегося грешника, с признанием о своей интриге по отношен ию к ней и просьбой его простить. Полная отчаяния, она умирает от того, что ее возлюбленный «никогда ее не любил». «Вскоре у несчастной началась го рячка. Тщетно врачебное искусство и религия предлагали ей свою помощь: о на отказывалась от первого и казалась бесчувственной ко второй». Судьба сестры Агаты трагична, в своем выборе она идет до конца: решаясь на побег, она губит свою душу, и умирает сама. Но ангел на картине уводит душу из чис тилища, и это – душа Агаты, которая пошла на смерть во имя своей любви, име нно любви, а не страсти, отрешившись от мира земного, а потом отвергнув и н ебесное утешение. Самоотверженным следованием своему чувству она иску пает свою душу и покидает чистилище, потому что чистилище для нее – ее ре альная жизнь, полная страданий и жестоких мук. Почему же это не ду ша дона Хуана? Образ душ чистилища проходит через всю новеллу Мериме. Он с опутствует герою на всех важнейших этапах его жизненного пути. Он возник ает перед ним и в тот переломный момент, когда дон Хуан решает отвлечься о т своего распутного прошлого и найти укрытие от угрожающего ему суда чел овеческого в лоне церкви. Эпизод обращения дона Хуана (использованный в свое время еще Мольером в его замечательной комедии) играет важную роль в содержании новеллы Мериме. Ее основной идейный смысл и заключается в р аскрытии того эгоизма и бессердечия, которое скрывается за лицемерной л ичиной религиозного ханжества. Именно нежелание опуститься до этого ли цемерного обмана и возвышает над доном Хуаном одного из его совратителе й, необузданного дона Гарсию. Если неверие дона Гарсии приобретает харак тер твердого убеждения, смелого бунтарства, то дон Хуан на поверку оказы вается половинчатой и непоследовательной "душой чистилища". Ведь следуя канве повествования, дон Хуан получает знамения, которые полярно изменя ют его жизнь, заставляя переоценить свои деяния и раскаяться. Он станови тся послушником монастыря, а затем принимает и постриг. Его последующая жизнь посвящена самобичеванию и неистовым молитвам. Но раскаялся ли гре шник дон Хуан? Мериме очень подробно описывает телесные муки дона Хуана, которым он подвергает себя, будучи монахом. Но для читателя остается оче видным, что эти истязания не идут в сравнение с душевными муками сестры А гаты. Исход дона Хуана – тоже смерть, но он, в отличие от Агаты, погибшей от страстей, «умер, чтимый как святой». Казалось бы, кто как не он должен оказ аться спасенной ангелом душой, ибо он прошел дорогу от самого последнего грешника, злодея, до праведника, уже при жизни снискавшего себе ореол свя тости. Но присмотримся к образу дона Хуана. Мериме представляет в новелл е биографию дона Хуана, которая в данном случае не является только детал ью повествования. Уже с детства родители готовили сына к двойной жизни. И менно двойственность и оказывается характерной для судьбы дона Хуана. О тец дона Хуана – богатый знатный дворянин, доблестный воин, бесстрашно сражавшийся в сражениях, человек чести и шпаги. Маленький Хуан знакомитс я с многочисленными трофеями своего отца, и описание их дает нам вполне у бедительное представление о характере и нраве графа Карлоса де Маранья. Там и «латы, помятые аркебузными пулями, и шлем, бывший на голове графа де Маранья при штурме Альмерии и хранивший след от удара мусульманского то пора» и прочие воинские раритеты. Читателю становится очевидно, что вой на, кровь для графа были естественной частью его жизни. Мать Хуана, женщин а очень набожная, пыталась воспитать в мальчике праведность и употребля ла на это все мыслимые и немыслимые способы: «с помощью ласк и лакомств ск лоняла его к перебиранию четок, заучиванию литаний и всех прочих обязате льных и дополнительных молитв. Она убаюкивала его чтением житий святых» . В результате дон Хуан с детства был в центре двух взаимоисключающих сил: «мать хотела сделать его набожным, подобно ей самой, отец – таким же храб рецом, как он сам». Таким образом, жизнь дона Хуана – это уже заведомо зад анное существование между этих двух сил, которое он и реализует, перемещ аясь от одного к другому. В судьбе дона Хуана на самом деле нет ничего внез апного, и чужая кровь, пролитая доном Хуаном, и монашеский обет – все это было предначертано в его судьбе, и его происхождение, и его воспитание эт о подтверждает. Как раз не это представляет для нас интерес, так как судьб у дона Хуана благодаря краткому описанию его детства можно «прочитать» уже в начале новеллы. Представляет интерес другое – духовный путь Хуана , путь его души, путь его нравственных страданий. Ответ на этот вопрос раск роет нам и другое, а именно – в чем новаторство Мериме в переосмыслении в ечного образа Дона Жуана. Вернемся к новелле и сюжету. Будучи юношей, дон Х уан поступает в университет в надежде получить блестящее образование и посвятить этому свою жизнь. Хуан одержим этой идеей, он благоговейно отн осится к стенам учебного заведения и даже учебную скамью выбирает с цел ью быть поближе к кафедре. Но до учебы дело не доходит. В жизнь дона Хуана в рывается дон Гарсиа, который становится закадычным другом и черным гени ем Хуана. Совершая на пару злодеяния в Саламанке, они, понимая, что спокойн ой жизни им больше не видать, покидают Испанию и становятся солдатами, бы стро продвигаясь по службе. Все события жизни дона Хуана, которые нам опи сывает Мериме, кажутся подчиненными какой-то неведомой силе, возникающе й на жизненном пути дона Хуана и направляющей его судьбу в роковое русло. Остановимся в связи с этим на образе дона Гарсии, друга Хуана. Детство дон а Гарсии нам также известно благодаря легенде, которую рассказывает оди н из студентов. По этой легенде, ребенком дон Гарсиа перенес тяжелую и нео быкновенную болезнь, с которой врачи не могли справится. Его отец был в по лном отчаянии и обратился к помощи церкви, но и это не принесло своих резу льтатов, ребенок умирал. Тогда обезумевший от горя отец обратился к арха нгелу Михаилу со словами: «Раз ты не можешь спасти моего сына, то хотел бы я знать, не сильнее ли тебя тот, кто лежит у тебя под пятой!» и через некотор ое время ребенок выздоравливает. Этот автобиографический факт дона Гар сии недвусмысленно указывает нам на его происхождение. Кроме того, подтв ерждение этому мы находим также и в тексте. Про одну из своих возлюбленны х дон Гарсиа говорит: «Первый встречный после меня покажется ей светлым ангелом среди ада». В одном из разговором про душу дон Гарсиа говорит: «Чт о касается души, то нужно сначала убедиться, что она у меня есть». Про свою смерть дон Гарсиа выразился так: Что меня печалит в моей смерти, это то, чт о капуцины изобразят ее как суд божий надо мною». И еще одно примечательн ое высказывание: «Ах, Гарсиа, - воскликнул уныло дон Хуан, это так тяжело – убить одного из своих ближних! – Еще тяжелее, - отвечал дон Гарсиа, - когда о дин из твоих ближних убивает тебя». В этих высказываниях налицо параллел ь с ветхозаветными сюжетами. В многочисленных замечаниях дона Гарсии яв ственно проступает древняя история о падшем ангеле. Итак, мы понимаем, чт о друг и духовный учитель Гуана не кто иной, как Сатана в человеческом обл ике, черный гений, тот самый Случай, который так, казалось бы, внезапно вры вается в жизнь дона Гуана. Но вернемся к образу дона Гуана, судьба которог о имеет общие черты с другим литературным героем - Доном Жуаном. Романтики, обращаясь к обработке легенды о доне Жуане, были склонны поэт изировать знаменитый литературный образ, придавать ему положительное звучание. Мериме в "Душах чистилища" пошел по иному пути. В своей новелле о н примкнул к старой, восходящей к Тирсо де Молина и Мольеру, разоблачител ьной, антидворянской и антиклерикальной по своему духу традиции в истол ковании образа севильского обольстителя. Но он развил эту традицию, прим енив повествовательные навыки, характерные для реалистической литерат уры XIX века. Он стремился, во-первых, максимально индивидуализировать образ дона Жуа на и поэтому, рассказывая о его судьбе, отказался от привычной классичес кой сюжетной схемы. Мы не найдем в новелле Мериме ни донны Анны, ни убитого командора, ее мужа, ни истории со смелым вызовом, бросаемым доном Жуаном с татуе, ни вмешательства адских сил. Не встретим мы в "Душах чистилища" и пр ивычного комического образа слуги дона Жуана. Во-вторых, пересказывая и сторию жизни дона Жуана, Мериме особенно большое внимание уделял изобра жению окружающей этого персонажа общественной среды, ее воздействию на формирование нравов героя. Внутренний облик этой среды, плотью от плоти которой и является дон Хуан, образно запечатлен писателем в заглавии нов еллы. "Души чистилища" - это люди, подобные дону Хуану, или его Родителю, или бесчисленному количеству таких же, как они, испанских дворян. Это люди, ко торые сознательно делят свою жизнь пополам. Первую половину они посвяща ют необузданной жажде наслаждений, удовлетворению любой ценой своих ми рских инстинктов, плотских вожделений. Затем, когда они вдоволь пресытил ись мирскими благами, они переживают обращение, начинают изображать из с ебя святош. Религия помогает им замаливать грехи, сулит блаженство в заг робной жизни. В доне Гуане Мериме читатель не обнаруживает «внутреннего», известного Дон Жуана, образ лишен специфических черт «донжуанства», лишь канва жизн и героя повторяет историю великого обольстителя. Вряд ли можно назвать д она Гуана обаятельным, бесстрашным и смелым любовником. Он – личность з аурядная, его любовные похождения лишены донжуанского флера. В натуре до на Гуана отсутствует цельность, этот человек мог случиться в жизни кем у годно, образ его как великого убийцы и великого обольстителя не органиче н – он как будто бы «недотягивает» до своего всемирно известного протот ипа. Таким образом Мериме как бы говорит, что на самом деле Дон Жуан – вес ьма неоригинальная личность, его душа не способна ни на великую любовь, н и на великое злодеяние – все в ней мертво. Все убийства в новелле описаны с леденящей холодностью газетной хроники, все любовные романы пропитан ы каждодневной обыденностью. И особенным контрастом становится отноше ние доньи Тересы к Гуану. История ее любви к дону Гуану как бы подчеркивае т несостоятельность Гуана, его образ еще больше меркнет в читательских г лазах и умирает вместе с героем. В этом проявляется новаторство Мериме в раскрытии образа дона Жуана, в трактовке Мериме – вечная легенда, страш ная и красивая история оказывается не больше, чем фантомом, выдумкой, кра сочным описанием тщеславия и заурядности несостоявшейся личности. Это трагично, но, на мой взгляд, Мериме не дает своему герою шанса на очищение. Он принужден вечно стоять на коленях, вымаливая себе прощение и перебира я четки, и смотреть на ангела, уводящего душу другого к свету, вечно недос тижимому для героя Мериме. 2.6. А. К. Толстой «Дон Ж уан» Так автор драматической поэмы «Дон Жуан» А. К. Толстой формулирует принципиально важное убеждени е, лежащее в основе его концепции образа Дон Жуана: «Не признавать в челов еке чувство прекрасного, находить это чувство роскошью, хотеть убить его и работать только для материального благосостояния человека - значит от нимать у него его лучшую половину, значит низводить его на степень счаст ливого животного, которому хорошо, потому что его не бьют и сытно кормят». Дон Жуан Толстого мень ше всего беззаботный повеса, коварный обольститель женщин. Он поэт и фил ософ любви. Для него любовь - не просто чувство, влекущее его к женщине, а ос нова мироздания. За душу Дон Жуана борются два противоположных начала - с вета и тьмы. В прологе происходит спор о Дон Жуане между духами, представи телями Света, и Сатаной. Духи предупреждают Сатану о высоком предназначе нии Дон Жуана: « Познай: сей Дон Жуан избранник есть творца». Однако и Сата на «давно его заметил» и рассчитывает сделать похожим на себя. Сатана го товит для Дон Жуана страшное искушение - искать небесный идеал красоты и совершенства на грешной земле. Так с волей пламенной, упорством на челе, С отчаяньем в груди, со страстию во взоре, небе сное Жуан пусть ищет на земле .И в каждом торжестве себе готовит горе. Дон Жуан готов полюбить искренне и глубоко, но каждая новая встреча приносит лишь горечь разочарования. Именно это приводит Дон Жуана не только к утр ате веры, но и к восстанию против всех нравственных устоев бытия. Встрети в донну Анну, Дон Жуан искренен в своих признаниях, но он совершает поступ ок, делающий невозможным его брак с донной А нной. Оскорбленный Командор, обнажив шпагу, бросается на дерзкого обидчи ка, и Дон Жуан его убивает. Герой не может покинуть Испанию, не увидев донн ы Анны, не добившись ее любви. Дон Жуан достигает своей цели. Однако он не м ожет изгнать образ донны Анны из своего сердца, как он прежде поступал с д есятками женщин. Новое, неведомое чувство тревожит его душу. Последнее с видание с донной Анной открывает ему глаза, он понимает, что наконец обре л истинную любовь. Но явившаяся статуя Командора, призывая Дон Жуана к мо литве, сообщает о смерти донны Анны. Гибель женщины, озарившей его душу св етом любви и веры, делает невозможным его примирение с Богом. Отвергнув п уть покаяния. Дон Жуан погибает от руки статуи. Заключение. Задумывался ли кто-нибуд ь из вас над сущностью, содержанием таких слов, как жизнь и любовь? Для каж дого из нас они являются ценностью. На протяжении всей своей жизни человек чего – то ищет, к чему – то стреми ться. То ли он ищет смысл, разгадку, то ли просто делает вид, что занят чем – то серьезным. И однажды на минуту остановившись он задает себе вопрос: «А зачем все это? А кому это нужно? И в чем собственно весь этот смысл моей жиз ни?» Сделав не предвиденную паузу он тщетно ищем ответ, пытаясь нащупать хоть малейшую подсказку, которая откроет ему глаза. Он приходит в неимоверны й ужас от всего окружающего – от обрюзгшего тела, от одеревенелого созн ания, которое вряд ли ясность мысли и от рутинной, и обыденной жизни с каж дым днем засасывающей его все глубже и глубже. А было ли так всегда? Что он упустил, потерял, низвергнув себя в это болото. Жизнь требует бодрости, движения, дерзости, но только непокоя. Извечный п оиск новых форм, свежих и бьющих струей порывов, леденящих и воспламеняю щих душу - вот, что ему нужно. Как все было бы просто, если бы было достаточн о просто жить. Избрав однажды неверный путь, человек будет обречен на муч ения на всю жизнь. Такой человек, как Дон Жуан находит свой жизненный стимул в любви. Дон Жуан именно тот, кто знает, что нужно женщине в данную минуту, всегда. Для него это прежде всего жизнь, а не игра, которая может продолжаться тол ько в постоянной подпитке ощущений. Каждая женщина ждет своего неповтор имого Дон Жуана, и он оказывается таким разным для каждой из них, олицетво ряя собой в одном лице. Чем больше мы любим, тем больше становимся эгоистами. Безумие и жажда обл адать овладевают нами. Мы боимся настолько потерять друг друга, что сове ршаем порой очень безрассудные поступки, обрекая свою любовь на смерть. Отдавая свою любовь, женщины рассчитывают на жертву со стороны мужчин. О тдавая, мы всегда требуем взамен другого, называя уже свою цену. Дон Жуану ничего не нужно, он дарит себя каждой, одаривая несусветными ласками люб ую. Его и винить то не в чем, ведь женщины сами идут к нему, попадая в бездну наслаждений, которые Дон Жуан дарит безвозмездно, не требуя ничего взаме н. « Его переполняет жизнь, и нет ничего хуже, чем ее потерять». Далеко не каждый мужчина знает, какое слово, какую музыку любви нужно сыг рать сейчас или потом своей женщине. Дон Жуан живет любовью, которая освобождает всех тех, кто к нему приходит . Щедра любовь, осознающая свою неповторимость и бренность. Любовь – сме сь желания, нежности, интеллекта,- что притягивает. Безусловно, жизнь не бесконечна и конец ее с каждым днем приближается, но зачем его ждать. Бросаясь с головой в любовь, Дон Жуан просто отодвигает э тот момент, ведь несмотря на свою конечность, наслаждения и чувства не те ряют своего сказочного аромата и порочного вкуса. «Важна не вечная жизнь, а вечная жизненность». Дон Жуан предпочитает веч ность в любви, но не в Боге. Он проживает огромное количество жизней, все л егче отделяя от них свою собственную жизнь. Дон Жуан требует всего или ни чего, любви или смерти, он выбирает действие, а не созерцание. Он завоевате ль, победитель, но несмотря на огромное количество побед, последней ему в се же не одержать. Дон Жуан находит свой смысл жизни в любви, в поиске нового чувства рождаю щего бурю. Именно эта буря останавливает время, превращая жизнь в вечное движение молодости. Но что вызывает этот шторм, будоражащей душу? Новая ф орма любви, побуждающая Дон Жуана на вечный поиск. Каждая женщина для Дон Жуана является неповторимой, единственной, спосо бной рождать в Дон Жуане бесконечные букеты новых чувств. Постигая эту н еповторимость, Дон Жуан раскрывает всю тайну женщины, в которой не остае тся больше ничего манящего. Каждого Дон Жуана ждет свой финал, мы можем только лишь предполагать, как им он будет. Умрет ли Дон Жуан от каменной руки или заключенным в монастыр е, вымаливая свое прощение. А нужно ли ему это? Вряд ли его душу томит раска яние, нет скорее горечь, безвыходность суровой развязки завтрашнего дня. «Все прожитое стоит перед глазами. Взор его ясен. В своей судьбе он чувств ует нечто мучительное и неповторимое и с этим он готов умереть». Прожив бурную, полную всевозможных красок жизнь, Дон Жуан словно заканчи вает свою роль, возвращаясь, как бы к самому себе, но и тут он не может этого сделать, так как он уже другой. Я вижу Дон Жуана отшельником, не нашедшего общего языка с Богом, и ждущего достойно и одиноко свою последнюю минуту, может быть, найдя в чем – то пос леднюю земную радость и красоту.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Проводится любительский конкурс по потреблению алкоголя в МГУ.
Председатель жюри объявляет:
- Первое место занял...
Из зала кричат:
- Мехмат!
Председатель продолжает:
- Физический факультет. Второе место с незначительным отрывом занял...
- Мехмат! - снова кричат из зала.
- ... Химический факультет. Третье место занял...
- Мехмат!
- ... Биологический факультет.
И не выдержав, прямо в микрофон:
- Сколько раз вам повторять!? Профессионалы в нашем конкурсе не участвуют!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Новелла Мериме "Души чистилища"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru