Реферат: Нигилизм Базарова ("Отцы и дети" Тургенева) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нигилизм Базарова ("Отцы и дети" Тургенева)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В чём сущность нигилизма Базарова ? 24 Базаров – сын бедного уездного лекаря . Тургенев ничего не говорит об его студенческой ж изни , но надо полагать , что то была ж изнь бедная , трудовая , тяжёлая ; от ец Ба зарова говорит о своём сыне , что он у них отроду лишней копейки не взял ; по правде сказать , многого и нельзя было бы взять даже при величайшем желании , следовательно , если старик Базаров говорит это в похвалу своему сы н у , то это значит , что Евгений Васильевич со держал себя в университете собственными тру дами , перебивался копеечными уроками и в то же время находил возможность дельно готовить себя к будущей деятельности . Из этой школы труда и лишений Базаров вышел человеком сильным и суровым ; прослушанный им курс естественных и медиц инских наук развил его природный ум и отучил его принимать на веру какие бы то ни было понятия и убеждения ; он сделался чистым э м пириком ; опыт сделался для него единственным источником познания , личное ощущение – единственным и последним убедительным доказательством . «Я придерживаюсь отрицательного направления , - говор ит он , - в силу ощущений . Мне приятно о трицат ь , мой мозг так устроен – и баста ! Отчего мне нравится химия ? Отчего ты любишь яблоки ? Тоже в силу ощущения – это всё едино . Глубже эт ого люди никогда не поникнут . Не всякий тебе это скажет , да и я в друго й раз тебе этого не скажу» . Как эмпирик , Базаров признаёт только то , что можно ощупать руками , увидеть глазами , положить на язык , словом , только то , что можно освидетельствовать одним из пяти чувств . Все остальные человеческие чувства о н сводит на д е ятельность нервной системы ; вследствие этого наслаждения красо тами природы , музыкою , живописью , поэзиею , любо вью женщины вовсе не кажутся ему выше и чище наслаждения сытным обедом или бутылкою хорошего вина . То , что восторженные юн о ши называют идеалом , для Базарова не существует ; он всё это назыв ает «романтизмом» , а иногда вместо слова «романтизм» употребляет слово «вздор» . Несмотря на всё это , Базаров не ворует чужих платков , не вытягивает из родителей д е нег , работает усидчиво и даже не прочь от того , чтобы сделать в жизни что-нибудь путное . На людей , подобных Базарову , можно негодовать , сколько душе угодно , но признават ь их искренность – решительно необходимо . Эти люди могут б ыть честными и бесчестными , гражданскими деятелями и отъявлен ными мошенниками , смотря по обстоятельствам и по личным вкусам . Ничто , кроме личного вкуса , не мешает им убивать и граби ть , и ничто , кроме личного вкуса , не п обуждает лю д ей подобного закала делать открытия в области наук и общест венной жизни . Базаров не украдёт платка по тому же самому , почему он не съес т кусок тухлой говядины . Если бы Базаров умирал с голоду , то он , вероятно , сдел ал бы и т о и другое . Мучите льное чувство неудовлетворённой физической потр ебности победило бы в нём отвращение к дурному запаху разлагающегося мяса и к тайному посягательству на чужую собственно сть . Кроме непосредственного влечения , у База р ова есть ещё другой руководител ь в жизни – расчёт . Когда он бывает болен , он принимает лекарство , хотя не чувствует непосредственного влечения к кастор овому маслу или к ассафетиде . Он поступа ет таким образом по расчёту : ценою м а ленькой неприятности он покупает в будущем большее удобство или избавление от большой неприятности . Словом , из двух зол он выбирает меньшее , хотя и к меньшему не чувствует никакого влечения . У людей посредственных такого рода р асчёт большею частью оказывается несосто ятельным ; они по расчёту хитрят , подличают , воруют , запутываются и в конце концов остаются в дураках . Люди очень умные пос тупают иначе ; они понимают , что быть чест ным очень выгодно и что о т простой лжи и кончая смертоубийством , - опа сно и , следовательно , неудобно . Поэтому очень умные люди могут быть честны по ра счёту и действовать начистоту там , где л юди ограниченные будут вилять и метать петли . Работая неутомимо, Базаров пови новался непосредственному влечению , вкусу и , кроме того , поступал по самому верному р асчёту . Если бы он искал протекции , кланя лся , подличал , вместо того чтобы трудиться и держать себя гордо и независимо , то он поступал бы нерасчётливо . К арьеры , пробитые собственною головою , всегда прочнее и шире карьер , проложенных низкими поклонами или заступничеством важного дядюшки . Благодаря двум последним средствам можно попасть в губернские или в столичные т узы , но по милости этих сред ств никому , с тех пор как мир стоит , не удалось сделаться ни Вашингтоном , ни Гарибальди , ни Коперником , ни Генрихом Г ейне . Даже Герострат – и тот пробил себе карьеру собственными силами и попал в и с торию не по протекции . Что же касается до Базарова , то он н е метит в губернские тузы : если воображе ние иногда рисует ему будущность , то эта будущность как-то неопределённо широка ; рабо тает он без цели , для добывания насущног о х леба или из любви к про цессу работы , а между тем он смутно чувствует по количеству собственных сил , что работа его остаётся бесследною и к чему-нибудь приведёт . Базаров чрезвычайно самолюб ив , но самолюбие его незаметно именно вследствие своей громадности . Его не занимают те мелочи , из которых скла дываются обыденные людские отношения ; его не льзя оскорбить явным пренебрежением , его нел ьзя обрадовать знаками уважения ; он так полон собою и так непоколебим о -вы соко стоит в своих собственных глазах , ч то делается почти совершенно равнодушным к мнению других людей . Дядя Кирсанова , бли зко подходящий к Базарову по складу ума и характера , называет его самолюбие «са танинскою гордостью» . Э т о выражение очень удачно выбрано и совершенно характе ризует нашего героя . Действительно , удовлетворить Базарова могла бы только целая вечност ь постоянно расширяющейся деятельности и по стоянно увеличивающегося наслаждения , но , к н есч а стию для себя , Базаров не признаёт вечного существования человеческой л ичности . «Да вот , пример , - говорит он своем у товарищу Кирсанову , - ты сегодня сказал , проходя мимо избы нашего старосты Филиппа , - она такая славная , белая , - вот сказал ты : Россия тогда достигнет совершен ства , когда у последнего мужика будет та кое же помещение , и всякий из нас до лжен этому способствовать… А я и вознена видел этого последнего мужика , Филиппа или Сидора , для которого я до л жен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет… Да и на что мн е его спасибо ? Ну , будет он жить в белой избе , а из меня лопух расти будет ; ну , а дальше ?» Базаров везде и во всём поступае т только так , как ему хочется или как ему кажется выгодным и удобным . Им управляет только личная прихоть или ли чные расчёты . Ни над собой , ни вне се бя , ни внутри себя он не признаёт ни какого регулятора , никакого нравственного закона , никакого прин ц ипа . Впереди – никакой высокой цели ; в уме – никаког о высокого помысла , и при всём этом – силы огромные . – Да ведь это безн равственный человек ! Злодей , урод ! – слышу я со всех сторон восклицания негодующих читателей . Ну , хорошо , злоде й , ур од : браните больше , преследуйте его сатирой и эпиграммой , негодующим лиризмом и возмущ ённым общественным мнением , кострами инквизиции и топорами палачей , - и вы не вытрави те , не убьёте этого урода , не посадите его в спирт на у дивление по чтенной публике . Если базаровщина – болезнь , то она болезнь нашего времени , и её приходится выстрадать , несмотря ни на к акие паллиативы и ампутации . Относитесь к базаровщине как угодно – это ваше де ло ; а остановить – не о становит е ; это та же холера. Болезнь века раньше всего пристаёт к людям , стоящим по своим умственным с илам выше общего уровня . Базаров , одержимый этой болезнью , отличается замечательным умом и вследствие этого производит сильн ое впечатление на сталкивающихся с ним людей . «Настоящий человек , - говорит он , - тот , о котором думать нечего , а которого на добно слушаться или ненавидеть» . Под определ ение настоящего человека подходит сам Базар ов ; он постоянно ср а зу овладевает вниманием окружающих людей ; одних из ни х он запугивает и отталкивает ; других по дчиняет не столько доводами , сколько непосре дственною силою , простотою и цельностью свои х понятий . Как человек замечательно умный , он не в стречал себе равного . «Когда я встречу человека , который не сп асовал бы передо мною , - проговорил он с расстановкой , - тогда я изменю своё мнение о самом себе». Он смотрит на людей сверху вниз и даже редко даёт себе труд с крыть свои полупрезрительные , полупокровительственны е отношения к тем людям , которые его ненавидят , и к тем , которые его слушаются . Он никого не любит ; не разрывая сущ ествующих связей и отношений , он в то же время не сделает н и шагу для того , чтобы снова завязать или поддержать эти отношения , не смягчит ни одной ноты в своём суровом голосе , не пожертвует ни одною резкою шуткою , ни одним красным словцом. Поступает он таким образом не во имя пр инципа , не для того , чтобы в каждую данную минуту быть вполне откровенным , а потому , что считает совершенно излишним стеснять свою особу в чём бы то ни было , по тому же самому побуждению , по которому американцы задирают ноги на спинки кресел и зап лёвывают табачным соком паркетные полы пышн ых гостиниц . Базаров ни в ком не нуж дается , никого не боится , никого не любит , и вследствие этого , никого не щадит . Как Диоген , он готов жить чуть не в бочке и за это предоставляет себе право говорить людям в глаза резкие истины по той причине , что это ему нравится . В цинизме Базарова можно различить две стороны – внутреннюю и внешнюю : цинизм мыслей и чувств и цинизм манер и выра ж ений . Ироническое отношение к чувству всякого рода , к ме чтательности , к лирическим порывам , к излияни ям составляет сущность внутреннего цинизма . Грубое выражение этой иронии , беспричинная и бесцельная резкость в обращении относятся к внешнему цинизму . Первый завис ит от склада ума и от общего миросо зерцания ; второй обусловливается чисто внешними условиями развития , свойствами того обществ а , в котором жил рассматриваемый субъект . Насмешливые отношения Базарова к мяг косердечному Кирсанову вытекают из основных свойств общего базаровского типа . Грубые сто лкновения его с Кирсановым и его дядей составляют его личную принадлежность . Базар ов не только эмпирик – он , кроме тог о , неотёсанный бурш, не знающий др угой жизни , кроме бездомной , трудовой , подчас дико-разгульной жизни бедного студента . В числе почитателей Базарова найдутся , наверное , такие люди , которые будут восхищаться е го грубыми манерами , следами бурсацкой жизни , б у дут подражать его грубым манерам , составляющим во всяком случае недос таток , а не достоинство , будут даже , может быть , утрировать его угловатость , мешковатос ть и резкость . В числе ненавистников Баз арова найдутся , наверное , такие люди , к оторые обратят особенное внимание на эти неказистые особенности его личности и поставят их в укор общему типу . Те и другие ошибутся и обнаружат только глубокое непонимание настоящего дела . Можно быть крайним материалистом , полнейшим эмпириком , и в то же время заботиться о своём туалете , обращаться утончённо-вежливо с своими знакомыми , быть лю безным собеседником и совершенным джентельменом. Тургеневу пришло в голову выбрать представителем базар овского типа человека неотёсанного ; он так и сделал и , кон ечно , рисуя своего героя , не утаил и не закрасил его угловатостей ; выбор Тургенев а можно объяснить двумя различными причинам и : во-первых , личность человека , беспощадно и с п олным убеждением отрицающего всё , что другие признают высоким и прекр асным , всего чаще вырабатывается при серой обстановке трудовой жизни ; от сурового тру да грубеют руки , грубеют манеры , грубеют чувства ; человек крепнет и прогоняет юношескую мечтательность , избавляется от слезливой чувствительности ; за работою мечтать нельзя , потому что внимание сосредоточено на занимающем деле ; а после работы нуж ен отдых , необходимо действительное удовлетворен ие физическим пот р ебностям , и меч та найдёт на ум . На мечту человек пр ивык смотреть как на блажь , свойственную праздности и барской нежности ; нравственные страдания он начинает считать мечтательными ; нравственные стремления и подвиги – придум анными и нелепыми . Для него , тру дового человека , существует только одна , вечн о повторяющаяся забота : сегодня надо думать о том , чтобы не голодать завтра . Эта простая , грозная в своей простате забот а заслоняет от него остальные , второстепенны е тревоги , дрязги и заботы жизн и ; в сравнении с этой заботою ему ка жутся мелкими , ничтожными , искусственно созданным и разные неразрешённые вопросы , неразъяснённые сомнения , неопределённые отношения , которые отр авляют жизнь людей обеспе ч енных и досужих. Таким образом пролетарий-труженник самым процессом своей жизни , независимо от пр оцесса размышления , доходит до практического реализма ; он за недосугом отучается мечтать , гоняться за идеалом , стремиться в идее к недостижимо высокой цели . Развивая в труженике энергию , труд приучает его сближать дело с мыслью , акт воли с актом ума . Человек , привыкший надеяться на себя и на свои собственные силы , привыкший осуществлять сегодня то , что заду м ано было вчера , начинает смотрет ь с более или менее явным пренебрежение м на тех людей , которые , мечтая о люб ви , о полезной деятельности , о счастии вс его человеческого рода , не умеет шевельнуть пальцем , чтобы хоть сколько-нибудь у лучшить своё собственное , в высшей ст епени неудобное положение . Словом , человек де ла , будь он медик , ремесленник , педагог , да же литератор (можно быть литератором и ч еловеком дела в одно и то же время ), чувствует естественное , непреод о лимо е отвращение к фразистости , к трате слов , к сладким мыслям , к сентиментальным стр емлениям и вообще ко всяким претензиям , не основанным на действительной , осязательной силе . Такого рода отвращение ко всему отрешённому от жизни и улетучивающ емуся в звуках составляет коренное свойство людей базаровского типа . Это коренное с войство вырабатывается именно в тех разноро дных мастерских , в которых человек , изощряя свой ум и напрягая мускулы , борется с природою за право существовать на белом свете . На этом основании Тург енев имел право взять своего героя в одной из таких мастерских и привести его в рабочем фартуке , с неумытыми рукам и и угрюмо-озабоченным взглядом в общество фешен е бельных кавалеров и дам . Но справедливость побуждает меня выразить п редположение , что автор романа «Отцы и д ети» поступил таким образом не без кова рного умысла . Этот коварный умысел и сос тавляет ту вторичную причину , о которой я упомянул выше . Дело в том , что Тургенев , очевидно , не благоволит к своему герою . Его мягкую , любящую натуру , стремящуюся к вере и сочувствию , короби т от разъедающего реализма ; его тонкое э стетическое чувство , не лишённое значитель н ой дозы аристократизма , оскорбляется даже самыми лёгкими проблесками цинизма ; он слишком слаб и впечатлителен , чтобы вынести безотрадное отрицание ; ему необходимо помириться с существованием если не в области жизни , то по крайней мере в области мысли или , вернее , мечты . Тургенев , как нервная женщина , как растение «не тронь меня» , сжимается болезнен но от самого лёгкого соприкосновения с букетом базаровщины . Чувствуя , таким образом , невольную ант ипатию к э тому направлению мысли , он вывел его перед читающей публикой в возможно неграциозном экземпляре . Он очень хорошо знает , что в публике нашей очен ь много фешенебельных читателей , и , рассчитыв ая на утончённость их аристократического вкуса , не щадит грубых красок , с очевидным желанием уронить и опошлить вме сте с героем тот склад идей , который составляет общую принадлежность типа . Он оче нь хорошо знает , что большинство его чит ателей скажут только о Базаров е , что он дурно воспитан и что его н ельзя пустить в порядочную гостиную ; дальше и глубже они не пойдут ; но , говоря с такими людьми , даровитый художник и честный человек должен быть в высшей ст епени осторожен из уважения к с а мому себе и к той идее , которую он защищает или опровергает . Тут надо держать в узде свою личную антипатию , которая при известных условиях может превра титься в непроизвольную клевету на людей , не имеющих возможности защищаться тем же оружием. Аркадий Николаевич Кирсанов – молодо й человек , неглупый , но совершенно лишённый умственной оригинальности и постоянно нуждающ ийся в чьей-нибудь интеллектуальной поддержке . Он , вероятно , лет на пять моложе Базар ов а и в сравнении с ним кажется совершенно не оперившимся птенцом , несмотря на то , что ему около двадцати трёх лет и что он кончил курс в уни верситете . Благоговея перед своим учителем , А ркадий с наслаждением отрицает авторитет ы ; он делает это с чужого голоса , не замечая таким образом внутреннего прот иворечия в своём поведении . Он слишком с лаб , чтобы держаться самостоятельно в той холодной атмосфере трезвой разумности , в к оторой так привольно дышится Б а з арову ; он принадлежит к разряду людей , ве чно опекаемых и вечн не замечающих над собою опеки . Базаров относится к нему покровительственно и почти всегда насмешливо ; Аркадий часто спорит с ним , и в этих спорах Базаров даёт пол н ую волю своему увесистому юмору . Аркадий н е любит своего друга , а как-то невольно подчиняется неотразимому влиянию сильной личн ости , и притом воображает себе , что глубо ко сочувствует базаровскому миросозерцанию . Отно шения его к Ба з арову чисто г оловные , сделанные на заказ ; он познакомился с ним где-нибудь в студенческом кругу , заинтересовался цельностью его воззрений , поко рился его силе и вообразил себе , что он его глубоко уважает и от души лю бит . Базаров, конечно , ничего не воо бразил и , нисколько не стесняя себя , позв олил своему новому прозелиту любить его , Базарова , и поддерживать с ним постоянные отношения . Поехал он с ним в деревню не для того , чтобы доставить ему уд овольствие, и не для того , чтобы познакомиться с семейством своего нареченного друга , а просто потому , что это было по дороге , да и наконец , отчего же не пожить недели две в гостях у п орядочного человека , в деревне , летом , когда нет ника к их отвлекающих занятий и интересов ? Деревня , в которую приехали наши молодые люди , принадлежит отцу и дяде Ар кадия . Отец его , Николай Петрович Кирсанов , - человек лет сорока с небольшим ; по ск ладу характера он очень п охож на своего сына . Но у Николая Петровича ме жду его умственными убеждениями и природным и наклонностями гораздо больше соответствия и гармонии , чем у Аркадия . Как человек мягкий , чувствительный и даже сентиментальн ый , Никола й Петрович не порывается к рационализму и успокаивается на тако м миросозерцании , которое даёт пищу его воображению и приятно щекочет его нравствен ное чувство . Аркадий , напротив того , хочет быть сыном своего века и направляет на себя идеи Базарова , которые ре шительно не смогут с ним срастись . Он – сам по себе , а идеи – сами по себе болтаются , как сюртук взрослого человека , надетый на десятилетнего ребёнка . Д аже та ребяческая радость , которая обнаружив ается в мальчике , когда его шут я производят в большие , даже эта радость , говорю я , заметна в нашем юном мысл ителе с чужого голоса . Аркадий щеголяет своими идеями , старается обратить на них внимание окружающих , думает про себя : «Вот ка к ой я молодец !» и , увы , как дитя малое , неразумное , иногда провирае тся и доходит до явного противоречия с самим собой и накладными своими убежде ниями. Дядя Аркадия , Павел Петрович , может быть назван Печориным маленьких размеров : он на своём веку пожуировал и по дурачился , и , наконец , всё ему надоело ; при строиться ему не удалось , да этого и не было в его характере ; добравшись до той поры , когда , по выражению Тургенева , сожаления походи на надежды и надеж д ы похожи на сожаления , бывший лев удалился к брату в деревню , окружи л себя изящным комфортом и превратил св ою жизнь в спокойное пребывание . Выдающимся воспитанием из прежней шумной и блестя щей жизни Павла Петровича было сильн о е чувство к одной великосветской же нщине , чувство , доставившее ему много наслажд ений и вслед за тем , как бывает почт и всегда , много страданий . Когда отношения Павла Петровича к этой женщине оборвались , то жизнь его совершенно оп у стела. «Как отравленный , бродил он с мес та на место , - говорит Тургенев , - он ещё выезжал , он сохранил все привычки светско го человека , он мог похвастаться двумя-тремя новыми победами ; но он уже не ждал ничего особенного н и от себя , ни от других и ничего не предпринимал ; он состарился , поседел ; сидеть по вечерам в клубе , желчно скучать , равнодушно поспори ть в холостом обществе стало для него потребностью , - знак , как известно , плохой . О женитьбе оп, разумеется , и не думал . Десять лет прошло таким образом , бесцве тно , бесплодно и быстро , страшно быстро . Н игде время так не бежит , как в Росси и : в тюрьме говорят , оно бежит ещё ск орее». Как человек желчный и страстный , одарённы й гибким умом и сильною воле ю , Павел Петрович резко отличается от св оего брата и от племянника . Он не по ддаётся чужому влиянию ; он сам подчиняет себе окружающие личности и ненавидит тех людей , в которых встречает себе отпор. Убеждений у него , по правде с казать , не имеется , но зато есть привычки , которыми он очень дорожит . Он по пр ивычке толкует о правах и обязанностях аристократии и по привычке доказывает в спорах необходимость «принсипов» . Он прив ы к к тем идеям , на которых держится общество , и стоит за те идеи , как за свой комфорт . Он терпеть не может , чтобы кто-нибудь опровергал эти п онятия , хотя в сущности он не питает к ним никакой сердечной привязанности . Он гораз д о энергичнее своего брата спорит с Базаровым , а между тем Никола й Петрович гораздо искреннее страдает от его беспощадного отрицания . В глубине души Павел Петрович такой же скептик и эмпирик , как и сам Базаров ; в практическо й ж и зни он всегда поступал и поступает , как ему вздумается , но в области мысли он не умеет признаться в этом перед самим собой и потому по ддерживает на словах такие доктрины , которым постоянно противоречат его поступки . Дяде и п лемяннику следовало бы помен яться между собой убеждениями , потому что первый ошибочно приписывает себе веру в принципы , второй точно так же ошибочно воображает себя крайним скептиком и см елым рационалистом . Павел Петрович начина е т чувствовать к Базарову сильнейшую антипатию с первого знакомства . Плебейские манеры Базарова возмущают отставного денди ; самоуверенность и нецеремонность его раздража ют Павла Петровича как недостаток уважения к его изящной особ е . Павел Петрович видит , что Базаров не уступит е му преобладание над собою , и это возбужд ает в нём чувство досады , за которое он ухватывается как за развлечение среди глубокой древней скуки . Ненавидя самого Ба зарова , Павел Петр о вич возмущается всеми его мнениями , придирается к нему , насильно вызывает его на спор и спори т с тем рьяным увлечением , которое обыкн овенно обнаруживают люди праздные и скучающ ие. А что же делает Базаров среди этих трёх ли чностей ? Во-первых , он с тарается обращать на них как можно мень ше внимания и большую часть своего врем ени проводит за работою ; шляется по окре стностям , собирает растения и насекомых , реже т лягушек и занимается микроскопическими н а блюдениями ; на Аркадия он смотри т как на ребёнка , на Николая Петровича – как на добродушного старичка , или , ка к он выражается , на старенького романтика . К Павлу Петровичу он относится не сов сем дружелюбно ; его возмущает в нём элеме н т барства , но он невольно ст арается скрыть своё раздражение под видом презрительного равнодушия . Ему не хочется сознаться перед собой , что он может серд иться на «уездного аристократа» , а между тем страстная натура берёт своё ; о н часто запальчиво возражает на тирады Павла Петровича и не вдруг успевает овладеть собою и замкнуться в свою на смешливую холодность . Базаров не любит ни спорить , ни вообще высказываться , и только Павел Петрович отчасти обладае т уменьем вызвать его на многозначительный разговор . Эти два сильных характера действую т друг на друга враждебно ; видя двух этих людей лицом к лицу , можно себе представить борьбу , происходящую между двумя поколениями , непосредстве н но следующими одно за другим . Николай Петрович , конечн о , не способен вступить в борьбу с с емейным деспотизмом ; но Павел Петрович и Базаров могли бы , при известных условиях , явиться яркими представителями : первый – ск овывающей , леденящ е й силы прошедшего , второй – разрушительной , освобождающей силы настоящего. Базаров завирается – это , к сожал ению , справедливо . Он сплеча отрицает вещи , которых не знает или не понимает ; поэз ия , по его мнению , ерунда ; читать Пушкина – потерянное время ; заниматься музыко ю – смешно ; наслаждаться природою – нел епо . Очень может быть , что он , человек , затёрты трудовой жизнью , потерял или не успел развить в себе способность наслаждать ся приятным раздражением зрительных и слуховых нервов , но из этого никак не следует , чтобы он имел разумное осн ование отрицать или осмеивать эту способнос ть в других . Выкраивать других людей на одну мерку с собою значит впадать в узкий умственный деспотизм . Отрица т ь совершенно произвольно ту или друг у естественную и действительно существующую в человеке потребность или способность – значит удаляться от чистого эмпиризма. Увлечение Базарова очень естественно ; оно объясняется , во-первых , од носторонностью развития , во-вторых , общим характером эпохи , в которую ему пришлось жить . Базаров осн овательно знает естественные и медицинские науки ; при их содействии он выбил из своей головы всякие предрассудки ; затем он остался человеком крайне необразованны м ; он слыхал кое-что о поэзии , кое-что об искусстве , не потрудился подумать и с плеча произнёс приговор над незнакомыми ему предметами . Эта заносчивость свойственна на м вообще ; она имеет свои хорошие с т ороны как умственная смелость , н о зато , конечно , приводит порою к грубым ошибкам . Общий характер эпохи заключается в практическом направлении ; мы все хотим жить и придерживаемся того правила , что соловья баснями не кормят . Люди о ч ень энергетические часто преувеличи вают тенденциями , господствующие в обществе ; на этом основании слишком неразборчивое отр ицание Базарова и самая односторонность его развития стоят в прямой связи с пр еобладающими стремлениями к осязательн ой пользе . Нам надоели фразы гегелистов , у нас закружилась голова от витания в заоблачных высях , и многие из нас , отре звившись и спустившись на землю , ударились в крайность и , изгоняя мечтательность , вмес те с нею стали преследовать пр остые чувства и даже чисто физические о щущения , вроде наслаждения музыкою . Большого вреда в этой крайности нет , но указать на неё не мешает , и назвать её сме шною вовсе не значит стать в ряды о бскурантов и стар е ньких романтиков. « - И природа пустяки ? – проговори л Аркадий , задумчиво глядя вдаль на пёст рые поля , красиво и мягко освещенные уже невысоким солнцем. - И природа пустяки в том значен ии , в каком ты её теперь понимаеш ь . Природа не храм , а мастерская , и че ловек в ней работник». В этих словах у Базарова отрицан ие превращается во что-то искусственное и даже перестаёт быть последовательным . Природа – мастерская , и человек в ней – работник , - с этою мыслью я готов согласиться ; но , развивая эту мысль дальше , я никак не прихожу к тем результатам , к которым приходит Базаров . Работнику н адо отдыхать , и отдых не может ограничит ься одним тяжёлым сном после утомительного т р уда . Человеку необходимо освеж иться приятными впечатлениями , и жизнь без приятных впечатлений , даже при удовлетворении всем насущным потребностям , превращается в невыносимое страдание . Если бы работник находил удовольствие в том , что б ы в свободные часы лежать на спине и глазеть на стены и потолок своей мастерской , то тем более всякий здравомыслящ ий человек сказал бы ему : глазей , любезны й друг , глазей , сколько душе угодно ; здоро вью твоему не повредит , а в р абочее время ты глазеть не будешь , чтобы не наделать промахов . Преследую рома нтизм , Базаров с невероятною подозрительностью ищет его там , где его никогда и не бывало . Вооружаясь против идеализма и р азбивая его воздушные замки , о н порою сам делается идеалистом , т.е . начинает предписывать человеку законы , как и чем ему наслаждаться и к какой мерке п ригонять сои личные ощущения . Сказать челове ку : не наслаждайся природой – всё равно , что сказать ему : умерщвля й сво ю плоть . Чем больше будет в жизни бе звредных источников наслаждения , тем легче б удет жить на свете , и вся задача наш его времени заключается в том , чтобы уме ньшить сумму страданий и увеличить силу количество наслаждений . В отношениях Базарова к простому народу надо заметить прежде всего отсутстви е всякой вычурности и всякой сладости . Н ароду это нравится , и потому Базарова лю бит прислуга , любят ребятишки , несмотря на то , что он с ними вовсе не миндальничает и не задаривает их ни деньгами , ни пряниками . Заметив в одном месте , что Базарова любят простые люди , Тургенев говорит в другом месте , что мужики смотрят на него как на шута горохового . Эти два показания нис к олько не противоречат друг другу . Баз аров держит себя с мужиками просто , не обнаруживает ни барства , ни притворного же лания подделаться под их говор и поучит ь их уму-разуму , и потому мужики , говоря с ним , не робеют и не стесн я ются ; но , с другой стороны , Базаров и по обращению , и по языку , и по понятиям совершенно расходится как с ними , так и с теми помещиками , которых му жики привыкли видеть и слушать . Они смот рят на него как на странное , исключител ь ное явление , ни то ни сё , и будут смотреть таким образом на го спод , подобных Базарову , до тех пор , пока их не разведётся больше и пока к ним не успеют приглядеться . У мужиков лежит сердце к Базарову , потому что они видят в нём простого и ум ного человека , но в то же время этот человек для них чужой , потому что о н не знает их быта , их потребностей , их надежд и опасений , их понятий , верован ий и предрассудков. После своего неудавшегося романа с Одинцовой Базаров снова приезжает в деревню к Кирсановым и начинает заигрыват ь с Фенечкою , любовницею Николая Петровича . Фенечка ему нравится как пухленькая , молод енькая женщина ; он ей нравится как добры й , простой и весёлый ч еловек . В одно прекрасное июльское утро он успев ает напечатлеть на её свежие губки полн овесный поцелуй ; она слабо сопротивляется , та к что ему удаётся «возобновить и продли ть свой поцелуй» . На этом месте его любовное похождение обрывается : ему , как видно , вообще не везло в то лето , так что ни одна интрига не доводил ась до счастливого окончания , хотя все о ни начинались при самых благоприятных предз наменованиях. В конце романа Базаров умирает ; е го с мерть – случайность ; он умирает от хирургического отравления , т.е . от неб ольшого пореза , сделанного во время рассечен ия трупа . Это событие не находится в связи с общею нитью романа ; оно не в ытекает из предыдущих событий , но оно н еобходимо для художника , чтобы д орисовать характер своего героя . Действие ро мана происходит летом 1859 года ; в течение 1860 и 1861 года Базаров не мог бы сделать ничего такого , чтобы показало нам приложен ие его миросозерцания в жизни ; он бы по-прежнему резал лягушек , возился бы с микроскопом и , насмехаясь над различн ыми проявлениями романтизма , пользовался бы благами жизни по мере сил и возможности . Всё это были бы только задатки ; суд ить о том , что разовьётся из этих задатков , можно будет только тогда , когда Базарову и его сверстникам минёт лет пятьдесят и когда им на смену выдвинется новое поколение , которое в свою очередь отнесётся критически к своим п редшественникам . Т акие люди , как Баз аров , не определяются вполне одним эпизодом , выхваченным из жизни . Такого рода эпизо д даёт нам только смутное понятие о том , что в этих людях таятся колоссальны е силы . В чём выразятся эти силы ? На этот вопрос может отвечать то лько биография этих людей или история и х народа , а биография , как известно , пишет ся после смерти деятеля , точно так же , как история пишется тогда , когда событие уже совершилось . Из Базаровых , при известны х обстояте л ьствах , вырабатываются вел икие исторические деятели ; такие люди долго остаются молодыми , сильными и годными н а всякую работу ; они не вдаются в од нородность , не привязываются к теории , не прирастают к специальным занятиям ; они всегд а готовы променять одну сферу деятельности на другую , более широкую и более занимательную ; они всегда готовы выйти из учебного кабинета и лаборатории ; это не труженики ; углубляясь в тщательные и сследования специальных вопросов на у ки , эти люди никогда не теряют из ви ду того великого мира , который вмещает в себя их лабораторию и их самих , со всею их наукою и со всеми их и нструментам и аппаратами ; когда жизнь серьёз но шевельнёт их мозговые нервы , тогд а они бросят микроскоп и скальпель , тогда они оставят недописанным какое-нибудь ученейшее исследование о костях или перепон ках . Базаров никогда не сделается фанатиком , жрецом науки , никогда не возведёт её в кумир , никогда не обре ч ёт своей жизни на её служение ; постоянно сохраняя скептическое отношение к самой нау ке , он не даст приобрести самостоятельное значение ; он будет ею заниматься или д ля того , чтобы дать работу своему мозгу , или для того , чтобы в ыжать из неё непосредственную пользу для себя и для других . Медициною он будет заним аться отчасти для препровождения времени , от части как хлебным и полезным ремеслом . Е сли представится другое занятие , более интер есное , более хле б ное , более полезн ое , - он оставит медицину , точно так же как и Вениамин Франклин оставил типограф ский станок . Базаров – человек жизни , чел овек дела , но возьмётся он за дело т огда , когда увидит возможность действовать м ашинально . Ег о не подкупят обманчив ые формы ; внешние усовершенствования не побе дят его упорного скептицизма ; он не прим ет случайной оттепели за наступление весны и проведёт всю свою жизнь в лабора тории , если в сознании нашего общества н е п р оизойдёт существенных изменений . Если же в сознании , а следовательно , и в жизни общества произойдут желаемые изменения , тогда люди , подобные Базарову , окаж утся готовыми , потому что постоянный труд мысли не даст им залениться , залежа т ься и заржаветь , а постоянно бодрствующий скептицизм не позволит им сд елаться фанатиками специальности или вялыми последователями односторонней доктрины . Кто реши тся отгадывать будущее и бросать на вет ер гипотезы ? Кто решится д о рисовы вать такой тип , который только что начин ает складываться и обозначаться и который может быть дорисован только тем временем и событиями ? Не имея возможности показа ть нам , как живёт и действует Базаров , Тургенев показал нам, как он умирает . Этого на первый раз довольно , чтобы составить себе понятие о силах Базарова , о тех силах , которых полное развитие м огло обозначиться только жизнью , борьбою , дей ствиями и результатами . Что Базаров не ф разер – это увидит всякий , вгля дываясь в эту личность с первой же минуты её появления в романе . Что отрица ние и скептицизм этого человека сознаны и прочувствованы , а не надеты для прихот и и для пущей важности , - в этом убежд ает каждого беспристрастного читателя непосредственное ощущение . В Базарове есть сила , самостоятельность , энергия , которой не бывает у фразеров и подражателей . Но если бы кто-нибудь захотел не заметить и не почувствовать в нём присутствия это й силы , если бы кто-нибудь за хотел подвергнуть её сомнению , то единственн ым фактом , торжественно и безапелляционно оп ровергающим это нелепое сомнение , была бы смерть Базарова . Влияние его на окружающих людей ничего не доказывает . Н а людей , подобных Аркадию , Николаю Петров ичу , Василию Ивановичу и Арине Власьевне , больно нетрудно произвести сильное впечатление . Но смотреть в глаза смерти , предвидеть её приближение , не стараясь себя обману ть , оставаться верным себе до п оследней минуты , не ослабеть и не струси ть – это дело сильного характера . Умерет ь так , как умер Базаров , - всё равно чт о сделать великий подвиг ; этот подвиг ос таётся без последствий , но та доза энерг ии , которая тратится на п одвиг , на блестящее и полезное дело , истрачена здесь на простой и неизбежный физиологическ ий процесс . Оттого , что Базаров умер твёр до и спокойно , никто не почувствовал себ е ни облегчения , ни пользы , но такой человек , который умеет умирать спок ойно и твёрдо , не отступит перед препятс твием и не струсит перед опасностью. А между тем Базарову хочется жит ь , жаль прощаться с самосознанием , с свое ю мыслью , с своею сильною личностью , но эта боль расставания с молодой жи знью и с неизношенными силами выражается не в мягкой грусти , а в желчной , ир онической досаде , в презрительном отношении к себе , как к бессильному существу , и к той грубой , нелепой случайности , которая смяла и задав и ла его . Нигилист остаётся верен себе до самой последней минуты. Как медик , он видел , что люди заражённые всегда умирают , и он не сомне вается в непреложности этого закона , несмотр я на то , что этот закон осуждает его на смер ть . Точно так же он в критическую минуту не меняет своего м рачного миросозерцания на другое более отра дное ; как медик и как человек , он не утешает себя миражами. Если человек , ослабляя над собой контроль , становится лучше и человечнее , то это служит энергетическим доказательством цельности , полноты и естественного богатств а натуры . Рассудочность Базарова была в нём простительною и понятною крайностью ; эта крайность , заставлявшая его мудрить над собою и ломать себя , исчезла бы от действия времени и жизни ; она ис чезла точно так же во время приближения смерти . Он сделался человеком , вместо то го , чтобы быть воплощением теории нигилизма , и , как человек , он выразил желание в иде т ь любимую женщину. Используемая литература : 1. И.С . Тургенев «Отцы и дети» . 1975г. 2. И.С . Тургенев «Наканун е» , «Отцы и дети» , стихотворения в прозе . 1987г. 3. Большой учебный справ очник по русской литературе XIX века . 2000г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если чиновники считают, что у царской России нужно взять лучшее:
- А на дыбу за взятку слабо?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Нигилизм Базарова ("Отцы и дети" Тургенева)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru