Реферат: Мотив соблазна в романах Ф.М. Достоевского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мотив соблазна в романах Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мотив соблазна в романах Ф.М . Достоевс кого (“Преступление и наказан ие” , “Идиот” , “Бесы” , “Братья Карамазовы” ) Мотив соблазна в житиях св ятых и романах Ф.М . Достоевского будет рас смотрен нами в связи со следующим семанти ческим комплексом : искушение , прельщение , обольщени е , обаяние , волшебство , наваждение , смущение , вн ушен ие. Интересующий нас мотив , актуализируя тему борьбы Божьего и бесовского начал , связан как с образом святого , так и с образом грешника в житиях. Например , в “Житии Бориса и Глеба” мотив соблазна , прежде всего , помогае т раскрытию образа Святополка и связан со значимыми событиями его жизни (р ождение , борьба за власть , смерть ). Через ра ссматриваемый мотив противопоставляются образы с вятых и грешника , выбравшего “неправый” и “немирный” путь. Однако после убийства Бориса у Святополка ещё остаётся возможность сп астись . Но герой не чувствует раскаяния , б олее того , он не верит , что Бог может простить его . Святополк считает , что уже грех его матери “ не очистится ” — “ Так уж пусть я буду изглажен в книге живота ” 1 . Благодаря интересующему нас мотиву создаётся ситуация сознательн ого выбора героем подданства у беса — тогда и “ вошёл в его сердце сатана ”. Примечательно , что слуги Святополка ещё чувствуют душевное сотрясение во время уби йства Бориса . К Глебу же они подступают с омрачёнными лицами , уже как бы и не чувствуя н ичего . Не случайно именно с этого момента в житии слуги начина ют сравниваться с бесами. Мотив соблазна , отчасти , подготавливает и ситуацию страшной смерти Святополка , на к оторого “напал бес” , наказывающий и убивающий нераскаявшегося грешника. В романе “Бес ы” рассматриваемый м отив также подготавливает момент окончательного подчинения Николая Ставрогина бесовскому нач алу. Мотив соблазна связан с событиями пре ступной жизни героя , дающего волю своим сл адострастным желаниям , доходящим в нём до “ до совершенного о гня ” . Иван Шатов считает , что Ставрогин женился на Лебядкиной , прежде всего , по “ сладострастию нравственн ому ” (он вступает в брак после растления Матрёши ). В исповеди Ставрог ин признаётся , что хотел как-нибудь искалечить свою жизнь , поэтому и женился на Хр омоножке . После нескольких лет “угловой” Петербургской жизни он отправляется в гу бернию к матери , где совершив несколько гн усных поступков , заболевает белой горячкой . В болезни , явившейся следствием “ нервного надрыва ” , герой ведёт себя как одержимый . Однак о он не умирает и не сходит окончательно с ума : для Ставрогина остаётся возможность изменить свою жизнь . Не случайно позже герой ищет для себя исход в исповеди ( при этом в главе “У Тихона” он отверг ает единственный путь спасения — многолетнее тайное послу ш ничество ). Но Ставро гин множеством нитей связан с бесовским м иром : в галлюцинациях героя пугает бесёнок , наяву сеть вокруг него плетёт Верховенский. Последнего тянет к Ставрогину его дем оническая сущность . В борьбе за окончательное отлучение героя от Бога Верховенский прибегает к третьему дьяволову искушению . В то же время он предлагает Ставрогину исправить искалеченную браком с Хромоножкой жизнь — убить Лебядкиных . Причём , их см ерть связана с соблазнением Лизы Тушиной , прельстившейся выдуманным Верховенск и м образом Ставрогина . Интересующий нас мотив предопределяет нежелание Лизы “воскресать” вмест е с героем. “ Кровопийца ” Ставрогин оказывается “ инертной массой ” , как и члены “пятёрки” , чувствующие , что “ попали в паутину к огромному па уку ”. Герой , отказываясь от подвижничества , “бросается” в новое преступление , обрекая с ебя на гибель . Ставрогин нужен Верховенскому для реализации “ обаятельной идейки ” разрушения . Однако “ политический обольститель ” вовсе не нуждается в живом Ставрогине — ему нужен Иван Филиппович бог Саваоф , “ в коле снице на небо ” вознёсшийся . Не случайно Верховенский несколько раз угр ожает повесить Ставрогина . Рассматриваемый мотив подготавливает ситуацию смерти героя , попавш его под власть “паука” – Верховенского , т оржествующего в “обезбоженном про странстве романа”. В романе “Бесы” мотив соблазна способ ствует решению образа Ставрогина как нераская вшегося грешника . Однако рассматриваемый мотив может быть связан и с образом святого , имеющего опыт греховной жизни . Так , в романе “Братья Карамазовы” прив лекает вн имание образ старца Зосимы . Его житие по характеру разработки интересующего нас мотив а сближается , например , с “Житием Марии Ег ипетской”. Подвижница признаётся иноку Зосиме , что много лет “ всегда была одержима желанием ещё более погрязнуть в тине блуда : видела жизнь в постоянном бесче стии ” 2 . Стремление героини к греху долго е время закрывает для неё ту грань , гд е человек может встретиться с высшим духо вным началом. Интересно , что рассматриваемый мотив обус лавливает и о тъезд Марии в Иерусалим на праздник Воздвижения Честного Креста Господня . И именно в Иерусалиме , в церковн ом притворе , Мария осознаёт всю преступность своей жизни . Лишь отказавшись от блудных помыслов , она может войти в церковь . М арии открывается как бы н о вое жизненное пространство , связанное с подвижничес твом и крестной мукой. Через интересующий нас мотив в житии создаются ситуации , в которых испытывается приверженность героини Богу . Святая уже не может уступить смущавшим её желаниям на пути духовного само совершенствования , ко гда меняется её ценностная позиция в мире . По существу , во многом необходимость под вига Марии возникает благодаря мотиву соблазн а. Так , и для старца Зосимы в романе “Братья Карамазовы” после того , как герой преодолел “ соблазны развратной жизни ” , значимым становится со вершение подвига . Отъезд старца из дома св язан с его выходом к “пространству” греха и искушений . С “новым воспитанием” он принимает ложные идеи и мнения . Зосима под действием соблазна соверша ет всё новые и новые преступления (“ запылав отмщением ” , он ввергает человека в “ великий и смертный грех ” , со “ зверскою жестокостью ” бьёт Афанасия ). Преображение старца начинается после совершения им самого худшего его поступка — пощёчины денщику . Перемен ив свой взгляд на мирскую жизнь , Зос има становится монахом . Он выводит свою ду шу “ на подвиг братолюбивого общения ” из “тьмы” — ч еловеческого обособления и уединения. В житии Зосимы , как и в житии Марии Египетской , интересующий нас мотив помо гает выражению ид еи отказа героев от мирской жизни ради жизни в Боге. Однако , в житиях рассматриваемый мотив может организовывать ситуацию падения героя , уже начавшего подвижническую жизнь. Например , в “Житии Никиты затворника” герой , уже приняв иночество , не избавляется о т преувеличенного понимания своей лич ности . Не случайно , вопреки желанию игумена , он уходит в затвор (тема затворничества в житии связывается с мотивом соблазна ). Интересующий на с мотив представляет внутрен ний мир Никиты как мир без Бога ; герой не готов к совершению иноческого подвига . Не случайно в пещере он прел ьщается скорыми плодами своих трудов . Услышав голос , молящийся вместе с ним , он посч итал себя достойным Божественных откровений . Когда бес повелел герою больше не молитьс я , затворник “ ещё больше п рельстился ” . Никита вместо того , чтобы твор ить молитвы , по совету беса , начинает чита ть еврейские книги и Ветхий завет . Благода ря интересующему нас мотиву создаётся предст авление о герое как о “ премудром и пророке ” , н о тогда же он и теряет свою волю (бесовский мир глумится над затворником ). “ Придя в себя молитвами с вятых отцов ” 3 , Никита покаялся и начал проводить “ чистое и смиренное житие ” . Лишь после того как “ искушён он был ” , подвижник смиряет свою гордыню и оказывается дос тойным “ венца вечной жизни ”. Как и в “Житии Никиты затворника” , в романе “Преступление и наказание” мотив соблазна обуславливает значимую подмену пред ставлений о человеческом подвиге. Так , следователь Порфирий Петрович почита ет Раскольникова за мученика . О днако г ерой увлекается “ соблазнительной дерзостью ” мечты о деянии необыкновенного человека . Раскольников не ср азу обретает Бога в своей душе , не слу чайно Соня Мармеладова назвала героя богохуль ником . Через рассматриваемый мотив связывается идея Раскольнико ва с особым нравственн ым состоянием — его “ пом рачением ” , стеснённостью его у ма и души. Однако , ещё до убийства , герой осознаё т всё безобразие своей теории , он выдержив ает муку борьбы с самим собой . Но даже после сна о кляче герой не может совершенно отказа ться от проклятой мечты . После встречи с Лизаветой Раскольников т еряет свободу воли . Его , попавшего во влас ть чёрта , “съедает” идея. Бес прилепляется к Раскольникову с то го момента , когда герой поддался греховному помыслу . Ещё сердцу своей покойной невесты он сообщил многое из того , что потом так позорно сбылось . Толчком к разви тию идеи героя становится знакомство со с тарухой – “ ведьмой ” , которую Раскольников сравнивает с пауком . Мотив соблазна помогает раскрытию истинной сущности деяния героя . Именно проц е нтщица , прежде всего , искушает Раскольник ова , сближаясь в этом с Лужиным и Свид ригайловым , соблазнявшими Дуню Раскольникову. Свидригайлов понимает , что птичка сама лежит “в сетку” , когда героиня решается на подвиг самопожертвования . Причём , спасение погиба ющего человека едва не обернулос ь для неё падением . В то же время она готова продать себя Лужину , на чьи деньги польстилась . А мысль о героине “ соблазнительно занозила ” сердце её жениха. Близость образов Раскольникова и его сестры обуславливает понимание п оступка г ероя как грязного преступления , а не как подвига . Причём , отступившись от Бога , Рас кольников становится жертвой бесовского мира. Именно старуха глумится над героем в его сне (непрерывный хохот процентщицы ко рреспондирует с насмешкой чёрта ). А Свид ригайлов со сладострастным наслаждением м учает героя рассказом о своих гнусных пос тупках . С особой тщательностью он раскрывает сущность его отношений с Дуней Раскольни ковой . И оговор Лужиным Сони Мармеладовой опять же больно отзывается в душе Расколь ников а. Вообще близость героини к бесовскому миру искажает её облик . Так , после первой встречи с нею в памяти Раскольникова отразился образ “ совсем др угого лица ” , ведь Соня Марм еладова появилась в наряде проститутки . Позже герой поймёт , что разврат , “ одурманиваю щий ум и окаменяющий с ердце ” , коснулся героиню “ чисто механически ” . В то же время Лужин обвиняет её в воровстве (соблазне деньгами ), указывая на её “ общественное положение ”. Мотив соблазна связан с ситуацией исп ытания Сониного смирения и подготавливает воп рос Раскольникова о Лужине и Катерине Ивановне . Во многом осознание собственной греховности ограждает Соню Мармеладову от преувеличенного понимания человеческой личности , поэтому она и говорит Раскольникову о том , что человек не имеет права решать , ко му ж и ть , а кому умереть . Однако для героя её бессилие перед Лужиным является как бы свидетельством верности его идеи . Поэтому Раскольникову лишь остаётся обвинять себя в малодушии . А Лужин , муча я Соню , глумится и над героем , в душе которого с особой силой возн и кла потребность исповедать свой грех. Интересующий нас мотив обуславливает и неприятие Раскольниковым необходимости явиться с повинной . Не случайно рассматриваемый мот ив связан с истязаниями героя у следовате ля Порфирия Петровича . В этом смысле значи мы , пр ежде всего , сцены разговора Раск ольникова с Заметовым и посещение героем квартиры старухи , уже после её убийства . Б лагодаря мотиву соблазна в сознании Раскольни кова соединяются образы следователя и процент щицы . Не случайно герою трудно принять сов ет Порфи р ия Петровича — явиться с повинной. Рассматрива емый мотив создаёт ощущение безвыходности пол ожения Раскольникова . Оскорбившись насмешкой чёрт а , он приходит к Соне Мармеладовой и н е принимает её слов . Встреча со Свидригайл овым рождает в его душе отвращение к бесовскому миру . Раскольников едва не решается на самоубийство , однако всё же находит в себе силы для явки с пови нной . Значимо , что мотив соблазна объединяет образы Раскольникова и маляра Миколки . Мико лка объясняет убийство процентщицы “ омрачением ” и согл ашается искупить чужой грех страданием . Так , рассматриваемый мотив , отчасти , подготавлив авает и тот момент , когда Раскольников “ Бога и веру найдёт ” . Если в рома не “Преступление и наказание” рассматриваемый мотив связан с ситуацией падения героя , то в рома не “Братья Карамазовы” — с ситуацией едва не состоявшегося падения Алёши Карамазова — кризисной минутой в жизни героя. Сюжетная линия послушника сближается , нап ример , с сложной линией святого Феодора в “Житии Феодора и Василия”. Интересующий нас мотив внос ит дис сонанс в жизнь подвижника , которого одолевает бес как инициатор проделок с сокровищем . Соблазнившись , Феодор пожалел о розданном нищим при поступлении в монастырь богатств е . Однако герой сумел преодолеть смущение (он раскаялся после рассказа святого Василия о сребролюбце ). В то же время мотив соблазна связ ан и с дальнейшей подвижнической жизнью Ф еодора . Бес вновь влагает в его душу п омысел о сокровище , более того , чёрт являе тся подвижнику в образе Василия , умело скр ывая свою истинную сущность под чужи м обликом . Феодор доверяется бесу , обещавшему ему обольстительный вариант жизни “ в другой стране ” . Герой едва не покинул монастырь с сокр овищем , данным ему чёртом . От “ рва погибели ” инока сп асает новое вмешательство Василия , распознавшего бесовские козни. С тех пор Феодор научился побеждать соблазны бесов , а искушавших его демонов он заставляет работать на братию . Благодаря Василию святой преодолевает кризисные минуты в своей жизни , и не только не гиб нет , но и достигает духовного совершенства. Алёше Карамаз ову , как и святому Феодору , предстоит осознанная борьба с губи тельными страстями и помыслами . Более того , выбор героем подвижнического пути делает э ту борьбу необходимой , ибо послушнику предсто ит преодолеть “ смущение и мрак ” , которые он найдёт “в миру” и в монастыре. Герой понимает , что он и “ сам Карамазов ” , сын неблагочестивого отца . Иван Карамазов считае т , что старик “ встал на сладострастии как на камне ” . По мысли Ракитина , и Алёша содержит в себе сладострастника . Не случайно послушник смущается при упоми нании о Груше. Однако герой чувствует смущение и тог да , когда ждёт , что Иван захочет познакоми ться с ним поближе . Брат Алёши в роман е , по существу , проповедует безбожие , хоть и говорит , что только “мира Божьего” не принимает . Причём , и послушник в разговор е с Лизой признаёт , что , может , в Бога и не верует. Не случайно брат стремится занять мес то в сердце послушника , предлагая ему свою теорию взамен учения старца . Однако само появление этой теории связано с мотивом соблазна : Иван выбирает лишь примеры дисг ар моничных человеческих отношений . Не слу чайно герой принимает “ бесовс кий хаос ” за Божий мир. Интересно , что в момент своего “ минутного кризиса ” Алёша Карамазов тоже отказывается принимать “ мир Божий ” . Не случайно с этой минутой в жизни героя связан интересу ющий нас мотив : Алёша смущается тлением тела старца . Прилепившийся к послушнику Ракитин понимает , что в жизни героя “ т акая минутка вышла ” и увле кает его к Груше . Томящийся “ инфернальными изгибами ” , М итя Карамазов связывает “ гибе ль и мрак ” со “ смрадным пере улком и инферналь ницей ” . Так , и возроптавшему на Бога послушнику нужна “ душа злая ” — блудница Груша. Героиня и сама понимает , что зависит от бесовского мира (её с Самсоновым “ сатана венчал ” ). Жел ая обольстить Алёшу , она обеща ет Ракит ину плату за позор послушника . А Ракитин стремится погубить героя , тем самым решив исход его кризиса. Однако Алёша оказывается способным преодо леть и теорию Ивана , и страх женщины . О н становится на всю жизнь крепким бойцом . И , после посмертного явл ения старца , послушника больше не мучает вопрос , поче му Зосима посылает его “в мир” . Не тол ько потому , что от соблазна Алёша не с мог уберечься и в монастыре , но и пото му , что герой признал правоту учения старц а о мире и человеке . Не случайно Алёша отправл я ется из монастыря на великое послушание “в миру” уже после того , как нашёл в себе силы для борьбы с соблазном. Князь Мышкин в романе “Идиот” тоже приходит “к людям” , чтобы исполнить своё дело . Встретив Настасью Филипповну и узнав её грустную историю , он “ н абрасывается на деятельность ” . Ему кажется , что героиню можно спасти . Однако благодаря интересующему нас мотиву создаётся ощущение иллюзорности идеи спасения Настасьи Филипповны . Князь , уверяя героиню в своей любви и своём уважении , “ был ослеплён ” её “ демо ническо ю красотою ” , “ соблазнительным образом ”. Примечательно , что и “обольститель” Тоцки й , решив продать Настасью Филипповну Гане Иволгину , говорит с героиней об обновлении её жизни. Кроме того , Настасья Филипповна понимает , что обольстила Мышкина . Не случ айно свой отказ от брака с ним она об ъясняет тем , что не хочет уподобится Тоцко му. Именно Тоцкий вовлекает героиню в “пр остранство” греха . Но благодаря мотиву соблаз на в романе создаётся ситуация , когда Наст асья Филипповна получает власть над закоренел ым с ластолюбцем. Интересно , что через рассматриваемый моти в князь заключает с героиней своеобразную сделку в день её именин . А после он а напоминает Мышкину об его обещании жени ться на ней , разрушает брак князя с Аг лаей . Причём , Настасья Филипповна увлекает Мыш кина в бездну : князь готов отдать душу и жизнь за героиню . Не случайно к анцелярист , увидев Настасью Филипповну в подв енечном уборе , кричит , что готов за неё “ душу продать ” . Однако , по мысли Лебедева , Бог с пас Мышкина от окончательной гибели. Примечательно, что и Настасья Филипп овна временами невыносимо страдает от разгово ров с князем : он доводит её до того , что она иногда опять “ видела кругом себя свет ” . И менно приближение к “свету” как бы опаляе т героиню , впадающую в такие мгновения в неимоверную гордыню . Значимо , что она бежит с Рогожиным из-под венца , умаляя г ероя спасти её и увезти от Мышкина. Но помимо всего к Рогожину Настасью Филипповну влечёт соблазн самоубийства – гибели . В этом смысле героиня , отчасти , сбл ижается с Ипполитом Терентьевым . Она понима ет , что в Рогожине много “ больной страсти ” , вл екущей его к совершению греха , преступления. Об этом же догадывается и князь , х отя он и не хочет верить в то , что Рогожин “ неспособен к св ету ”. Причём , именно благодаря интересующему на с мотиву не может осущест виться мечта о примирении Мышкина и его крестового брата . Смущаемый мыслью о Рогожине , князь отправляется к дому Филисовой . Тем самым он , отчасти , провоцирует нападение на него крестового брата . Однако Мышкин лишь на время подчиняется ужасному демону , не и меющему над ним абсолютной власт и . Не случайно Рогожин так и не смог убить Мышкина в гостиничном коридоре. Мотив соблазна делает тщётными все по пытки князя привести к “свету” Рогожина и Настасью Филипповну . Интересно , что проповедь рая на земле никого не п реобража ет и в великосветском обществе . При этом , особо отмечается , что Мышкин находился п од “ обаянием прелести ” своего первого впечатления о высшем свете . Отказываясь верить в свои пр едчувствия , герой соблазняется. Хотя Бог и спасает Мышкина от око нчатель ной гибели , рассматриваемый мотив способствует дискредитации слов и поступков к нязя. В рассмотренных произведениях Ф.М . Достоев ского интересующий нас мотив связан с той стороной жизни некоторых героев , которая обращена к миру зла . При этом мотив со блазна о тражает различную степень зависим ости героев от бесовского начала . Интересующи й нас мотив помогает созданию образа нера скаявшегося грешника (Ставрогин в романе “Бес ы” ); грешника , исповедовавшего грех свой и впоследствии достигшего святости / избравшего ид е ю очищающего страдания (Зосима в романе “Братья Карамазовы” ; Раскольников в романе “Преступление и наказание” ); подвижника , пережившего кризисную минуту в своей жиз ни (Алёша Карамазов в романе “Братья Карам азовы” ; Мышкин в романе “Идиот” ). Не случай но рас с матриваемый мотив отмечает ряд значимых ситуаций в романах (ситуация падения несостоявшегося воскресения , “минутного кризиса” ). В то же время мотив со блазна способствует сопротивопоставлению вариантов греховной жизни (в миру и в монастыре ) и жизни подвижн ической . Этим , в част ности , обуславливается противопоставление христианско й и антихристианской идей в романах Ф.М . Достоевского. Примечания 1 — Избранные жития русских св ятых X - XV вв ., М ., 1992, с . 33. 2 — Жития святых святителя Димитрия Ростовского , М ., 1906, с . 13. 3 — Киево-Печерский патерик , М ., 1996, с . 214.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Многие мужики мечтают о сексе с двумя девушками. А у меня был... С одной в 2008-м, со второй в 2015-м.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Мотив соблазна в романах Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru