Курсовая: Мистерия "Каин" в контексте творчества Байрона - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Мистерия "Каин" в контексте творчества Байрона

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 62 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

30 Оглавление: Введение ……………………………………………………… ……… 2 Глава 1 .Особенности биографи и Дж . Г . Байрона ……………… …. 3-8 Глава 2 . Разв итие образа Каина в произведениях Байрон а : §1 “Паломничество Чайлд- Гарольда” ……………………………….9-11 §2 Восточные поэмы ……………………………………………….11-13 §3 “Манфред” ………………………………………………………..13-16 §4 “Дон Жуан” ………………………………………………………..16-17 Глава 3 . Мистерия "Каин" …………………………………………..18-29 Заключение …………………………………… …………………………30 Список литературы …………………………………………………….. 31 Введение Девятнадцатый век, признанны й золотым веком литературы, оставил нам множество в еликих имен. Жизнь каждого из замечательных литераторов той эпохи сама п о себе уже целая летопись, доносящая до нас дух времени, а произведения кл ассиков мировой литературы раскрывают перед нами такие далекие горизо нты и ставят такие вопросы, которые вряд ли когда-либо будут исчерпаны. Од ним из величайших имен того времени стало имя английского поэта Джорджа Гордона Байрона. Этот человек, современник Наполеона и Пушкина, участник войны за освобождение греческого народа от турецкого ига, изгнанник Тум анного Альбиона, связанный со своей родиной узами любви и ненависти, по-п режнему остается неразгаданным для нас, а его произведения таят в себе н еизведанные глубины, в которые уже более двух столетий с неугасающим интересом всматриваются чи татели. Действительно, гений Байрона многогранен, тематика его произвед ений необыкновенно широка, его интересуют как человеческие чувства, так и исторические, философские, эстетические, моральные вопросы. Очень сло жным было отнош ение Байрона к христианской религи и , его произведения полны напряженных размышлений о природе Бога, смысле жизни, судьбе человека и его предназначении. Как и все великие творцы , Байрон не устаревает, его произведен ия имеют, и всегда будут иметь огромное значение для мировой литературы. Библейская же тематика, к которой он не раз обращается в своем творчеств е, универсальна, она поднимает произведение до вселенских масштабов, по зволяя автору в самом широком смысле рассуждать о явлениях реальности и закономерностях человеческой природы. Образ Каина, которому посвящена эта курсовая работа, очень важен , не т олько для литературы первой половины XIX века, но и для мировой литературы в целом. В нем находя т отражение переломная эпоха , кризис просветительского мировоззрения, разочаро вание в доктрине “естественного человека”, а так же духовные искания сам ого Байрона. Более того, Каин – это в некоторой степени обобщенный образ всего человечества вообще и каждого его представителя в частности. Мистерия “Каин” – одно из величайших произведений ми ровой литературы, которое и сегодня читается с исключительным интересо м и восхищением. В данной работе будет рассмотрено развитие образа “Каина” не только в литературно-историческом аспекте, но и с учетом особ енностей биографии самого Байрона, так как он – один из тех поэтов, чья ли чность наиболее тесно связана с лирическим героем его произведений, и во спринимать их по отдельности было бы неверным. Во второй главе работы из множества, безусловно, ярких и ценных с художественной точки зрения прои зведений, выбраны те, которые наиболее ярко отражают развитие образа Каи на. Завершается работа более или менее подробным разбором мистерии “Каи н”, в котором одноименный об раз воплотился наиболее пол но. Глава 1. Особенности биографии Д ж. Г. Байрона . Никто в Англии не вызывал такого взрыва противоречивых чувств как Байро н. Его боготворили и проклинали,...провозглашали гением - и посредственнос тью, мучеником свободы - и чудовищем разврата. Взаимоисключающие оценки Байрона во многом обусловлены контрастом в его характере, миросозерцан ии и соответственно в его поэзии – контрастами , поражавшими всех, кто знал или просто читал его . Дьяконова Н.Я. Лирическая поэзия Байрона. / Н.Я. Дьяконова. – М : Правда , 1978. с.12 В этом человеке сочетались меланхолия и веселость, любовь к одиночеству и общительность, вера в людей и скептический пессимизм. Многие из этих пр отиворечий были, по сути, противоречиями самой эпохи, когда разрушались прежние идеалы просвещения и классицизма, а новые еще не были определены . Многие люди того времени испытывали разочарование, скуку и безысходнос ть. Байрон же стал выразителем того умонастроения, тех чувств и мыслей, ко торые обуревали его поколение в начале 19 века. Гёте называл его "падшим ан гелом" и, пожалуй, это определение это весьма удачно как для самого поэта, так и для его лирического героя, с которым он чрезвычайно близок. Творчество Байрона, самого прославленного из англ ийских поэтов 19 века, было наиболее мощным выражением переломной кризис ной эпохи экономических и политических революций и длительных, кровопр олитных войн. Мучительные противоречия этой тяжелой поры преобразили д уховный облик Байрона и характер его поэзии. Та м же, с. 4 Для того , чтоб ы прийти к верному пониманию и осмыслению произведений Байрона, созданн ых им на протяжении жизни следует , для начала , хотя бы п оверхностно ознакомится с основными эпизодами его биографии, с теми соб ытиями, которые оказывали влияние на его творчество. Дж. Г. Байрон принадлежал к старинному роду, известному еще во времена зав оевания Англии норманнами. К концу 18 века род этот, бывший нек о гда одним из самых значительных в Англи и пришел в упадок, также как и родовое поместье Байронов - Ньюстедское абб атство. Отец Байрона, капитан гвардии Джон Байрон по расчету женился на и менитой и богатой шотландской девушке Катрин Гордон. Красавец-капитан к тому моменту был уже вдовцом , имевшим от прежней жены дочь Августу, которая впоследствии сыграла оче нь большую роль в жизни поэта. Второй брак капитана был весьма трагичен д ля обоих супругов. Джон не испытывал любви к Катрин , он моментально промотал её состояние и влез в долги , доставив несчастной женщине много страданий. В такой неблагополучной обстановке, 22 января 1788 года родился и х единственный сын - Дж. Гордон Байрон. Его отец, спасаясь от кред иторов, покинул семью и бежал во Францию, где через несколько лет скончал ся. Катрин сохранила лишь сове ршенно ничтожные средства и уехала из Лондона, поселившись в шотландско м городе Абердине. Детство Байрона было довольно тяжелым и безрадостным. Его мать отличала сь трудным истеричным характером и дурно влияла на мальчика переходами от бурных ласк к яростной брани. Несмотря на бедность, она, однако, прилага ла все старания, чтобы маленький Байрон учился в хорошей школе , и усердно обращалась к врачам , в надежде избавить его от врожденной хромоты. Этот недостаток, столь досадный для красивого и резвого ребенка , способствовал формированию специфических черт в характере будущего п оэта, развивал в нем мнительность, склонность к уединению, гордость и зло памятность. Андре Моруа в своей серии “Литературны е портреты”, в работе, посвященной Байрону , воссоздает вполне могущий иметь место эпизод из детства п оэта, отражающий своеобразие его характера уже в столь юные годы. “Мэй Гр ей [служанка] читала Библию вслух. Маленький Байрон жадно слушал . Он не понимал некоторых слов, но насл аждался…поэзией этой книги. Почему В севышний не принял жертву бедного Каина? “Из-за греха Каина ”, - говорила Мэй Грей. Грех? Что такое грех? Ведь Каин ещё не убил Авеля? Нет, но Каин был осужден, поясняла Мэй Грей ” Моруа А. Литературные портреты. Байрон. / А.Моруа. – М: Терра- Книж ный клуб, 1998 – с. 19 . Исхо дя из биографических данных, имеющихся на сегодня, мы можем предполагать , что те трагические противоречия, вечные вопросы, протесты против неспр аведливости зародились в сознании поэта в ещё в ранние годы его жизни и в последствии воплотились в его творчестве. В 1798 году умер старший лорд Уильям Байрон, его сыновья погибли е щё раньше , и Джордж Гордон унаследовал титул и влад ения. Мать отправила его учиться в Харроу , одну из аристократических школ Англии, где он провел пять лет до 1805 года. Первое время в школе он чувствовал себя не счастным . Рано лишившись отца, он с детства привык презирать чей бы то ни было авторитет. Его рассудок не при знавал обязанности подчинения людям, в которых он подмечал недостатки; г ордость же мешала ему подчиниться из осторожности, если он не чувствовал уважения. Уже в детстве поэта тревожила мысль о сме рти. Его часто видели направляющимся к церковному кладбищу на вершине хо лма Харроу Там же, с. 33 . В 1803 году, во время каникул, пятнадцатилетний Байрон встретился с Мэри Чаворт, которая вызвала в нем большое и сильное чувств о. Это произошло, когда юный лорд приехал на каникул ы в свое родовое поместье Ньюстед, с которым соседствовало не менее стар инное имение Чавортов Аннслей. Байрон тогда не мог предвидеть, сколь глубокой окажется его любовь. Мер и Чаворт было 17 лет, она была на 2 года старше Байрона, но присутствие влюбле нного подростка не надоедало ей. Он же лелеял мечты о ней, которым не сужде но было сбыться. Избранником Мери был другой, и это оставило след в сердце поэта на всю оставшуюся жизнь. Она всегда оставалас ь для него идеалом женщины, символом высокой и чистой любви. Байрон посвятил Мэри Чаворт целый ряд с тихотворений, но особенно волнующе он передал свое страдание и любовь к ней в поэме "Сон", написанной в 1816 году. В 1805 году Байрон поступает в Кембриджский университет. У него появляютс я новые товарищи, некоторые из них стали его верными друзьями навсю жиз нь. Байрон отдает дань молодости, веселью, наслаждениям и...проказам. Но это лишь внешняя сторона его жизни в Кембридже. Он продолжает свои систематические занятия спортом, нача тые им в Харроу: занимается плаванием (он считался впоследствии одним и з лучших пловцов мира), боксом, фехтованием, верховой ездой. По-прежнему много читает. Знания Байрона, почерпнутые в эти годы из множества книг, размышления над прочитанным , были основой для быстрого и самостоятельного развития его лич ности. Вся богатая мыслями и чувствами жизнь Байрона-юноши нашла свое отраже ние в его ранних стихах. В 1806 году, будучи студентом Кембриджа, он анонимно издает сборник своих стихов "Летучие наброски", но почти весь н ебольшой тираж его уничтожает. В 1807 году анонимно появляется новый сборник, "Стихи по разным поводам" . В том же году издан третий сборник стихов поэта уже с указанием имени авт ора - "Часы досуга", стихи оригинальные и переводы Джорджа Гордона, лорда Байрона. Несовершеннолетнег о". 4 июля 1808 года Байрон получил из университета дипло м на звание “ Magister Attium ” и покинул Кембридж. Он сильно изменился за последний год обучения там. Харроу было временем сен тиментальной и влюбленной дружбы, Кембридж посвятил его в дружбу интелл ектуальную. В этой атмосфере цинизма, сухой мужественной дружбы ему дыша лось легко. С новыми друзьями Хобхаузом, Девисом, Мэтьюсом он мог проявит ь себя таким, каким ему казалось он был на самом деле:…легким в любви и нак онец-то свободным. Там же, с. 76 В конце июня 1809 года Байрон отправился в двухлетнее путешествие. Во время путеше ствия он пишет путевые впечатления в стихах, которые легли в основу пер вых двух песен "Паломничества Чайльд-Гарольда". Путешествие, которое сов ершил Байрон в 1809-1811 годах, имело огромное значение для развития его личности и поэтического дара. Оно началось с Португалии, затем последовали города Испани и. Из Испании Байрон выехал на Мальту, всл ед за Мальтой он посет ил Грецию, Албанию, отту да поехал в Константинополь, вновь вернулся в Грецию. Байрон возвращался в Англию в конце лета 1811 года. Уже на пути домой он узна л о тяжелой болезни матери, которую не застал в живых. Горе поэта усугуби лось еще и тем, что погиб один из его близких друзей. Байрон, уединившись в Ньюстеде, тяжело переживает эти события. Но вскоре работа над поэмой "П аломничество Чайльд-Гарольда" полностью захватила его. Вернувшись на родину, Байрон начал принимать актив ное участие в политической жизни своей страны. Титул давал ему право зас едать в палате лордов и поэт, далеко не равнодушный к внутриполитическим событиям выступил там с двумя речами, осуждавшими антинародную политик у тори. Одна из этих речей была направлена против смертной казни для лудд итов, чьи выступления, обусловленные экономическими причинами и научно- технической революцией, волновали страну в ту пору. Во второй речи Байро н защищал ирландских крестьян-католиков, чье положение было весьма бедс твенным. Эти речи произвели сильное впечатление в Парламенте и привлекл и к молодому лорду внимание общественности. Это во многом подготовило по чву для повышенного интереса к произведениям поэта. В дальнейшем полити ческие взгляды Байрона будут оказывать серьезное влияние на его творче ство . Воззрения поэта на природу отношений человек а и власти, может быть, были не столько политическими, сколько философски ми, отрицающими тиранию в любом её проявлении. Мотивы тираноборчества, с тремления к свободе, индивидуализма проходят через в с е творчество Байрона. В январе 181 5 года Байрон женился на Ан абелле Мильбенк, происходившей из со стоятельной аристократической семьи, строго придерживавшейся условностей света и требований церкви. С самого начала семейной жизни ж ена Байрона стремилась приобщить его к религии, была против его обществ енной деятельности, которую Байрон вел, став членом Комитета по управлению теа тром Дрюри-Лейн. На этой почве в семье постоянно возникали размолвки. В декабре 1815 года у Байрона родилась дочь Ада . Августа, а в январе 1816-го, то есть через год супружества, жен а Байрона уходит от него, не о бъяснив ему причину разрыва. Родители жены предпринимают активные дейс твия, чтобы начать бракоразводный процесс. Во многи х работах о Байроне этот разрыв между супругами объясняется не только не совместимость их характеров и жизненных позиций, но и скандальной связь ю между Байроном и его единокровной сестрой Августой. Мы не будем углубл яться в подробности этого драматического эпизода из жизни поэта , навлекшему на него негодование общественности и послужи вшему одной из причин его отъезда из Англии . Заметим лишь, что Августа всегда оставалась для Байрона до рогим и любимым человеком , почти единственным свет лым воспоминанием о Родине. Официальные политические круги давно уже настороженно относились к Б айрону как к автору произведений и выступлений, обличающих внутреннюю и внешнюю политику Англии, поэ тому начавшийся семейный разлад между Байроном и его женой получает рез онанс в высшем свете и становится поводом для злобной травли поэта. Газеты раздували скандал, кредиторы описывали имущество. Байрону нельзя было появиться на улицах. Поэт оказ ался перед необходимостью покину ть родину. 25 апреля 1816 года Байрон навсегда покидает Англию. Последним сти хотворением, написанным на родине, были "Стансы к Августе". Первоначально Байрон пре дполагал из Англии отправиться во Францию, а затем в Италию, но французс кие власти разрешили Байрону лишь проехать по с тране, не останавливаясь в городах. Байрон поехал через Фл андрию и вдоль Рейна в Швейцарию и поселился на берегу Женевского озера, на вилле Диодати. Несмотря на тяжелые мысли о своей судьбе, судьбе изгнанника, в Байроне ож ивает присущий ему интерес к жизни чужой страны. В Швейцарии он стараетс я запечатлеть в письмах, в дневнике все, что он видит; исторические места , природу, людей, их облик и быт. Все это затем получило отражение в "Шильонском узнике", третьей песни "Чайл ьд-Гарольда" и "Манфреде". Значительным событием в жизни поэта стала встреча в Швейцарии с Шелли. Э та встреча положила начало их дружбе. Поэты оказывали друг на друга вз аимное влияние. П оэтов объединяли общие позиции в осуждении реакционных политических режимов, в обличе нии коррупции, лицемерных нравов, господствующих в высших слоях общества. Они защищали идеи с вободы и справедливости. Но Байрону были чужды социально-утопические вз гляды Шелли. Швейцарский период в жизни Байрона был недолгим - с мая по октябрь 1816 года, - но за это время, закончив ряд произведений, Байрон приступил к созданию драматической поэмы "Манфред" и написал третью песнь "Чайль д-Гарольда". Италия стала для Байрона страной, в которой многие его творческие и жиз ненные замыслы воплотились в реал ьность. Байрон приехал в Италию, когда там уже началось движение карбона риев, и принял в нем участие. В Италии Байрон обрел личное счастье, встретившись с Терезой Гвиччиоли. В 1819 году Байрон из Вене ции, где прожил более трех лет, переезжает в Равенну. Здесь поэт вместе с братом Тере зы Гвиччиоли, графом Гамба, приним ает активное участие в движении карбонариев, и интересы народа Италии,ег о свобода становятся отныне его целью. Участие в движении карбонариев не только не прервало творч ескую деятельность поэта, но еще более ее стимулировало. Его дневниковы е записи показывают, что работа над начатыми произведениями продолжалась, возни кали замыслы новых, шла подготовка к их осуществлению. Борьба итальянско го народа вдохновила его на создан ие трагедий из истории Италии, таких, как "Марино Фальеро", "Двое Фоскари". В 1821 году Байрон переезжает в Пизу, где жил Шелли. Дружба между поэтами, нач авшаяся в Швейцарии, в Италии продолжает крепнуть. Шелли с восхищением наблюдал, как развивается творчество Байрона. Шелли приезжал к Байрону в Равенну, чтобы обсудить план создания журнал "Либерал". В Пизе с участи ем представителя издателя Джона Ханта готовился первый номер этого жу рнала. Но 8 июля 1822 года во время шторма яхта, на которой совершал морскую п рогулку Шелли, перевернулась. Внезапная гибель Шелли явилась большим горем для Байрона и невосполнимой утратой для английской поэзии. В Греции, так же, как и в Италии среди карбонариев, Байрон столкнулся с отс утствием единства в рядах повстанцев. Он начинает большую организацион ную работу по сплочению их, участвует в подготовке кадров для создания грече ской повстанческой армии. Эта напряженная жизнь в Миссолонгах была пр ервана тяжелой болезнью. 19 апреля 1824 года поэта не стало. Смерть Байрона болью отозвалась в сердцах людей. Греция отметила ее нац иональным трауром, останкам поэта были отданы воинские почести. Гроб се го телом отправили на родину. Он был похоронен в небольшой церкви, непо далеку от Ньюстеда. На надгробной плите выбито: "Здесь... покоятся останк и Джорджа Гордона Ноэля Байрона... автора "Паломничества Чайльд-Гарол ьда"... который умер в Миссолонгах, в Западной Греции... при героической поп ытке вернуть этой стране ее древнюю свободу и славу". Усманова Р.Ф. Дж. Г. Байрон [ вс тупительная статья ] // Байрон Дж. Г. Собрание сочинений в 4х томах. Т.1 – М: Пра вда, 1981 – с. 47 2. Развитие образа Каина в произв едениях Байрона. Любой выдающийся художник (в ш ироком смысле этого слова), создающий яркий и цельны й характер, образ героя, которого невозможно ни с кем спутать, проходит до лгий путь, вырабатывая этот образ в своих произведе ниях, прежде чем придать ему ту завершенность, материальность и систему ценностей, с которой он входит в мировую литературу. Говоря о Байроне, нав ерное , сложно решить, какой же его герой является центральным в его творчестве, наиболее глубоко выраж ающим мировоззрение автора и поражающим воображение читателя. Да, Чайлд Гарольд стал фактически именем нарицательным, героем своего времени, от ражением целого поколения, символом своей эпохи. Вм есте с тем его нельзя назвать героем, несущим все принципы, эстетические установки и философские взгляды Байрона. Как нельзя сказать этого ни об одном из его конкретных героев. Пожалуй, всеми этими свойствами, обладае т лишь так называемый “байронический характер”, собирательный образ, фа ктически ставший литературоведческим термином, обозначающий целый тип персонажей, над еленных характерными свойствами. Тем не менее, каждый из ярких образов, подаренных нам Байроном, имеет свою историю развития, своих предшественников. Это касается и образа Каина, в оплотившегося в одноименной мистерии Байрона. Для того, чтобы прийти к б олее глубокому пониманию этого сложного и трагического образа, необход имо рассмотреть несколько произведений, герои которых несут в себе зача тки будущего образа Каина. Для этого мы обратимся к ак к ранним произведениям Байрона, так и к тем, которые были написаны в по следние годы его жизни, одновременно с мистерией “Каин”. Творчество Байрона можно условно разделить на два периода: 1807-1816 гг. и 1817-1824 гг. В первый период творчества Байрон находится ещё по д влиянием английской классицистической поэзии. Во второй период он выс тупает как вполне оригинальный поэт-романтик. Тем не менее , черты классицизма присутствуют в произведе ниях Байрона на протяжении всей его жизни, нередко вступая в противоречи е с мировоззрением поэта, отрицающим просветительский оптимизм. Богословский В.Н. и др. История зарубежной литературы XIX века. // В.Н. Богословский. – М .: Высшая школа, 1991- с. 145 Пожалуй, класси цизм Байрона , особенно в его драматических произве дениях, более близок первоисточнику, древнегречес ким классическим трагедиям, чем произведениям эпохи Просвещения. Но образ Каина получил свое развитие не только в драмат ических произведениях Байрона, но и в его поэмах. Первой из них, которую м ы рассмотрим здесь, будет поэма “ Паломничество Чайлд- Гарольда”. §1 “Пал омничество Чайлд-Гарольда”. В 1812 году появляются первые две пес ни лироэпической поэмы "Паломничество Чайлд-Гарольда". Что такое для Европы 1812 год? Он был ознаменован историческими с обытиями, великими потрясениями, как политическими, так и духовными. В Англии в этот период, время наполеоновских войн, усили лись реакционные тенденции, начались репрессии против демократических движений и ирландцев. Ухудшалось экономическое по ложение страны, начинались выступления рабочих , континентальная блокада влекла за собой усиление консервативных тенденций. В Европе в это время происходят кровопролитн ые бои с Наполеоном, мир находится на грани кардинальных преобразований . Вот в такой напряженный момент и выходит поэма Байрона “Чайлд-Гарольд”. Эта поэма произвела огромное впеч атление не только на английскую публику, но и на мыслящих людей всей Евро пы. За 1 год она выдержала несколько переизданий, что неудивительно, ведь здесь поэт затронул самые наболевшие вопросы своего времени, отразил на строения разочарования, опасения за будущее, выразил неприятие захватн ической войны и тирании. Итак, герой Байрона, Чайлд-Гарольд, покидает родовое поместье, Англию и отправляется в странствие, в надежде на новые впечатления, утомленный и разочарованный жизнью, чувственными удовольствиями которой он пресыщен , несмотря на свою юность. Перед нами с первых строк предстает ч еловек, изверившийся в людях, испытавший разочарование в любви, одолевае мый охотой к перемене мест. Но вдруг, в расцвете жизненного мая, Заговорило пресыщенье в нем, Болезнь ума и сердца роковая ( I ,4) Под маск ой его напускного равнодушия таится глубокая душевная драма, страстная и живая натура. Но в сердце Чайльд глухую боль унес, И наслаждений жажда в нем осты ла, И часто блеск его внезапных сл ез Лишь гордость возмущенная га сила. ( I , 6 ) Чайлд-Гароль д путешествует по Португалии, Испании, Албании, Греции, повсюду становяс ь очевидцем политических конфликтов, национально-освободительных движ ений. В третьей и четвертой песнях, написанных уже п осле изгнания Байрона из Англии (1817 г.) и относящихся к более зрелому период у творчества поэта, образ Чайлд-Гарольда постепенно растворяется в лири ческом герое поэмы. В дни молодости пел я об и згое, Бежавшем от себя же самого, И снова принимаюсь за былое, Ношу с собой героя своего… ( III , 2 ) Опи сывая путешествие Гарольда по Бельгии, Байрон предается т ягостному раздумью о будущем человечества. Поражения Наполеона при Ват ерлоо в 1815 году он расценивает как трагедию – жертвы, принесенные народа ми для сокрушения тирана, повлекли за собой новую деспотию и реакцию, уст ановившуюся в Европе после Венского конгресса. Но м ир на самом страшном из полей С поб едой получил лишь новых королей (III, 17) Однако герой – лишь пас сивный наблюдатель , он не принимает у частия в событиях, происходящих вокруг него . Тем не менее, поэт не делает своего героя б езликим, мы можем судить о его личности и о его внутреннем сост оянии. Индивидуализм, ведущий Гарольда к постоянному одиночеству, сочет ается в душе героя с непримиримым протестом против всякого гнета, разоча рованием в существующих идеалах, стремлением познать неизведанное, пон ять себя и окружающий мир. Это дает нам основание предполож ить, что черты типичного байронического характера, воплотившиеся поздн ее и в Каине, проявлялись уже в раннем творчестве Байрона. Причиной этому послужили, видимо, как личные переживания поэта, так и общие настроения того времени. Следующим важным этапом в формировании образа Каи на стал цикл так называемых ‘ Восточных’ ’ поэм Байрона, написанных в н еобычайно короткие сроки, с1813 по 1816 год. § 2 Восточ ные поэмы. Окружающая поэта действительность подтачивала кл ассицистические идеалы, которых он в некоторой мере продолжал придержи ваться, порождало романтический протест Байрона против вселенной, в кот орой попираются законы здравого смысла, заставляло его бунтовать проти в всякой регламентации в частности – в области художественного творче ства. Дьяконова Н.Я. Лирическая поэзия Байрона. / Н.Я. Дьяконова. – М: Правда, 1978 – с. 22 Бунт этот в первую очередь проявляется в новом тип е героев , противостоящих миру зла и несправедливос ти, которую они, увы, бессильны победить. Обстоятельства, как и всегда в романтических произ ведениях, оказываются сильнее их, и они несут вечное бремя отчаяния и стр адания. Здесь мы видим черты уже во многом типические, лежащие в основе ба йронического характера и присущие в дальнейшем образу Каина. Если рассматривать Восточны е поэмы (а это поэмы “Гяур”, “Абидосская невеста”, “Корсар”, “Лара”, “Париз ина”, “Осада Коринфа”) подробнее, то стоит остановиться на некоторых из н их, так как образы главных героев в них схожи по выше перечисленным признакам, хотя, несомненно, каждый из них создан с художе ственной неповторимостью, присущей перу великого поэта. В Восточных поэмах углубляет ся конфликт героя с обществом. Н апример, в поэме “Корсар” Ба йрон подчеркивает, что не природа создала героя преступником, а обстоят ельства поставили его в это положение . Оттолкнут, о клеветан с юных дней, Безумно ненавидел он людей. ( I , XI ) Он средь людей тя гчайшею из школ – Путь разочарования прошел ( I , XI ) Отступая от классицистических т радиций, поэт рисует противоречивый образ, в котором сочетаются нежност ь и жестокость, крайний индивидуализм и жертвенность, благородство и пре ступность, меланхолическая пассивность и необузданная энергия. Например, в описании Корсара Нет злых вполне. И он в душе таил Живого чувст ва уцелевший пыл; ( I , XII ) Он был пр еступен - мы его клеймим! - Но чистой был любовью он палим; Ее одну, последний дар, не мог, В душе холодной заглушить порок! ( I , XIII ) Главный герой – к орс ар Конрад изображен автором фигурой глубокой и неодноз начной, разительно отличающейся от героев классицистических поэм, где д обро и зло четко обозначены. В Восто чных поэмах в целом и в “ Корсаре ” в частности отражаются сомнения а втора в справедливости мироустройства, приводящие героев к трагическо му концу. В романтической обстановке (морские сражения, спасение наложни цы султана, пленение Конрада) показана обреченность героя, сочетающего в себе доброе злое начало и его неспособность реализовать свои положител ьные качества в жестоком и несправедливом мире. В отлич ие от предшествующих “ Корсару ” поэм “ Восточного ” цикла, ли чность героя раскрывается перед нами через различные критические ситу ации, с которыми он сталкивается в течение поэмы. Не менее сложны и герои других Восточных поэм. По мысли Бай рона, именно лучшие их качества – твердость духа, сила привязанностей, п однимает их на восстание против общества, не приемлющего эти выдающиеся личности. Однако восстание против общества возможно лишь через преступление, искажающее благоро дное начало в их душах. Образ Конра да последовательно усложняется в последующих за ним поэмах “ Лара ” , “ Осада Коринфа ” и “ Па ризина ” . Отвращение к реак ции и ограничению свобо д, прославление гордого и одинокого борца против тирании закона и обычая , защита чувства, торжествующего над мещанской умеренностью, атмосфера т аинственной печали и нечеловеческого накала страс тей – вот черты, поразившие читателей поэм Байрона. Все поэмы Восточ ного цикла объединены мотивами обреченности исключитель ной личности во враждебном человеку мире, а также борьбе с любого р ода деспотией. Эти темы получат развитие в последующих произведениях Ба йрона, в частности в “ Каине ” . Забегая вперед, отметим, схожесть героя мистерии “ Каин ” , например с Конрадом – будучи людьми мыслящ ими и стремящимися к добру, оба героя приходят в итоге к трагическому фин алу, причиной которому их исключительность и несовершенство окружающе го мира. § 3. “ Манфр ед ” . В 1817 году великий английский п оэт навсегда покинул свою Родину, унося в душе печаль и горькую обиду изг нанника. С этого переломного момента в жизни Байрона начинается второй п ериод его творчества, на протяжении которого были созданы поразительны е по глубине и художественной силе произведения. Рассмотрим одно из них, наиболее важное для развития образа Каина. Это – драматическая поэма Ба йрона “ Манфред ” . Прежде чем переходить к обз ору ”Манфреда” стоит сказать несколько слов о драматургии Байрона вооб ще. Байрон увлекался театром с юных лет, в последствии, как мы видим это из его биографии, он был близок к театру Друри-Лейн, где близко познакомился с театральной жизнью . Это не мо гло не вызвать у него желания написать что-нибудь для сцены. Однако, факти чески все драматургические произведения, которые он создал, не предназн ачались, по его собственн ому мнению , для постановки в театре. По-видимому, это было связано, как с особенност ями его творений, во многом новаторских, так и с обстановкой на английско й сцене того времени. Светская публика, наверное, была ещё не готова воспр инять глубокий социально-философский смысл произведений Байрона, и тот опасался, что реакция подобного рода публики вызовет в нем только “страд ание, усиленное еще сомнениями в компетентности зрителей и сознанием своей неосторожности в выбор е их своими судьями" (предисловие к “ Марино Фальеро"). Аникст А. . Байрон – драма тург [вступительная статья] // Байрон Дж.Г. Пьесы – М: Искусство, 1959 Создавая свои произведения, Байрон испытывал сил ьное влияние клас сицизма, которое особенно ярко выражено в таких драмах, как “Марино Фальеро”, “Сард анапал” и “Двое Фоскари”. Поэт сам говорит о своей приверженности принци пу трех единств и другим класс ицистическим принципам в предисловии к драме “Марино Фальеро”. Любопыт ным образом эта группа произведений, написанных примерно в один период, сосуществовала с другой, принципиально отличающейся от неё – “Манфред ом”, “Каином”, мистерией “Небо и земля” , созданными в вольной романтической форме. Итак, “Манфред” становится ф актически первым серьезным драматургическим опытом Байрона. Эта драматическая поэма начата им в г од изгнания, 1817. В её создании важную роль сыграли впечатления поэта от пут ешествия по Швейцарии. Величественные пейзажи, заснеженные горные верш ины, прекрасная и дикая природа Альп поразили воображение Байрона, побуд ил и его изобразить эти великолепные картины в стихотворной форме . Вся поэма проникн ута холодной красотой гор, донесенной до нас гением поэта. В хрустальном океане горных льдо в, Мы без следа скользим по их излома м, По глыбам, взгроможденным друг на друга, Застывшим посреди водоворота…. ( Акт II , Сцена 3 ) Одновременно с этим его терзали чувства горького разочар ования, одиночества, отверженности, которые он также вложил в с вое удивительное произведение. Однако нет сомнений в том, что замысел “Манфреда” обусловл ен не просто капризной фантазией Байрона, не просто пережитым им личным горем, но выражает существенную сторону философской мысли эпохи. Страдания Манфреда, заточившего себ я в неприступном одиночестве своего горного замка и погибающего под бре менем раскаяния и сознания своего непреодолимого разрыва с человечест вом, отражает тяжелые размышления самого Байрона, в конечном счете порож денные…общим кризисом просветительской мысли в Европе. Дьяконова Н.Я. Байрон в годы изгнания./ Н.Я. Дьяконова. – М: Правда, 1974 – с. 32 Манфред – не очень большая поэма, в ней происходит не так уж много событий, и, по большому счету, все происхо дящее является лишь иллюстрацией философской идеи, лежащей в основе про изведения. Многие современники Байрона считали, что “Манфред” был напис ан под впечатлением от “Фауста” Гете. Действительно, на первый взгляд, кажется, что существует множе ство сходств – готич еская атмосфера, ученость главных г ероев и их обращение к потусторонним силам, мистические события, гибель возлюбленной … О днако Байрон отрицал связь своей поэмы с Фаустом. Если Фауст утверждает невозможность подлинного знания, то герой “Манфр еда” убежден, что знание лишь увеличивает страдания челов ека. Эта его позиция заявлена уже в самом начале поэмы. Скорбь – знание, и тот, кто им богаче, Тот должен был в страданиях постигнуть, Что древо знания – не древо жизни … (Акт I , Сцен а 1 ) Эти строки напрямую связаны с про блематикой “ Каина ”; р азмышления над вопросом о сущности з нания и месте человека в системе мироздания в “Каине” получат особое значение и развитие. Другим мотивом, унаследованным о т предыдущих произведений Байрона и переданным в дальнейшем “Каину”, ст анет уже известный нам мотив тираноборчества, отказа от преклонения пер ед высшими силами. В “Манфреде” этот протест наиболее ярко выражен в кон це поэмы, когда герой отказывается повиноваться властителю злых сил Ари ману и следовать за могучим духом, призванным вести его навстречу смерти . Я презираю вас, - я с каждым в дохом Теряю жизнь, но презираю вас! Я не смирюсь, покуда сердце бьется… (Акт II , Сцена 4) Манфред, постиг ший различные науки жа ждет забвения и свободы от своего опыта, он мечтает о небытии. Забвенья – лишь забвенья. Вы мне сулите многое, - ужели Не в силах дать лишь одного? (Акт I, Сцена I ) Его тяготит чувство вины, так как он стал причиной гибели своей возлюбленной Астарты, подобно другим гер оям драматургии Байрона, он “мучительно переживает самый факт своего бы тия”. Аникст А. . Байрон – драматург [вступитель ная статья] // Байрон Дж.Г. Пьесы – М: Искусство, 1959 Итак, рассмотрев “Манфреда”, последовавшего за Во сточными поэмами, мы можем проследить за изменениями образа байроничес кого героя и за изменениями во взглядах самого поэта. Настроение произв едений Байрона с 1817 года становится более пессимистическим, вера его геро я в человечество слабеет, отчуждение от общества увеличивается, и вместе с ним возрастает его гордыня, более яростным и отча янным становится протест против зла и несправедливости . В образе Манфреда трагизм романтическо го мировоззрения Байрона достигает высшей точки. Однако наряду с типом г ероя, постепенно развивавшимся от Чайлд-Гарольда к Манфреду и позднее, к Каину, великий поэт создал ещё один неповторимый образ, значительно отли чавшийся от всех остальных и любопытным образом контрастировавший с об разом “Каина”. Речь идет о “Дон Жуане”, одном из величайших произведений литературы XIX века. § 4 “ Дон Жуа н ”. Это прои зведение, на каждом слове которого лежит “печать бессмертия” интересно нам не только, как, пожалуй, наивысшая степень проявления таланта Байрон а, но и как поэма, работа над которой шла параллельно с созданием мистерии “Каин” . П оразительна не тольк о байроновская трактовка образа Дон Жуана, но и несхожесть его с тем типо м героев, который существовал в его творчестве преж де и о котором мы рассуждали выше. И “Каин”, и “Дон Жуан” создавались в один период жизни поэта, х отя , конечно , на создание “Дон Жуана” у Байрона ушло з начительно больше времени. Оба эти произведения связаны с итальянским п ериодом творчества Байрона, который начался с 1818 года. Итак, в 1818 году Байрон прибывает в Ит алию, где вскоре присоединяется к движению карбонариев, выступавших за о свобождение Италии от австро-венгерского ига. В это время тираноборческ ие мотивы, всегда занимавшие значительное место в его творчестве, усилив аются . П о-разному, но с удивительной силой проявляются они и в “Каине” и в ”Дон Жуане”. В мистерии “Каин” протест возведен до космической величины, философски рассматривается место человека в мире, трагическая двойственность его при роды. “Дон Жуан” же нарочито прозаичен, если можно это сказать о поэтичес ком произведении. Вечные вопросы трактованы здесь через жизненные ситу ации и проблемы, современные поэту. Основные мотивы “Дон Жуана ” - это с корбь о б унижении просветите льских идеалов, обличение пороков общества, протест против захватничес кой войны , воспевание справедливой борьбы против л юбой деспотии. Все эти темы раскрываются в поэме при помощи массы художественных средств, многие из них являются новатор скими для того времени. В общем можно сказать, что Байрон стремится к макс имальной точности фразы, он вводит в свою поэму лексику самых разных сфе р жизни, включая элементы народного творчества, что придает произведени ю необычайную живость и разнообразие. Герой поэмы весьма далек от привыч ного для нас байронического характера, одержимого мрачными страстями и обреченного судьбой на гибель. Дон-Жуан - характер многомерный и развива ющийся, в отличие от монолитных романтических героев, испытывающих смен у внутренних состояний, однако остающихся самими собой до самого конца. В отличие от этих же героев, универсальных, изображе нных как бы в отрыве от реального мира, Дон Жуана поэт создает в совершенн о к онкретных условиях. История героя здесь как бы опровергает принятую просвети телями идею Руссо о “естественном человеке” и раск рывает трагизм человеческого существования вообще. Дон Жуан показан автором на довольно п родолжительном отрезке времени ; о н претерпевает самые разные приключения, в ходе которых, как в и “ Корсаре ” проявляется характер героя. Молодой испанец переживает и кораблекрушение, и кратковрем енное счастье чистой любви, и рабство, и войну, а затем проходит искушение роскошной жизнью придворного – фаворита Екатерины II . Поэма не была закон чена, последние её песни переносят нас в недалекое для Байрона прошлое А нглии, где Дон Жуан вращается в высших кругах в должности русского посла нника. Все эти многочисленные приключения позволяют Байрону осветить в различные сферы жизни европейского общества и обличить его пороки. Наиб олее значимыми эпизодами поэмы в рамках раскрытия темы данной работы для нас являются седьмая, восьмая и девятая песни. Они пове ствуют об участии Дон Жуана во взятии крепости Измаил вместе с русскими войсками, а затем о его жизни при дворе Екатерины II . Любая война, кроме национально-освободительной , являетс я для поэта безусловным злом, кровопролитием, совершаемым по прихоти без душных тиранов. Средоточием тирании, апогеем абсолютизма для Байрона ст ановится Екатерина II . Через описание русского двора и подробностей кровопролитн ой войны Байрон раскрывает суть любой европейской тирании и любой европ ейской войны. Именно в этих песнях звучат самые гневные реплики поэта пр отив деспотии. Он обращается к потомкам с уверенностью в том, что в будущем тирания будет лишь позорным воспоминанием о прошлом человечества. Пускай же разукрашенные троны И все на них сидевшие царьки Вам чужды, как забытые законы < ……………………………… .> Вы будете глядеть в недоуменье – Могли ли жить подобные творенья! ( VII, 137 ) Эти строки были написаны через год после создания “ Каина ” , но они от ражают во многом те же настроения, которые преследовали его во время соз дания мистерии. Подводя итог всему вышесказанном у , следуе т заметить, что “Дон Жуан” и “Каин” являются как бы различными гранями одной идеи, которую Байрон выражал в своих произведени ях на протяжении всей своей жизни, идеи о величии ли чности и низвержении любой формой тирании. 4. Мистерия “ Каин ” В январе 1821 Байрону минуло 33 года. В это же время явил ась к нему идея о создании “Каина”. Прошедший 1820 год был для поэта чрезвычайно богат событиями – э то и новая любовь, графиня Тереза Гвиччиоли, и участие в движении карбона риев. Одновременно с этим политические события в Европе приковывали его внимание – победа революции в Испании, вольнолюбивые настроения в Итал ии, дававшие надежду на избавление от австро-венгерского гнета и на принятие Конституции. Эти разнооб разные явления жизни послужили основой для подъема творчества Байрона и переосмысления идей, волновавших его пр ежде. Он работает над произведениями самого разного характера, особое вн имание уделяя драматическим поэмам, в частности трагедиям. 2 8 января 1821 года он пишет в Д невнике: “Обдум ывал сюжеты четырех будущих трагедий <…> , а именно “С арданапал”, уже начатый; “Каин” – метафизический сюжет, немного в духе “ Манфреда”, но в 5 актах, может быть с хором; Франческа да Римини в пяти актах ; и возможно попытаюсь написать о Тиберии… ” . Байрон. Дж.Г. Отрывки из дневника / Дж.Г.Байрон Избранное (1816- 1823). – М. : Правда, 1986 – с. 401 -402 Далее в записи от того же числа поэт расс уждает о природе страха человека перед будущим и пр ичинах его сомнения в настоящем. Он также говорит, что лишь в Прошедшем мы можем найти ответы на вопросы о Будущем, и лишь Надежда поддерживает стр емление человечества вперед. В связи с этим он определяет и роль поэзии. “ Что такое поэзия? – Ощущение Прошедшего и Будущего миров”. В этой же днев никовой записи он приводит и набросок речи Люцифера для трагедии “Каин” Когда бы смерть была лишь злом – безумец! Жить разве я позволил бы тебе? Живи, как я живу, как жил отец твой, Как будут жить и правнуки твои. Там же, с. 402 Эта днев никовая запись освещена здесь так подробно, потому что из неё мы можем сд елать несколько выводов, очень важных для понимания позднего периода тв орчества Байрона в целом и мистерии “Каин” в частности. [В этой записи – ключ к пониманию Б айроном сущности поэзии, а перечень сюжетов задуманных им… трагедий гов орит о том, что внимание поэта привлекли те эпизоды мира Прошлого, в котор ых отражены разные грани деспотизма. Афонина О. Послесловие // Байрон Дж. Г. Избранное. – М: Правда, 1986 – с . 435 Из произведений, создать которые Байрон планировал в этой дневниковой записи , реализовались всего два – “Сарданапал”, драма о трагическом конфликте между естественным стремлением человека к счастью и его отве тственностью как государственного деятеля за судьбу народа, драма, в кот орой деспотизм героя заключается в пренебрежении обязанностями госуда ря и попустительстве злу, и трагедия “Каин”. Несмотря на то, что сам автор в днев нике называет “Каина” трагедией, позже, в предисловии к этому произведен ию он дает ему более развернутую характеристику. “К аин” определен там как мистерия, так в средневековье называли представл ения на библейские сюжеты. Однако содержание произведения вовсе не носи т того нравоучительного характера, который присущ “моралитэ”, его идея в ступает в серьезное противоречие с традиционной христианской трактов кой сюжета о Каине. “Каин” посвящен Байроном другому знаменитому английскому писателю 19 века, сэру Вальтеру Скотту, для котор ого подобный дар был, конечно, почетным, но при этом довольно опасным , ведь отношение большей части публики к “Каину” было не годующим. Прекрасно сознавая неподготовле нность общества к восприятию такого нестандартного и во многом провока ционного произведения, Байрон стремился смягчить впечатление от него, к о мментируя в предисловии те моменты, которые могли показаться его современникам особенно богохульственными. Известно, что отношение Байрона к Библии и к христианской вере было чрезвычайно сложным. В течение своей ж изни он не раз пытался обратиться к религии и даже отдал одну из своих доч ерей на воспитание в католический монастырь. Мы не можем сегодня судить, к чему же все-таки пришел великий поэт в конце своей жизни, но атеистом он определенно не был. Более того, б иблейский текст он, по-видимому, знал прекрасно, и предисловие к “Каину” это подтверждает. В начале предисловия поэт объ ясняет, что с тарался по мере сил, сделать так, чтобы к аждый из героев выражался соответственным ему языком и, если брал что-либо из Священного писания, то крайне редко . Далее поэт отметает в сторону все возможные предпо ложения читателей и критиков, что его мистерия – лишь очередная вариаци я на тему мильтоновского “Потерянного рая” или отголосок какого-либо другого произведения. При этом не возникает сомнений, что “Потерянный рай” с его бл изкой Байрону трактовкой Люцифера как гордого борца против тирании Бог а оказал определенное влияние на “Каина” . Сам поэт не отрицает, что Миль тон произвел на него большое впечатление, хотя был прочитан за много лет до создания “Каина”. В примечании к предисловию поэт упоминает о поразив шей его теории Кювье , предполагающей, что ‘ ’ …мир б ыл населен разумными существами, превосходившими умом людей и по своей м ощи пропорциональными мамонту…” Байрон. Дж.Г. Каин. Предисловие / Дж.Г.Байрон Избранн ое (1816- 1823). – М. : Правда, 1986 – с. 92 Сегодня такое поэтизированное описание динозавров кажется нам даже за бавным, но вспомним, что в первой половине XIX века мир, стоявший на пороге великих открытий , был потрясен фактами, противоречившими библейской картине мира. Байрон же использует эту теорию, вложив её в уста Люцифера, она помогает п оэту создать фантастическую и величественную картину Царства смерти в о втором акте пьесы. Мысль о существовании на Земле более развитых существ до появления человека глубоко волновала Байрон а. Например в “Разрозненных мыслях” он пишет : “ Иногда я думаю, что Челове к – потомок какого-то более высокого материального существа, уцелевший от иного мира, выродившийся вследствие лишений и борьбы, через Хаос п ришедший к некоему со средой… Байрон Дж.Г. Разрозненные мысли .. / Дж.Г.Байрон Собрание сочинений в 4х томах. Т.3 – М: Правда, 1981 – с. 334 Эпиграф к мистерии также весьма интересен. Это- цитата из Библии : “Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог”. Опираясь на эту фразу, поэт фактически отрицает призна нное в христианстве положение о том, что Еву соблазнил дьявол. Он коммент ирует это и в предисловии: “Читатель, наверное, помнит, что в книге “Бытия” не сказано, что Еву соблазнил дьявол, а говориться о змие, да и то потому, чт о он “самая хитрая из полевых тварей ” ” Байрон. Дж.Г. Каин. Предисловие / Дж.Г.Байрон Избранное (1816- 1823). – М. : Правда, 1986 – с. 91 . Т о есть, ответственность за грехопадение перекладывается на самого человека. В первом акте пьесы эта мысль прозвучит из уст Люцифера, но не будем забегать впер ед. Итак, “Каин” – это мистерия в пяти актах, в ней восемь действующих лиц: Адам, Каин, Авель, Ангел Господень, Люц ифер, Ева, Ада, Села. Все персонажи – библейские, осно вное действие происходит на з емле, после изгнания первых людей из рая. Каноническая история Каина и Ав еля весьма лаконична. Приведем её здесь, хотя бы рад и сравнения с трактовкой Байрона. “… Каин принес от плодов земли дар господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И п ризрел господь на Авеля и на дар его; А на Каина и на дар его не призрел. Каи н сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты о горчился? И отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаеш ь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда о ни были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его”. Суть христианског о предания – смирение; главный грех Каина – горды ня, вина его неоспорима. Байрон же дает совершенно другое видение этого сю жета. Характер Каина начинает раскрываться перед нами с первой сцены первого акта. Адам, Ева, Авель со своей ж еной Селлой и жена Каина Ада возносят хвалы Иегове на восходе солнца. Внимая их молитвам, герой испытывает “раздражение и пр езрение, пугающие его самого” Дьяконова Н.Я. Байрон в годы изгнания./ Н.Я. Дьяконова. – М: Правда, 1974 – с. 67 , он не по нимает, за что могут быть благодарны Иегове его близкие. Адам Но ты молчишь, с ын Каин. Каин Это лучше. <…> Каин Мне не о чем молиться Адам И не за что быть благодарным? Каин Нет. (Акт I , Сцена 1) Здесь, как в Манфреде, где герою про тивопоставлены фигуры Аббата и Охотника, контрастными по отношению к Ка ину являются фактически все персонажи, кроме Люцифера. И ”Манфред” и “Ка ин” – это философские драмы, в которых ставятся вечные вопросы, но мисте рия Байрона более универсальна, так как его герои представляют собой фак тически все человечество. Каин тяготится своим существован ием, он упрекает своих родителей в том, что они не вкусили от древа жизни , которое позволило бы им не тяготиться страхом смер ти . В нем нет и доли того смирения, которое присуще Ад аму, Еве и другим их детям. Более глубоко , чем другие второстепенные герои в мистерии раскрыт образ Ады – жены Каина. Она – воплощение кротости, бесконеч ной любви и преданности. За сценой молитвы следует моноло г Каина, в котором тот выражает свое возмущение мироустройством, сомнева ется во благе Всевышнего (“Все силен так и благ? Зачем же эта благость наказует меня за грех родителей?” А кт I , сцена 1). Читатель п онимает, что эти вопросы волнуют героя уже давно, что это плоды долгих и го рьких размышлений и наблюдений. Именно в этот момент сомнения появляетс я фигура Люцифера. В описании его облика чувствуется преемственность от мильто новского сатаны, он очень далек от христианской трактовки этого образа. Он смотрит Величественнее ангелов; он так же Прекрасен, как бесплотные, но, мнится, Не столь прекрасен, как когда-то был…. (Акт I, Сцена 1) Люцифер воспринимается героем почти с восхищением, он сразу угадывает могущест во этого духа. Вместе с тем он отмечает что “скорбь кажется мне частью его души…”. Перед нами сразу возникает образ титанический, сумрачный, таинст венный. Между Каином и Люцифером начинает ся беседа, в ходе которой Дух подводит героя к тем выводам, которые давно у же созревали в его сознании. Он утверждает, что сострадает смертным , порицает Бо га за жестокость по отноше нию к ним и опровергает предположение Каина о том, что дьявол под личиной змея соблазнил Еву. В е го интерпретации человек из тщеславия переносит вину за свое грехопаде ни е на злого духа; более того он заявляет, что “тварь его лишь разбудила в тех, с кем говорил язык её ковар ный”. Здесь – тот же мотив ответственности человек а за собственные деяния, о котором нам напоминают предисловие и эпиграф. В этой первой беседе Каина и Люциф ера есть несколько ключевых моментов, раскрывающих суть мистерии и обра зы героев. Байрон вкладывает в уста Духа такие речи и изображает его таки м образом, что этот герой внушает читателю невольную симпатию в контекст е данного произведения. Люцифер говорит Каину о том, что он заботится о людях более чем Бог (“Я б создал богами вас, а он лишил в ас рая…”) , и поднимает тему смерти, мысли о которой давно уже преследуют Каина. Единственный способ для героя победить свой страх перед ещё невед омым человечеству явлением – это познать, что такое смерть. Люцифер , подталкивает его к этому выводу , приводя в пример себя А я, познавший все, уж не страшусь Ни перед чем. Вот истинное знанье. (Акт I, Сцена 1) Каин , видящий теперь в Духе своего единомышленника и почти ч то союзника просит Люцифера наставить его, на что тот, в своей сатанинско й гордыне требует, чтобы человек пал и поклонился ему, как владыке. Здесь к ак раз и проявляется характер Каина, гордыня которого лишь немногим усту пает Люциферу. Подобно Манфреду, отказавшемуся пасть перед Ариманом, он отказывается встать на колени. Перед этим он , правда , колебле тся, спрашивая у своего собеседника : - Ты разве Бог? А затем : - Так равный Богу? ( Акт I , Сцена 1) В ответ на это Люцифер с презрение м говорит, что не имеет ничего общего с Иеговой и сог ласится быть “чем угодно – выше иль даже ниже - - только не слугою могущества Иеговы”. Видя, что Каин не хочет сгибат ься ни перед кем, сатан а замечает: “непоклоненье Богу есть поклоненье мне’ . Люцифер соглашает ся открыть Каину тайну его существования и требует, чтобы тот следовал з а ним. В этот момент появляется третье лицо – антипод Каина и Люцифера – Ада, самый сложный после Каина образ в мистерии . Беседа теперь идет фактически между ней и Духом , и это – кульминаци я первого акта. Каин по-прежнему остается центральной фигурой, хотя его реплики в этой ч асти немногочисленны, а два обрамляющих его персонажа олицетворяют про тивоборствующие силы. Ада призывает своего брата н е идти вслед за Духом и остаться с ней, и , одновременно , всту пает в спор с Люцифером. Последний утверждает, что и стина – благо, и змий был правдив, соблазняя Еву, а И егова всемогущ, но не всеблаг, он внушает не любовь, а ужас. Из этих рассужд ений он выводит главное положение: “любовь не совместима с знанием…друг ого нет выбора. Адам уже избрал: он почитает Бога лишь из страха”. Ада в свою очередь утверждает противоположное: “Кто всемо гущ, тот и всеблаг”, “…истина несет нам только беды”. Она умоляет Каина пре дпочесть любовь знанию и не покидать её. Ада кротка, она не чувствует нена висти по отношению к темному духу, который хочет забрать у неё любимого. Н апротив, она плачет о Люцифере, интуитивно чувствуя, что он несчастен и од инок. Она страшиться, что , откры в её мужу доселе неизведанное , он сделает и его таким же несчастным. “Нет, не ходи за ним - за этим духом: это дух нам чуждый” – восклицает Ада. Но Каин неумолим , он уже сделал свой выбор. Подобно предшествующим ему героям Байрона он н е может склониться перед окончательно открывшейся ему несправедливост ью мироздания, он не способен быть рабом. Он винит своих родителей в том, ч то те обрекли не только их, но и “мириады, сонмы тех, что народятся” на вечн ые страдания и смерть, а древо дало им единственное знание – “мы знаем ли шь одно: что мы несчастны”. Каин не может продолжать прежнее существование , которо е, как он говорит “унижает его дух”. Читатель понимает, что самое сильное н егодование герой испытывает против Творца, ставшего, по его мнению, прич иной всех несчастий. Не внимая мольбам возлюбленной, обуреваемый жаждой знания , Каин отправляется всл ед за Люцифером. На этом завершается первый акт мистерии. Изначально кажется , что в “Каине” силы добра и зла четко обозначены, но в том и заключаетс я сложность и достои нство этого произведения, что “полюса” его нескольк о раз меняются местами и мы не получаем однозначного ответа на вопрос о т ом, что есть добро, а что зло. В финале первого акта доводы Люцифера кажутся справедливыми, его желани е открыть Каину истинное знание более или менее искренним. Но не будем за бывать, что Люцифер лукав. Второй акт “Каина”, кульминационн ый для произведения и поражающий воображение читателя глубиной и вселенским масштабом, открывает перед нами полет К аина и Люцифера в Бездне пространства, а во второй сцене – их путешестви е по Царству смерти. Люцифер показывает Каин у невообразимое множество миров, движущихся в пространст ве, подводит его к пониманию относительности всего сущего и осознанию ни чтожности не только человека, но даже и всей Земли по сравнению со Вселен ной. Владыка тьмы также напоминает Каину о том, что его дух, стремящийся к знанию, скован грубой телесной оболочкой и обречен на смерть. Всю свою да льнейшую аргументац ию Люцифер строит на контраста х : смерть-бессмертие, ничтожество человека – велич ие вселенной, тиран Адонаи и он сам, бессмертие духа и неизбежность страд аний. Понимая, что человек не властен бороться со смертью, несмотря на то, что часть его бессмертна, Каин не отчаивается, он не боится увидеть царст во смерти: Раз грех Адама предал всех нас смерти, То я хочу заранее увидеть То, что мы все увидим поневоле Когда-нибудь. (Акт II , Сцена 1) Царство смерти поражает Каина своей величественной необъятностью, он видит там мириады теней давно ушедших существ и продолжает свою беседу с Люциферо м. Тот объясняет ему, что люди – не первые на Земле, ч то до этого её населяли иные, высшие и гораздо более прекрасные существа, которых, несмотря на их величие , также постигла смерть. Всеми своими действиями Дух стремится доказать К аину его собственное ничтожество, он утв ерждает, что “смерть даст высшее познанье; ведь только смерть для смертн ых несомненна”. Ужасаясь столь трагической картине мироздания, открывш ейся перед ним, Каин восклицает: Зачем я существую И почему несчастен ты, и все, Что существует в мире, все несчастно? Ведь даже тот, кто создал всех несчастных Не может быть счастливым… (Акт II , Сцена 2) Этот и последующие монологи ещё глубже раскрываю т перед нами образ Каина; это че ловек вовсе не эгоистический, глубоко сострадающий, наделенный естеств енным стремлением к добру и к истине. Он противится, когда Люцифер искуша ет его, вызывая в его душе недобрые чувства к собственному брату. Мы видим, что Каин и сам давно уже задумывался, почему все, и даже всеблагой Иегова относятся к Авелю благосклоннее, чем к нему. Злой д ух разжигает в герое искру неприязни к брату, но Каин пока сопротивляетс я этому чувству. Он просит Люцифера открыть ему его обитель или обитель И еговы. Последующие за этим реплики Духа меняют отношение читателя к этом у персонажу. Постепенно становится ясно, что он вовсе не желает блага люд ям, а всего лишь использует их в борьбе с Иеговой за власть . Люцифер говорит, что открыть одну из великих обителей перед ч еловеком может только смерть , и что настала пора Каину вернуться на землю. Когда ж е герой вопрошает Люцифера, какова же была все-таки цель их путешествия, т о Люцифер отвечает, что Каин должен познать себя, что приводит его к желан ному для Злого духа выводу: Увы! Я познаю, Что я – ничто. (Акт II , Сцена 2) Люцифер заключает, что это – “непреложный итог лю дских познаний”. Здесь угадывается знакомый нам мотив, звучавший ещё в “ Манфреде ” . Финальный монолог Люцифера, после которого этот персонаж уже более не п оявится в мистерии , содержит, н епримиримый вызов Богу и очередное рассуждение об относительности добра и зла: Он победил, и тот, кто побежден им, Тот назван злом; но благ ли победивший? (Акт II , Сцен а 2) Напосле док Люцифер, который теперь не вызывает у нас такого почтения, как в начал е произведения, но все же остается героем неоднозначным, произносит слов а, которые, пожалуй могли бы звучать из уст самого автора: Один лишь добрый дар Дало вам древо знания- ваш разум: Так пусть он не трепещет грозных слов Тирана, принуждающего верить Наперекор и чувству и рассудку. Терпи и мысли – созидай в себе Мир внутренний, чтоб внешнего не видеть; Сломи в себе земное естество И приобщись духовному началу! (Акт II , Сцена 2) Итак, во втором акте пьесы ещё силь нее, чем в начале звучат тираноборческие мотивы, как из уст Люцифера, так и из уст Каина. Но Каин стремиться к добру, его восстание против Бога – рез ультат его неудовлетворенности окружающим миром, в котором происходит так много зла. Силой своего ума герой понимает, что Люцифер – не его союзник и равнодушен к нему и к судьбе человечества так же, как и Бог. С возвращения на Землю начинается третий, финальный акт философской драмы. Композиция произведения цикли чна и это соответствует его идее – поднявшись от тягостной повседневно сти до космических высот , чело век вновь возвращается на Землю, чтобы ещё сильнее ощутить с в ое ничтожество. Каин возвращается из Бездны пространства ещё боле е угнетенным и мятежным, чем прежде. Любовь кроткой Ады, которая встречае т его, мирный сон его сына Эноха лишь усугубляют его страдания. Каин поним ает, что и его сын, и все последующие поколения будут несчастны, что рай на веки потерян ими. Он вновь и вновь повторяет, что человек – ничтожество, а Иегова несправедлив, заставляя людей страдать за грех, не совершенный ими. Гордыня героя в финальном акте достигает высшего предела. Когда он видит воздвигнутые Авелем для совершения совместной жертвы алтари, то г оворит Аде , выражая неприязнь не только к Творцу, но и к собственному брату: А кто ему сказал, что я согласен Делить его корыстные молитвы, В которых вовсе нет благоговенья, А есть лишь страх ? (Акт III , Сцена 1) Мы видим, что искра ненависти, зажженная в нем Люцифером, разгорелась сильнее, теп ерь он уже открыто говорит, что ему не за что быть благодарным Богу, не в че м каяться перед ним, так как грех отца уже искуплен страданиями людей, жив ущих ныне и обреченных страдать в веках. Мольбы Ады и её доводы напрасны, она не может убедить Каина смириться. В этот момент появляется Авель, че й образ до этого фактически не был раскрыт. Да автор и не стремиться сдела ть этого героя глубоким, ведь он – лишь один из многоч исленных антиподов Каина. Главные отлич ительн ые черты Авеля – кротость и почтение к Иегове, проя вляются во всех его действиях. Авель наивно полагает, что своими уговора ми может обратить брата на путь истинный и слезно умоляет его принять уч астие в жертвоприношении. Иной читатель может подметить, что, если рассм атривать ситуацию в психологическом аспекте, то Авель в некоторой степе ни сам виноват в случившемся , своими кроткими, но на стойчивыми просьбами разбередивший и без того неспокойную душу своего брата. Действительно, по какой-то причине благочестивый Авель не вызывае т у нас такой симпатии или, по крайней мере, такого интереса, какой вызыва ют в этой трагедии Люцифер и Каин. В связи с этим заметим, что для английск ой литературы вообще характерна некоторая поэтизация зла и мятежа. От Мильтона до Уайлда эта тенденция четко прослеживает ся; возможно, она связана с при сущей британскому свету консервативностью и чопор ностью, против которой своеобразно восстают поэты и писатели. Во время жертвоприношения развор ачиваются все самые драматические события мистерии. Каин, о внутреннем с остоянии которого мы можем судить по монологу, обращенному к Аде незадо лго до появления брата, неохотно соглашается принести Иегове свои дары, следуя примеру Авеля. Но вот молитва, которую старший брат обращает к тво рцу весьма отличается от смиренной благодарности младшего. Не преклоня я колен, Каин произносит совершенно богохульственные вещи. Он открыто отказывается признать Бога всеблагим, почти с насм ешкой обращается к Нему, призывая разить смертного, если тот кажется дур ным, ведь человек ничтожен, он в полной власти Творца. В этом монологе сливаются воедино безысходность, гордыня, протест п ротив тирании и нереализованное стремление изменить мир к лучшему. Посл едней каплей для Каина становится то, что Иегова отвергает его дар и, в оче редной раз являет благосклонность смиренному Авелю. Давно клокотавшая в душе старшего брата ярость прорывается наружу. В порыве бешенства он х очет опрокинуть алтарь Авеля, “угодник небес” “жертвенник, залитый кров ью агнцев, вскормленных и вспоенных для закланья”. Б ог окончательно воплощается перед Каином в образе кровожадного тирана, требующего в угоду себе заклания невинных агнцев. Сначала гнев Каина нап равлен на жертвенник, но когда Авель пытается препя тствовать ему , то он восклицае т: Твой Бог до крови жаден, - берегись же: Пусти меня, не то она прольется! (Акт III , Сцена 1) В этот момент уже Авель, несмотря на свою кротость, проявляет мученический героизм. Он не позволяет брату разрушить алтарь, рискуя расстаться с жизнью. “Бог мне дороже жизни” – вот проявление выс очайшей степени веры Авеля. После этих слов и совер шается страшный грех, первое на земле убийство. Ита к, смерть, суть которой стремился постичь Каин, явилась на Землю преждевр еменно, и из его собственных рук. Байрон психологически очень верно опис ывает нам состояние убийцы, позднее раскаяние, замешательство, предсмер тные слова прощения, произнесенные неизменно кротким Авелем. Вся семья собирается над телом несчастн ого, это ещё один элемент цикличности композиции – мы помним, что в перво м акте они совместно возносили хвалы Всевышнему , и лишь Каин был в стороне. Теперь он вновь отделен от них, все, кроме Ады отворачиваются от него. Герой обречен на вечные скитан ия, он проклят собственной матерью , “проклятьем веч ным змия”. А “проклятье вечное змия” в контексте этой др амы – знание. Безысходный трагизм мистерии Байрон а в том и заключается, что, прославляя восстание против угнетения, поэт од новременно раскрывает и моральную двусмысленность, которой не могут из бежать те, кто вступает с ним в борьбу Эта борьба необходима для спасения достоинства, ра зума и независимости человечества, но требует нравственных жертв, в сво ю очередь для него разрушитель ных, несущих страдания и смерть . Дьяконова Н.Я. Байрон в годы изг нания./ Н.Я. Дьяконова. – М: Правда, 1974 – с .72 Когда вся семья покидает Ад у и Каина, чтобы дать им возможность уйти, появляется фигура Ангела Господня, налагающего на героя прокл ятье и печать неприкосновенности, обрекая его на вечные странствия и мук и. Зловеще предупреждение Ангела : Но ты – убийца брата: Кто может защитить тебя от сына? (Акт III , Сцена 1) Это намек на безрадостное будущее человечества, на ожидающие его войны и несправедливости. Впечатление усугубляется последней фраз ой Каина, вернее риторическим вопросом, прозвучавшим после того, как Ада произносит “Мир ему!” над телом Авеля. Каин вопрошает: “А мне?”. На этой скорбной, но весьма эффектной сцене и заканчивается мистерия “Ка ин”. Можно делать разные выводы из этого, несомненно , сложного, многогранного произвед ения; верно то, что оно отражает тягостность исканий и сомнений самого Ба йрона, его просветительскую веру в бесконечные возможности человеческ ого разума, сочетающуюся с романтически- трагическ им восприятием мира, окрашенного в темные тона. Не б удем забывать, что само время написания произведения диктовало свои усл овия, ведь никакое, даже самое отвлеченное от современной автору реально сти произведение не может быть лишено политической окраски. В заключени и обзора мистерии “Каин” хотелось бы процитировать строки из совершенн о другого по характеру , но раскрывающего ту же тему произве де ния, о котором мы уже говорили в этой работе: Я возглашаю: камни научу я Громить тиранов! Пусть не говорит Никто, что льстил я тронам! Всем кричу я, Потомки! Мир в оковах рабской тьмы Таким, как был он, показали мы! Речь идет о “Дон Жуане”, строки эти взяты из восьмой его пес ни, написанной в 1822 году, через год после создания Каина. Мы видим, что вера в человека и его силы в борьбе против любого рода угнетения не была утраче на Байроном, напротив, она только укрепилась и “Каин ”, несмотря на его печальный финал – очередное подтверждение непримири мости Байрона. Стоит добавить, что “Каин”, конечн о же, вызвал бурю негодования со стороны общественности, после того как б ыл опубликован, но, одновременно с этим и восторженные отзывы современни ков. Вальтер Скотт, которому была посвящена мистерия, несмотря на свою гл убокую религиозность, дал очень высокую оценку произведению : . “…но я и не предполагал, что его Муза мож ет совершить такой величественный взлет. Он, без сомнения, сравнялся с Ми льтоном, но следуя своим собственным путем”. Цитируется по : Афонина О. Послесловие // Байрон Дж. Г. Избранное. – М: Пра вда, 1986 – с. 439 На Шелли д рама произвела не меньшее впечатление. В одном из своих писем он отмечает: “ “Каин” – это нечто апокалипсическое, откровение , которого ещё не было”. Там же, с. 439 И Гете, давно наблюдавший за творчеством великого английского современника и даже занимавшийся переводом его произведений, отметил величие и сложность “Каина”: “…чем глубже проника ешь в творение великого гения, тем отчетливее ощущаешь, как трудно воссо здать его замысел не только для , но даже для самого себя .” Там же, с. 439 Заключение. В этой ра боте мы более или менее подробно рассмотрели развитие образа Каина в про изведениях Дж.Г. Байрона. Эта тема весьма обширна, и м огла бы иметь гораздо больше интерпретаций; в рамках данной курсовой раб оты были выбраны именно те произведения и те эпизоды из биографии поэта, которые по нашему мнению наиболее ярко отражают зарождение и развитие э того образа. В современном мире, к сожалению, произв едениям классической литературы уделяется не очень большое внимание , они кажутся многим людям чем-то устаревшим, не соответст вующим реалиям XXI века. Однако суть истинной кла ссики заключается именно в том, что она универсальна и н е подвержена течению времени. Байрон в своих произведениях рассуждал о в опросах общечеловеческих, стоящих вне времени. Человечество, увы, всегда будет сталкиваться с проблемами войны, тирании, разобщенности людей, вс егда будет задумываться над вопросами религии. В мистерии “ Каин ” поэт достиг наибольшего универсализма сво их идей, применимости их ко всему человечеству. Как и библейская притча о Каине и Авеле, байроновский “ Каин ” заставляет чита теля задуматься о вещах, о которые являются принципиально важными для не го – о его месте в изменчивом мире, о ег о личной ответственности за свое будущее и будущее пото мков , о великой силе человеческого разума, позволяющей ему возвыситься над действительностью. С писок литературы : 1. Аникст А. . Байрон – драматург [ вступительная статья ] // Б айрон Дж.Г. Пьесы – М : Искусство, 1959 2. Афонина О. Послесловие // Байрон Дж. Г. Избранное. – М : Правда , 1986 – с. 417 – 445 3. Богословский В.Н. и др. История зарубежн ой литературы XIX века. // В.Н. Богословский. – М. : В ысшая школа, 1991-631 с. 4. Дьяконова Н.Я. Байрон в годы изгнания./ Н.Я. Дьяконова. – М : Правда, 1974 – 192 с. 5. Дьяконова Н.Я. Лирическая поэзия Байро на. / Н.Я. Дьяконова. – М : Правда, 1978 – 166 с. 6. Моруа А. Литературны е портреты. Байрон. / А.Моруа. – М : Терра- Книжный клуб, 1998 – 397 с. 7. Усманова Р.Ф. Дж. Г. Байрон [ вступительн ая статья ] // Байрон Дж. Г. Собрание сочинений в 4х томах. Т.1 – М : Правда, 1981 – с. 3 - 47
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ветер, в очередной раз задувший олимпийский факел, был обвинён в саботаже Олимпиады и запрещён на территории России.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Мистерия "Каин" в контексте творчества Байрона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru