Диплом: Магическое в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита" - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Магическое в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 58 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

41 ДИПЛОМНАЯ РАБОТА МАГИЧЕСКОЕ В РОМАНЕ М.БУЛГАКОВА "МАСТЕР И МАРГАРИТА" СОДЕРЖАНИЕ: ВВ ЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА 1. МАГИЧЕСКОЕ В РОМАНЕ М.БУЛГАКОВА "МАСТЕР И МАРГАРИТА" 5 1.1 "Мастер и Маргарита" как крупнейшее явление русс кой художественной литературы XX века 5 1.2.Творчество Булгакова: поэтика и мистика 13 ГЛАВА 2. МАГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ РОМАНА 21 2.1. "Евангельские" и "демонологические" линии романа 21 2.2.Воланд как художественно переосмысленный авто ром образ Сатаны 27 2.3. Историзм и психологизм "Мастера и Маргариты" 34 З А К Л Ю Ч Е Н И Е 40 Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я 42 ВВЕДЕНИЕ Роман М.Булг акова "Мастер и Маргарита" по праву принадлежит к числу величайших про изведений русской и мировой лите ратуры XX века. Существует множество толкований знаменитого романа, анализ кот о рых позволяет сделать выво д насколько творческая мысль Булгакова, о п ределила свое время. Роман был написан в 30-е годы - в пору расцвета писательского дарования автора. В этот же период им нап исаны такие блистательные произведения, как роман "Жизнь господина де Мольера", "Театральный роман", драма "Кабала святош", "Последние дни" и друг ие. Булгаков писал "Мастера и Маргариту" как исторически и психол о гически достоверную книгу о с воем времени и его людях, потому , вер о ятно, роман стал уника льным человеческим документом той примеч а тельной эпохи. И в то же время это повествование об ращено в будущее является книгой на все времена, чему способствует ее высочайшая худ о жествен ность. По сей день, мы убеждаемся в глубине творческих поисках автора, ч то подтверждается непрекращающимся потоком книги статей о писателе. В романе присутствует некий особый магнетизм, своеобразная магия сло ва. Она очаровывает читателя, вводит его в мир, где реальность н е возможно отличить от фантазии . Даже время в романе течет особенно. Большой энциклопедический словар ь дает такое толкование магии, - обр я ды, связанные с верой в сверхъестественные способности чел овека во з действовать на людей и явления природы. В романе чрезвычайно сильна тема высшей и да же дьявольской силы. Магические действия и акты, в ы сказывания героев на высшие фило софские темы мастерски вплетены Булгаковым в художественную ткань пр оизведения. ЦЕЛЬ данной работы - показать магическое в романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита", что использовано автором в качестве художестве н ного приема: философские, творческ ие и психологические поиски главных героев романа, тонко чувствующих, страдающих и любящих, пытающихся найти ответы на вечные вопросы бытия. В ЗАДАЧИ работы входит: 1. Показать художественные возможности М.Булгакова как талантл и вого самобытного писателя, по этику и мистику его творческого наследия. 2. Осуществить сравнительный анализ установок и подходов Булг а кова к таинственному, сверхес тественному и взглядов других известных писателей. 3. Проанализировать "евангельские" и "демонологические" линии ром а на. 4. Показать ценность романа как величайшего явления русской л и тературы XX века. Теоретической основой работы послужили исследования таких лит е ратуроведов, как В.В.Гудкова, Н.Утехина, О.Солоухина, Л.Яновская и др у гие. ГЛАВА 1. МА ГИЧЕСКОЕ В РОМАНЕ М.БУЛГАКОВА "МАСТЕР И МАРГАРИТА" 1.1 "Мастер и Маргарита" к ак крупнейшее явление русской художественной литературы XX века Талант М.Бул гакова дал русской художественной литературе зам е чательные произведения, ставшие о тражением не только современной п и сателю эпохи, но и настоящей энциклопедией человеческих ду ш. Во всем творческом наследии писателя роман "Мастер и Маргарита" занима ет особое место, интерес к нему не иссякает у читателей, исслед о вателей на протяжении нескол ьких десятилетий, что обусловлено, прежде всего, высокой художественно стью и выразительностью произведения, его необычностью и самобытность ю. Это удивительное произведение демонстрирует нам все грани н е обыкновенного таланта писате ля. И сегодня до конца так и не раскрыта тайна великого романа, хотя биб лиография об этом произведении очень обширна и насчитывает не один де сяток исследований. Причем взгляды авторов порой диаметрально против оположны, что только подчеркивает незаурядность романа. Замысел книги складывался у Булгакова постепенно. Роман рос ме д ленно, проникая во все новые и новые участки мыслительной и образной почвы булгаковского творчеств а. "Завещанием мастера" назвал статью о р о мане критик И.Виноградов. Сам Булгаков в письме к жене, Елене Сергеевне Булгаковой, ставшей прообразом главной героини "Мастер а и Маргариты", еще в 1938 году, почти за два года до смерти, проведчески ска зал о св о ем создании: "Пос ледний закатный роман". Первая редакция романа существенно отличалась от известного нам теп ерь романа "Мастер и Маргарита". В романе не было Мастера и не было Маргари ты. Замышлялся и разворачивался сатирический "роман о дьяволе". В сохрани вшихся черновиках называвшихся так: "Гастроль..."/Чья? Половина листа отор вана/, "Сын…"/второго слова тоже нет/, "Черный маг" /тщательно зачеркнуто/. Пот ом появилось название "Копыто инженера". Это "копыто" долго удерживалось в заголовках романа. В 1931 году Булгаков назовет свой роман так: "Консультан т с копытом". В 1932-м среди перечня названий для романа /"Сатана"…"Черный бого слов"…"Он появился"…/ запишет "Подкова иностранца" и дважды подчеркнет. И д аже в окончательной р е д акции "копыто" оставит маленький след драгоценную подкову, подаре н ную Воландом Маргарите. Если говорить о проблематике романа, о критике Булгаковым ра з личных концепций исторического р азвития общества, отражение которых он усматривал в современных ему про леткультовских и рапповских теориях, то здесь он в известной мере сбли жается с тем течением русской, классич е ской литературы и общественной мысли, которое формировал ось и развив а лось в прот ивопоставлении механическому материализму, и отвлеченному рационализ му западной буржуазной философии, в противовес ей утвержд а ло полноту, универсальность и цело стность личности и восприятия мира. Громадное влияние в этом смысле на М. Булгакова оказало творчество Ф.М.Достоевского, имя которого не случайно и не раз возникает на страницах его произведений. Именно Достоевский пр ивел Булгакова в тот круг идей, на те вершины мысли, где разум человечес кий, не утрачивая связи, с врем е нем и повседневным, но, поднимаясь над ним, соприкасается с и деальным и вечным. Чрезвычайно широка связь поэтических формул и персонажей романа М.Бул гакова "Мастер и Маргарита" с мотивами и образами мировой литер а туры и шире мирового искусства . И это естественно: чем значительнее х у дожник, тем более у него точек соприкосновения с культур ным общемир о вым развити ем, тем более направление его творческих поисков связано с искателями художественной общечеловеческой мысли. И, прежде всего роман Булгаков а входит в мировую литературную традицию через обращение автора к христ ианским образам и легендам как канонических, так и апокр и фических текстов. Реминисценции Е вангелия характерны уже для ранних произведений Булгакова, символика Апокалипсиса является одним из ва ж нейших структурообразующих начал художественного нача л художестве н ного мира " Белой гвардии", библейские образы получают права реальных героев в ром ане "Мастер и Маргарита" с его параллельно развивающимся древним, истор ико-религиозным и современным социально-историческими планами. И здес ь нить глубокой преемственности связывает Булгакова с великими худо жниками средневековья и Возрождения - Микельанджело, Босхом, Данте, Ботт ичелли, выдающимися мастерами западноевропейского искусства - Мильтон ом, Кальдероном, Гете, Байроном, Т.Манном и другими. Можно сказать, что роман Булгакова "Мастер и Маргарита" сопр и касается с теми произведениями а нглийской, французской и немецкой л и тературы, авторы которых разрабатывали античные сюжеты и образы, прибегая, в частности, к трудам великих историков древности- Ге родота, Плутарха, Плиния Старшего, Светония, Тита Ливия и т.д. Сочинения ан ти ч ных историков служил и для Булгакова одним из важнейших источников при воссоздании легенд арных и реальных событий далекого прошлого. И не случайно как в подгот овительных материалах и черновых редакциях романа, так и в дефинитивн ом его тексте возникают имена Филона Але к сандрийского, Иосифа Флавия и "могучего Корнелия Т апита". Без сомн е ния, в пол е зрения Булгакова были и новейшие, созданные уже в XlX в е ке, труды по истории Рима и Иудеи. По мнению многих исследователей, легко выявляются литературные связи М.Булгакова с теми произведениями мировой литературы, в которых испол ьзованы фантастические, демонологические образы и темы с целью сатир ического обличия или философского осмысления современности. Здесь он в известной мере соприкасается с общемировой романтической традици ей, связанной с изображением в литературе потусторонних сил / Людвиг Т ик, Гофман, Новалис, Ламартин, Шатобриан, Колридж, Вордсворт, Шелли, Э.По и т. д./, а также отчасти сопоставим с той литературой ко н ца XlX века, которая возникла в эпох у очередного кризиса буржуазной жизни, на волне воскресшего интереса к христианству, античности, дем о нологии / Марсель Швоб, Пьер Луис, Анри де Ренье и др./, И все же наиболее тесно он связан с теми романтиками и реалистами в литер а туре, которые при всей усло вности и "фантастичности" используемых ими поэтических приемов, отобр ажали вполне реальные социально-исторические коллизии современной и м действительности. Мы видим органическую связь творчества Булгакова с лучшими образцам и русской литературы, на что обращает внимание О.Солоухина, прежде всег о с А.С.Пушкиным. У булгаковских и пушкинских героев о б щий духовный источник - народная к ультура. В творчестве Пушкина и Булгакова явно прослеживается линия пр о тивопоставления пророка и тол пы /стихотворение Пушкина "Пророк". У Булгакова таким пророком предстае т образ Мастера. Ту же линию противопоставления можно найти в "Пророке" М.Лермонтова, в "Горе от ума" Грибоедова /Чацкий воспринимался как сумасш едший/. Необычность образа Мастера - одного из главных героев романа "Мастер и Маргарита", неожиданность и загадочность его поведения по сравнению с героями современных Булгакову произведений советской л и тературы порой связывались с нек оторой оторванностью его от основного русла традиций русской литера туры. Личная невыявленность образа Ма с тера вызывала осуждение некоторых исследователей, напр имер, Утехина и Виноградова. Насколько исступленно деятельна Маргарит а, настолько сам Мастер безропотен. Мастер сломлен, безумен, слаб. Однако именно в см и рении Масте ра - верность самому себе, твердость духа, а не тупая поко р ность. Здесь у Булгакова много об щего с гоголевским пониманием пре д назначения художника, на что обращает наше внимание В.Чебот арева. Мы наблюдаем, повторение фантастических ситуаций и мотивов, про слежив а ются явные парал лели в фантастике Гоголя и Булгакова. Следует отметить, что своеобразное преломление гоголевской трад и ции являют собой почти все персонажи романа. Живописные цельные, но статичные и неподвижные харак теры - современные Булгакову собакевичи и маниловы - такие же центры сво его неизменного внутреннего и внешн е го мира. Отличие же образов в том, что у Гоголя это - помещи ки, а у Бу л гакова - предста вители творческой интеллигенции. Как мы уже отмечали, в творчестве Булгакова много общего с з а падноевропейской литературной т радицией. В этом смысле целесообразно обратиться к образу Воланда, род ословная которого как литературного г е роя огромна. Образ Сатаны привлекал многих великих ху дожников. Выра с тал до ог ромных философских обобщений в сочинениях Мильтона, Гете, Байрона, ста л толчком для великих произведений Ш.Гуно, Г.Берлиоза, Ф.Листа и других. Большинство исследователей отмечают, что более всего Воланд М.Булгако ва связан с Мефистофелем из "Фауста" Гете. Связан осознанно, подчеркнут о и полемично. Связь эта закреплена эпиграфом к роману: "…так, кто же ты, наконец? - Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает добро". И сточник эпиграфа Булгаков указал: Гете "Ф а уст". В детские и юношеские годы Булгаков слушал оперу "Фауст" пят ь десят раз, так утверждает семейна я традиция. Несколько посещений опе р ных спектаклей пришлось на гастроли великого Ф.И.Шаляпи на. И след этого в романе "Мастер и Маргарита" есть. Процитируем воспомин ания художника М.В.Нестерова: "Шаляпин чаще и чаще стал бывать в Киеве…. В скоре состоялся бенефис артиста. Я был на нем. Шел "Фауст"… Шаляпин был исключительно прекрасен. Никогда не забуду сцены, когда Мефист о фель является на площади пере д церковью, куда вошла Маргарита. Это появление, истинно трагическое, пр оведение было так ново, так неожида н но, гениально. Мефистофель, одетый в черное; в дивно облег ающем ги б кую фигуру пла ще на оранжевой, огненной подкладке…". В романе "Мастер и Маргарита" буфетчику из Варьете Воланд виден так: "Чер ный маг раскинулся на каком-то необъятном диване…. Как пок а залось буфетчику на артисте, было только черное белье и черные же востроносые туфли". Булгаков подчеркивает связь Воланда с Мефистофелем. Едва не вспыхива ет в тексте самое имя Мефистофель: "Вы - немец?" - спрашивает Иван Бездомный, впервые столкнувшись с загадочн ым иностранцем. "Я-то?…- после некоторого раздумья отвечает Воланд. - Да, пожалуй, немец…" Правда, одеты герои по-разному. Мефистофель Гете является перед Фаусто м в средневековой одежде, а на Воланде современный костюм, сначала сер ый - при его появлении на Патриарших, черный - на следующее утро. В веренице совпадений с великими образами нельзя видеть ни по д ражания, ни влияния. Скорее это игра в сходство, как всегда у Булгакова глубоко продуманная. Зачем Булгаков так тщательно работал над сходством Воланда с его пред шественниками в искусстве? Затем, вероятно, что бы Воланд был у з нан читателями - непосредствен но и сразу. Сошлемся на воспоминания В.Я.Виленкина, из которых видно, что Булгакова очень волновало, наскол ь ко хорошо узнается этот герой. "Слушал булгаковские чтения романа "Мастер и Маргарита" весной 1939 года. Пр исутствовали тогда П.А.Марков, драматург А.М.Файко с ж е ной /соседи Булгакова/ и, как всегда , Елена Сергеевна. Прочитав три главы, Булгаков спросил: " А кто такой Вола нд, как по-вашему?" Никто не р е шился высказать свое мнение вслух. Тогда, по предложению Еле ны Серг е евны, обменялись записочками. Е.С. написала: "Дьявол", я угадала: "Сатана". В записочке Файко, ув ы, значилось: "Я не знаю". Михаил Афанасьевич, п о дошел ко мне сзади, пока я выводил своего "Сатану", и , заглянул в з а писку, погл адил по голове. Он был этим очень доволен". Этот эпизод анализирует Л.Яновская и приходит к выводу, что В о ланд, по замыслу Булгакова, Вел икий насмешник, дьявол беспощадной с а тиры, дьявол сатирического романа. Связи М.Булгакова с мировой литературой не исчерпываются, коне ч но, совпадением лишь общей худ ожественной направленности и характ е ром тематики и проблематики его романа с теми или иными произвед е ниями западно европейской и русской словесности. Поэтические формулы, приемы и обра зы " Мастера и Маргариты" дают обширный материал и для вполне конкретно го и определенного сопоставления с ними, а также с общим для всей миро вой литературы историко-религиозным, фольклорным и историческим насл едием. Продолжая разговор о параллелях в творчестве Булгакова и других писа телей, нельзя не сказать, что в известной мере Воланд Булгакова ро д ственен лермантовскому Де мону - "парю познанья и свободы". Нечистая сила в обличии черного кота /чи сто фольклорный образ/ являлась русским читателям уже в начале XIX века в повести А.Погорельского "Лафарто в ская маковница". Генетически восходят к образам фантастичес ких героев повести А.К.Толстого "Упырь" и "Семья вурдалака" - и "понтурия" ва мп и ров, во главе которой был поставлен Воландом бывший администратор т е атра "Варьете" Варенуха, а также оч аровательная вурдалачка Галла, пр и служивающая самому Князю Тьмы. Интересный материал для сравнения с булгаковской демонологией дает и роман В.Брюсова "Огненный ангел". Так же как и герой романа Брюсова " Руп рехт", Маргарита , перед тем как отправиться на шабаш, н а тирается волшебной, "жирной" мазью, пахнущей "болотными травами и л е сом", в результате чего она обретает способность летать. Таким образом, Булгаков при изображении фантастического, потуст о роннего имел много предшес твенников. К такому приему прибегал А.Грин, сближая желаемое и действит ельное, мечту и реальность. Потуст о ронние силы на правах реальных существовали в произведени ях К.Случевского, А.Андреева и др. Фантастико-исторические образы ожив а ют в полночный час и в "п етербургской повести" А.Ахматовой "Девят ь сот тринадцатый год". И все же роман "Мастер и Маргарита" - произведение особенно, ще д ро пропитанное исключительно бул гаковской мистикой и поэтикой. 1.2.Т ворчество Булгакова: поэтика и мистика Каждый иссл едователь предлагает, вольно или невольно, свой образ М.Булгакова. В книге Л.Яновской "Творческий путь Михаила Булгакова" воскрес а ет старинное представление о " вдохновенно творящем" гении, защище н ным от возможных ошибок, ложных шагов. В статьях И.Бэлзы, например, в "Генеологии Мастера и Маргариты, перед нам и предстает "книжник" - схоласт, не столько сочиняющий, скол ь ко "шифрующий", комбинирующий мног о различные знания, почерпнутые из ученых книг. У М.Чудаковой в "Жизнеописании Михаила Булгакова" писатель лишается то го розового флера, которым по ряду причин окутано сегодня его имя. Пере д нами трезвая, жесткая, скурпулезнейшая работа реставрат о ра, стремящегося к одной цели: верн уть Булгакову его собственную би о графию, не подменяя чьей-то, увидеть его во всем возможном мн огообр а зии реальных кач еств и поступков. Надо сказать, что дебют Булгакова в литературе был очень бурным. В 1925-1927 го дах мало о ком из литераторов писалось так часто, как о нем. Первым повес тям, "Роковым яйцам" и "Дьяволиаде", не откажешь в "степенности" современн ой ему критикой. Ошибка мнений была невер о ятная. "Фальшивой репутацией является прославлени е Булгакова", - утве р ждал, н апример, П.Пусинов в своем публичном докладе, прочитанном в Ком. академи и. На вопрос, кто из писателей наиболее популярен, - журнал "Литература и искусство" /1926. №12/ сообщает: "Выдвигаются Л.Леонов, Ф.Гладков, М.Булгаков и И.Б абель. Берется, как всегда, М.Зощенко…" В статьях, дискуссиях журналов 1920 годов ощущается атмосфера того време ни. Однако из главных слов, чаще прочих встречающееся в статьях о литерат уре и о театре, - "контроль". "Контроль масс… должен быть осущ е ствлен со всей полнотой…" /Рабочий и театр. 1928.№24.с.1/. Булгаков не может принять установки и взгляды на "коллективное" творче ство. Прямой репликой, высказыванием своей позиции к тому, что есть "пис ательство" о чем возможно его подтвердить, становится сцена в "Мастере и Маргарите", в которой Бегемота и Коровьева не пропускают в ресторан М АССОЛИТа, требуя удостоверений, а герои уверяют "гражданку в носочках", ч то достаточно прочесть две страницы из Достоевского, чт о бы убедиться в том, что он - писател ь. Не случайно и сокращение "МАССОЛИТ" - очевидно, означает "массовая литер атура", то есть - обезличенная, безиндивидуальная печатная продукция. "Организованная" литература часто давала сбои, и ее приходилось защища ть в журналах, газетной полемике, "объяснять" недописанное, нед о воплощенное. Устоять перед соблазном принятия массовой, всячески поощряемой точки зрения, писать о том, что видишь, не вливаясь в бригады и "к о лонны" писателей, на это оказались способны не многие. Среди этих н е многих сумел остаться Булгаков, не только выработавший и со хранивший свое видение жизни, но и передавший его нам в "закатном", проща льном романе. Общее место многих - первых - статей о булгаковском творчестве и о роман е "Мастер и Маргарита" в частности - составляло восхищение "пиршество кр асок" и тому подобными вещами. При внимательном же чтении романа обнар уживается, скорее, обратное. Отрабатывается, изобр а жается, списывается поддающееся и счислению количество образов, тем, мотивов, ситуаций. На всех уровнях те кста, от концепции произведения до вполне частных деталей, мелочей. Порой кажется, что булгаковский мир - это мир, в котором все герои знаком ы друг с другом. Воланд улыбается, произнося страшное слово "саркома", мо жет быть от того, что вспоминает при этом историю с з а гадочной, легко излечимой саркомо й легкого у Герасима Николаевича из "Театрального романа", Коровьев в о блике "гаденького в треснутом пен с не" впервые появляется уже в рассказе "Ханский огонь", а в сце не моли т вы Елены в "Белой гвардии" впервые приходит герой будущего "роман о дьяволе". "Он появляет ся рядом у развороченной гробницы, совершенно воскресший, и благостный , и босой…" Сверхъестественные силы, часто переходящие в фантасмагорию, п о являются уже в "Дьяволиаде". Сод ержание "Дьяволиады" - судьба мален ь кого человека, рядового винтика бюрократической машины, ко торой в к а кой-то момент в ыпал из своего гнезда, потерялся среди ее шестеренок и приводов и мета лся среди них, пытаясь вновь зацепиться за общий ход, пока не сошел с ум а. В сущности даже не этот маленький чиновник, хоть он и центральная фи гура, а сама машина, ничего не производящая и только энергично жующая с вою бумажную жвачку, и есть главное дейс т вующее лицо повести. В "Дьяволиаде" много молодого увлечения литературой, самозабве н ной игрой в фантастику, экспер иментов со словом и сюжетом, следования за гоголевскими "Записками сум асшедшего", откуда взята сама тема без у мия маленького чиновника, смятого колесами бюрократиче ского механи з ма. Здесь ж е есть неповторимый стиль, точно найденные подробности, предвещающие р оман "Мастер и Маргарита" фразы типа: "Черная крылатка соткалась из возд уха", появляется черный кот с фосфорными глазами, в которого превращает ся Кальсонер. Именно в "Дьяволиаде", по мнению и с следователей, формируется самобытный булгаковс кий язык и художес т венн ые приемы, которые мы потом встречаем на страницах его более поздних п роизведений. Булгаковские герои нередко выступают в пространство как незн а комцы, действия их непредсказу емы и неожиданны. В частности, и пьесы Булгакова начинаются с загадки, "н епонятности", "тайны". Подобными "непредсказуемостями" пропитана жизнь Булгакова, к о торую он видит трезво. И знает, с реди прочего, что именно ошибки, сломы могут изменить человека. Острое ощущение Булгаковым непредсказуем о сти жизни, ее вариативности, неостановимости потока соб ытий, наверное, и есть то, что приводит к рождению великого писателя. Про логи, распр о страненные и органичные для поэтики иных авторов, для Булгакова н е возможны, именно потому, что проло г, как свернутый в формулу итог и еще не случившегося, не произошедшег о. Отказ Булгакова от коллективной работы в литературе - позже пр и ведет к ясному осознанию свое й писательской задачи: объяснить суть происходящего, "запечатлеть исти ну". Кажется, что пером Булгакова водила энергия отталкивания, несогласи я - ведь нередко бывает так, что импульс к работе дает работа чужая, резч е оттеняющая, обозначающая твою собс т венную позицию. Проще говоря, я должен сказать - потому что другие г о ворят не о том, не так. При этом по Булгакову, "видеть нечто" - вовсе не означает это верно описа ть. Можно быть очевидцем событий - и его не понять, не заметить, как, наприм ер, это происходит в "Мастере". События явлены москвичам: сатана вступает в беседу с двумя лит е раторами, не последними людьми в современной литературе. При этом один из них - широко осведомленный в исторических источниках человек, другой - пишет поэму о Христе, а Воланд меж тем отнюдь не скрывает своих "опознавательных" общественных примет . Позже вся сопровождающая дьявола компания устраивает "очную ставку" ме ссира с московским народонаселением. О вновь не последние люди занима ют в тот вечер кресла партера. Воланд вступает в беседу с Лиходеевым, К оровьев рассыпает свои трели перед тертым Никанором Ивановичем - но ни кто, ни один из москвичей не узнает явившихся. События явлены - но не узнаны. И эпилог, заключающий роман, вновь подтверж дает: случившейся не оставило никаких сколько-нибудь заметных следов в сознании столкнувшихся с дьяволом людей. С такой уверенн о стью, твердостью опыт современник ов. Мастера исключает существование чего-то высшего, не материального, не входящего в круг обыденно-насущного. История с явлением Сатаны в Москву тридцатых годов, будто зе р кально повторяет давнюю легенду о явлении, Иисуса, которого тоже н и кто не узнал. И только существование Мастера и созданный им роман восстана в ливают единство истории. Своей мыслью, творческим даром "вживания" г е рой угадывает истину в прошлом и лишь благодаря этому с тановится способным объяснить настоящее. Верность этого описания сов ременности подтверждается "правильностью" его описания исторической реальности, засвидетельствованной Воландом.. Не случайно глава "Явление героя", в которой впервые читатель встречает ся с Мастером, поставлена Булгаковым примерно в середину р о мана: эта композиция "срединность " - содержательна. Мастер и есть то звено, которое одно лишь способно осущ ествить, сделать реальной связь времен. Мистикой пронизан буквально весь роман. Уже в первой главе "Н и когда не разговаривайте с неизве стным" Булгаков пишет о странностях: "…знойный воздух сгустился перед н им /Берлиозом/, и соткался из этого воздуха прозрачный гражданин престр анного вида. На маленькой головке жокейский картузник, кургузый возду шный клетчатый же пиджачок…. Гражданин ростом в сажень, но в плечах узо к, худ неимоверно, и физи о номия, прошу заметить, глумливая". Далее идет пояснение, что Берлиоз к не обыкновенными явлениям не привык, а потому в смятении подумал: "Этого н е может быть!.." "Но это, увы, было, и длинный, сквозь которого видно, гражданин, не касаясь земли, качался перед ним и влево и вправо". Чуть позже появляется Воланд уже как реальная личность. Необы ч ность его внешнего вида позво ляет предположить, что это - "иностранец". Иностранец заинтересовал Берл иоза, тогда как на поэта Бездомного он произвел отвратительное впечат ление. Как оказалось, иностранец был ни кто иной, как "специалист по черно й магии", что несколько озадачило Берли о за. Еще больше удивило и поэта и редактора, что "вечеро м на Патриа р ших будет ин тересная история". Что, в сущности, и произошло. Затем Без домный видит компанию из троих, и третьим в этой ко м пании "оказался неизвестно откуда взявшийся кот, громадный, как боров, черный, как сажа или грач, и с отчаян ными кавалерскими усами. Тройка двинулась Патриарший, причем кот трон улся на задних лапах". Не поразило ни кондукторшу, ни пассажиров, что кот лезет в тра м вай и даже собирается платить. Мистические действия следует в романе один за другим, развор а чивая совершенно необычную сю жетную линию. Один за другим перс о нажи вовлекаются в совершенно необъяснимые события, забыва ют, что они делали накануне, например, Степан Богданович - директор Варье те: "На Степу было жалко смотреть: он решительно не помнил ничего о конт ра к те и, хоть убейте, не ви дел вчера этого Воланда. Да, Хустов был, а Вола н да не было". Коровьев шокирует Никанора Ивановича Босого - председателя ж и лищного товарищества дома № 302-б ис по Садовой улице, где проживал покойный Берлиоз /квартира №50 - "нехорош ая квартира"/. Коровьев легко уговаривает председателя сдать квартиру Воланду и под писывает с ним контракт, дает контрамарки. "И тут случилось, как утверждал впоследствии председатель, чудо: печка с ама вползла к нему в портфель / пачка денег/. А затем председ а тель какой-то расслабленный и даж е разбитый оказался на лестнице. Вихрь мыслей бушевал у него в голове". В круговорот событий затем попадает администратор Варьете Вар е нуха. В самом Варьете происход или события вообще невероятные, свид е телями этому стали жители Москвы. Совершенно околдовал, например, публику денежный дождь. После того, как поступило предложение "оторвать голову" Бенгал ь скому на глазах публики произ ошла "невиданная вещь": "Шерсть на че р ном коте встала дыбом, и он раздирающе мяукнул. Затем сжался в комок и, как пантера, махнул прямо на грудь Бенгальскому, а оттуда пере скочил на голову, Урча, пухлыми лапами кот вцепился в жидкую шевелюру к о н ферансье и, дико взвыл, в два поворота сорвал эту голову с полной шеи". "Две с половиной тысячи человек в театре вскрикнули как один. Кровь фон танами из разорванных артерий на шее ударила вверх и залила и манишку и фрак. Безголовое тело как-то нелепо загребло ногами и с е ло на пол. В зале послышались исте рические крики женщин. Кот передал голову Фаусту, тот за волосы поднял ее и показал публике, и голова эта отчаянно крикнула на весь театр: -Доктора!" Булгаков эпатирует читателя, детально и красочно описывает выхо д ки троицы, мастерски играющ ей на обывательских чувствах публики. Бу л гаков как бы говорит нам: вот она, какая толпа! И подело м, что она была, обманута фирмой Фагота и дамы оказались, на улице в одн ом нижнем белье. Вот оно настоящее Варьете, здесь на улице. Даже "умнейшего человека в Киеве" Максимилиана Андреевича с о общники Воланда ввели в заблужде ние: "Меня только что зарезало тра м ваем на Патриарших. Похороны в пятницу, три часа дня. Приезжа й. Берл и оз". Пожалуй, только Маргарита воспринимала чудеса, происходящие с ней, как должное: "Я верую! - шептала Маргарита торжественно, - я верую! Что-то произо йдет! Не может не произойти…" Может быть, именно ожидание чуда так отличает Маргариту от переживани й других персонажей. При этом она необыкновенно активна и деятельна. Все же в эпилоге Булгаков возвращает читателя в реальный мир. "Культур ные люди стали на точку зрения следствия: работала шайка ги п нотизеров и чревовещателей, велик олепно владеющая своим искусством. Меры к ее поимке, как в Москве, так и за пределами ее далеко, были, конечно, приняты немедленные и энергичные, но, к великому сожалению, результатов не дали. Именующий себя Воланд со всеми своими присн ы ми исчез и ни в Москву более не во звращался и нигде вообще не поя в лялся и ничем себя не проявил". Жертвами во всей этой истории стали главным образом черные коты столи цы. ГЛАВА 2. МАГ И ЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ РОМАНА 2.1. "Евангельские" и "демон ологические" линии романа Прежде всег о отметим, что Булгаков упорно стремился преодолеть евангельскую лег енду. В его романе нет одиннадцати апостолов и же н щин скорбно застывших вдали во вр емя казни или плачущих у подножья креста. Есть один единственный в отч аянии проклинающий Бога, Левий Матвей. "Когда осужденных повели на гору, Левий Матвей бежал рядом с цепью в то лпе любопытных, стараясь каким-нибудь образом незаметно дать знать Ие шуа хотя бы уж то, что он, Левий, здесь, с ним, что он не бр о сит его на последнем пути и что он молится о том, чтобы смерть Иешуа постигла как можно скорее. Но Иешуа, с мотрящий вдаль, туда, куда его увозили, конечно, Левия не видал". Левий счи тал себя верным и единс т венным учеником Иешуа. Левий желал только одного, чтобы Иешуа, не сделав ший никому на свете ни малейшего зла, избежал истязаний. Но он опоздал. "Когда истек четвертый час казни, мучения Левия достиг наивы с шей степени, и он впал в ярость. Под нявшись с камня, он швырнул на землю бесполезно, как он теперь думал, укр аденный нож, раздавил флягу ногою, лишив себя воды, сбросил с головы кеп и, вцепился в свои жидкие волосы и стал проклинать себя. Он проклинал себя, выкрикивая бессмысленные слова, рычал и пл е вался, поносил своего отца и ма ть, породивших на свет глупца. Виня, что клятвы и брань не действуют, и ничего от этого на солнцепеке н е меняется, он сжал сухие кулаки, зажмурившись, вознес их к небу, к солнц у, которое сползало все ниже, удлиняя тени и уходя, чтобы упасть в Средиз емное море, и потребовал у бога немедленного чуда. Он требовал, чтобы бо г тотчас же послал Иешуа смерть. Открыв глаза, он убедился в том, что на холме все без изменений, за исклю чением того, что пылающие на груди Кентуриона пятна потухли. Солнце по сылало лучи казнимых, обращенных лицами к Ершалаиму. Т о гда Левий закричал: -Проклинаю тебя, бог!" Таким образом, Булгаков снимает привычную оболочку легенды. Во всем оп исании казни отсутствует само слово "крест", например. Экстраординарные способности Иешуа отличаются от образа кан о нического Христа. И здесь Булга ков также не явился первооткрывателем. В русской литературе XX века и в советской литературе евангельские темы присутствовали. К библейским сюжетам, созданию образа Христа, обращ а лись в своем творчестве, как известно, многие русские худ ожники, в том числе и А.К.Толстой, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Л.Андреев, А.Б лок, С.Есенин, В.Маяковский. Большое место эта тема занимала и в произвед е ниях советских писател ей, пытавшихся сопоставить так или иначе идеалы революции с христианс кой мечтой о пришествии "царствия земного", ца р ства свободы и равенства, где не будет уже ни бога тых, ни бедных, их мучителей, ни притесненных. Образ Иисуса Христа "в бело м венчике из роз", идущего впереди отряда красноармейцев, возникает в "Д венадцати" А.Блока. По-своему интерпретируется евангелическое сказани е о Христе в произведениях и А.Белого "Христос воскрес", где так же как и у Булг а кова, хотя и не сто ль ограничено, связуются между собой два стилевых слоя - библейский и с овременный, А.Платонова "Христос и мы", В.Князева "Красное Евангелие", Клюе ва и других советских художников. Почему Булгаков вводит в роман образ Христа? Вероятно, потому что его о чень интересовал ответ на вопрос "кто управляет жизнью челов е ческой". Это мы понимаем сразу во в ремя встречи Сатаны с литераторами на Патриарших. Эта же тема будет пр одолжена во время допроса Пил а том арестованного Иешуа: "Уж не думаешь ли ты, - спросит Иешуа пр о курора, - что ты ее /жизн ь/ подвесил?"… Тут же мы находим и еще один поясняющий намек автора на то, о чем, собств енно, будет поведано в разворачивающемся романе: булгако в ское рассуждение об истории. История понимается Булгаковым как духовный опыт, в котором все участву ют, который накапливается, протекает "вчера", сегодня, сейчас. Частная, казалась бы, история на Патриарших имеет отношение к централь ному событию мировой истории, к постановке вопроса о вере и безверии; вы бор между вульгарным прагматизмом и действительностью идеи. Кто управляет жизнью человеческой - центральная для Булгакова проблем а. Суть концепции автора такова: провидение, божественный "ум ы сел" - лишь драматург, а не демиург и стории. Другими словами, оно лишь "задает" ситуацию, но не определяет пове дение в ней человека. Обсто я тельства предписаны людям свыше это так, но вести себя в них можно по-разному. Человек найден свободной волей, возможностью выбора - отт о го он и властен, изме нить ситуацию в дальнейшем. В споре Иешау с Пилатом видимая беспомощность "бродячего фил о софа" опровергается его свободно совершаемым выбором между жизнью, за которую нужно заплатить сокрыти ем истины, - и смертью. Предупре ж денный о последствиях своих речей, он тем не менее не отрека ется от выношенных убеждений. И в этом смысле, в самом деле, управляет св оей жизнью он, а не Пилат. Напротив, отказавшись от подобной свободы выбора, могуществе н ный прокуратор как бы утрачив ает масштаб личности. "Драматическая интерпретация истории… исключает и истолкование ее ка к бессмысленного, а тем более злокозненно-демонического процесса". Кант понимает историю как драму и допускает, что план провидения и в отноше ниях человеческого рода может и не осуществляться". Другими сл о вами, задуманный провидением "п лан может быть с полным правом назван сценарием, развитие которого в к аждом акте предполагает решение и о т ветственность живых персонажей". Обратим внимание на то, каких именно героев у Булгакова стан о вится возможным "разъяснить"? Возм ожно - предугадать поведение Берли о за, близкую смерть начального вора-буфетчика.."В клинике - Перв ого МГУ". Возможно - с легкостью направить в нужное русло действия извес т ного учреждения, - чтобы не понравившийся Воланд Никанор Иванович не смог более попасться ему на глаза. Не трудно предсказать и действия Римского и Лиходеева. Иначе обстоит дело с центральным персонажем романа. Непредск а зуема в своем порыве милосерд ия Маргарита, озадачившая самого дьявола, невольно "уступившего" ей "добр ое дело /прощение Фриды/ и тем самым на мгновение будто бы починившегося Маргарите. Непредсказуем и вызв о ленный из дома скорби Мастер, к несчастью, сломанный, утратив ший и н терес к творчеств у и не принимающий советы дьявола, например, предл о жение "описать хотя бы Алоизия Мог арыча". Все это имеет прямое отношение к концепции человека как св о бодно проявляющий себя историчес кой личности. Кстати, та же концепция проявляется и в других произведен иях и других произведениях Булгакова. Очевидна связь Булгакова с библейской демонологией, основыва ю щейся как на христианской тео логии, так и на фольклорных источниках. Взять даже имена инфернальных г ероев М.Булгакова. Без сомнения ева н гелическое происхождение демона-убийцы Абадонны. Читат елям Библии известен и другой бесовский персонаж романа "Мастер и Мар гарита" - Азазела, созданный Булгаковым образ козлоногого и от этого при храм ы вающего "демона без водной пустыни", Азазело прямо сопоставим с обр а зом беса, о котором повествуется в книге Левит и который генетически связан с древнейшим, языческим вер ованием евреев-кочевников в козл о образного духа пустыни Азазела / "Аза-эл" по-древнееврейскому означает "козел-бог"/. Первоначально, как об этом свидетельствуют черно вые мат е риалы к роману, Б улгаков роль верховного дьявола предназначал именно этому демону, и д ля того, чтобы подчеркнуть в самом его имени его о т личие от хрестоматийного, бытующе го в мировой литературе образа сат а ны, назвал его не Азазелой, а Фьелой. Затем автор постепен но отходит от прежнего замысла и в соответствии с европейской традици ей избирает на роль главы бесовского царства Князя Тьмы, обозначающег о инициалом "В" и носившего в Евангелии имя Вельзевул, изменив его по те м же с о ображениям, что и в случае с Азазелло, на Воланд. Отметим, что к Евангелию восходит и сама, реализованная у Булг а кова, иерархия дьявольских чин ов, согласно которой Воланду беспрек о словно подчиняются и Абадонна, и Азазелло, и Фагот. В обши рнейшей христианской средневековой литературе о дьяволе отмечены и многие из тех способностей и качеств нечистой силы, которые демонстри руют нам инфернальные персонажи романа Булгакова: умение перемещать людей из одного места в другое, предсказывать будущее / как Воланд/, вызы вать бурю /как Бегемот и Коровьев/, превращаться в людей и животных, в к о та, например, как Бегемот/ имя которого также одно из известных и во с ходящих к древности наименований дьявола/, заключ ать договор с чел о веком и др. И в "евангельских", и в "демонологических" линиях романа "Мастер и Маргар ита" Булгаков предпочитает вовсе не придумывать, а подбирать имена, пор ою лишь обновляя их звучание /Иешуа Га-нопри/. А имя В о ланд оказалось такой удачей, что изменять его не пришлось. Почти не связанное в читательском восприяти и ни с одним из образов большой литературы и вместе с тем традиционное благодаря Гете, оно чрезвычайно богато звуковыми ассоциациями. В нем слышны имя Вотана, и среднев е ковые имена дьявола - Ваал, Велиал, даже русское "дьявол". В тра ктовке Булгакова это имя становится единственным именем сатаны, как б ы не литературным, а подлинным. Под этим именем его знает Мастер. Именно так он называет сатану сразу. "Конечно, Воланд может запорошить гл а за, и человеку похитрее" - гов орит он Ивану. Впервые слушая о загадочном происшествии на Патриарших . "Как? - вскрикивает Иван и вдруг догад ы вается: - Понимаю, понимаю. У него буква "В" была на визитной карто ч ке…" Характерно, как отмечают исследователи, что Воланд не узнает сат и рические персонажи. Это оди н из источников комедийного в романе - то буфонно-комедийного, то горьк о-комедийного, почти всегда - сатирически-комедийного. Воланда в романе узнают только двое - Мастер и Маргарита. Без предъявле ния инфернального треугольника и других атрибутов власти, еще до того , как видят его. Узнают независимо друг от друга и так с о гласно друг с другом - должно быть по тому отблеску фантастики и ч у да, которые реют вокруг Воланда и которых так жаждут они об а. /"Лишь только вы начали его описывать…я уже стал догадываться…" - гово рит Мастер; "Но к делу, к делу, Маргарита Николаевна, - произносит Коровье в. - Вы женщина весьма умная и, конечно, уже догадались о том, кто наш хозя ин". Сердце Маргариты стукнуло, и она кивнула головой"/ Эта их способност ь к принятию чуда, так противопоставляющая их Берлиозу, к о торый "к необыкновенным явлениям не привык", сродни их причастности к чуду - к подвигу самоотречения, чуд у творчества, чуду любви. Отметим, что Булгаков убежден, что общественное и душевное бл а гоустройство государства нев озможно без веры и опоры на "вечные" це н ности. Для инспекции нравственного состояния общества, у строенного на новых началах, и появляется в Москве по воле автора "Маст ер и Марг а рита" Князь Тьм ы со своей креатурой, каким он предстает перед читат е лем? Рассмотрим образ Воланда в с ледующем разделе более детально. 2.2. Вол анд как художественно переосмысленный автором образ Сатаны По замыслу автора фантастический образ Воланда в романе "Ма с тер и Маргарита" должен восприним аться как реальность. Узнать Воланда должен - союзник автора. Здесь нич его не нужно разгадывать и расши ф ровывать. Догадка поражает читателя в тот самый момент, когд а Воланд появляется на Патриарших, и уже к концу первой главы сменяетс я ув е ренностью. Читатель в этом романе вообще стоит рядом с автором, очень близко к Мастеру и Ма ргарите, его взгляд на будничный, заземленный и бездуховный мир - мир Бе рлиоза и Степы Лиходеева, Варенухи, Попла в ского, Босого, Рюхина, мир стяжательства и себялюбия - в згляд сверху. Многие критики отмечали, что Воланда следует рассматривать как аллег орию /даже "аллегорию авторской совести и мудрости"/, как символ, иначе мо жно "поверить в Булгакова как мистика и теософа". Но Булгаков не мистик и не теософ. Булгаков - художник, светлый, бесстрашный, радостн ый, при всем трагизме многих его страниц. Фигура Воланда не символ и не аллегория. Читатель знает: можно быть тыс ячу раз атеистом и не верить ни в бога, ни в черта, но когда входишь в мир романа "Мастер и Маргарита", Воланд существует - мог у щественный, бездонный и совершенн о реальный. Образы Мефистофеля Гете, Мефистофеля Гуно, Мефистофеля Шал я пина играют в романе служебную ро ль: они проступают как бы ликами, в которых Воланд уже являлся искусств у; мгновениями его существования в прошлом; свидетельствами свиданий с ним. Глубже всего булгаковский Воланд не похож на Мефистофеля Гете. У Гете Мефистофель выступает то, как сатана, то всего лишь как один из могуще ственных духов тьмы. У Булгакова Воланд - сам великий сатана и сильнее е го в лунном, ночном мире, в принадлежащем ему мире жест о кой справедливости и жестокого в озмездия нет никого. К слову следует отметить, что мистификатор Булгаков, по мнению литерат уроведов, упоминается в романе 43 раза. Причем образ луны несет особую с мысловую нагрузку, не всегда четко определяемую, но чрезв ы чайно важную для более полного ос мысления романа. Основное действие романа разворачивается именно в п олнолуние. Полнолуние - мистическое, тревожное, волнующее, зловещее, заво раживающее время. Это время шаб а ша ведьм и бала Сатаны, получения Тайного Знания и обострен ия чувств. Воланда можно было бы в соответствии с известной литературной традици ей считать олицетворением зла, но он мало похож и на гонителя добра, он оказывается куда милосерднее к героям романа, чем многие о к ружающие их ближние. Ведь именно б лагодаря ему был отпущен на волю не пожелавший остаться вампиром и ра скаявшийся лгун и хам Варенуха, его заботами спасся от смерти преврат ившийся в борова Николай Ив а нович, именно он, а никто другой принял горячее участие в суд ьбе Ма с тера и Маргариты. Если Мефистофель Гете - дух сомнения и неверия и его пафос - в развенчан ии всего, что представляется высоким, то все, на что обращает свой взгля д Воланд, предстает всего лишь в истинном свете. Воланд не сеет зла. Он в сего лишь вскрывает зло, показывая то, что действительно ничтожно. Образ Воланда в романе как бы лишний раз доказывает читателю, что дьяв олиада один из наиболее любимых авторских мотивов. Здесь, в "Мастере и М аргарите" этот мотив приобретает настолько реалистичные формы, что мо жет служить блистательным примером гротескно-сатирического обнажен ия противоречий живой действительности, окр у жающей персонажей романа. Вражда, недоверие к инакомыслящим, зависть царствуют в мире, к о торый окружает Мастера и друг их персонажей романа. Не случайно там появляется Воланд. Воланд - это ху дожник, переосмысленный автором образ Сатаны. Сатана и его помощники с ущность явлений, высвечивают, выставляют на всеобщее обозрение всякое зло. Фокусы в варьете, проде л ки с подписывающим бумаги пустым костюмом, таинственное пр евращ е ние советских ден ег в доллары и прочая чертовщина - это обнажение скрытых пороков челов ека. Становится понятным смысл фокусов в Варь е те. Здесь происходит испытание москвичей на алч ность и милосердие. В конце представления Воланд приходит к выводу: "Ну что же… - люди как люди. Любят деньги, из чего бы те деньги ни были сделан ы - из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну легкомысленны…ну, чт о ж…и милосердие иногда стучится в их сердца…обыкновенные...в общем, нап о минают прежних…квартир ный вопрос только испортил их…" Но Воланд и его свита совершали в романе небезобидные и часто мстител ьные чудеса, наподобие злых волшебников в доброй сказке. Одной из мише ней Воланда становится самодовольство рассудка, в особенности его ат еистичность, сметающая с пути за одно с верой в бога всю область загадо чного и таинственного. С наслаждением, отдаваясь вольной фант а зии, расписывая фокусы, шутки и перелеты Азазелло, Коровьева и кота, любуясь мрачным могуществом Вола нда, автор посмеивается над непок о лебимой уверенностью, что все формы жизни можно спланирова ть, а пр о цветание и счаст ье людей ничего не стоит устроить - стоит только зах о теть. М.Булгаков сомневается в воз можности штурмом обеспечить равн о мерный и однонаправленный прогресс. Его мистика обнажает т рещину в рационализме. Он осмеивает самодовольную кичливость рассудк а, увере н ного в том, что, о свободившись от суеверий, можно создать точный че р теж будущего, рациональное устрой ство всех человеческих отношений, р а циональное устройство во имя гармонии в душе самого чел овека. Фантастические повороты сюжета позволяют писателю развернуть перед читателями целую галерею персонажей весьма неприглядного вида. Внеза пная встреча с нечистой силой сдирает маски лицемерия со всех этих бе рлиозов, латунских, май- гелей и прочих. Сеанс черной магии, к о торый Воланд со своими помощника ми дает в столичном варьете, в бу к вальном и переносном смысле "обнажает" некоторых зрителей. Не дьявол страшен автору и его любимым героям. Дьявола, скорее всего, дл я Булгакова не существует, как не существует и богочеловека. В его рома не живет иная, глубокая вера в человека и человечность, нравс т венные непреложные законы. Для Бу лгакова нравственный закон является частью души человека и не должен зависеть от религиозного ужаса п е ред грядущим возмездием, проявление которого можно легко у смотреть в бесславной гибели начитанного, но бессовестного атеиста, во зглавлявшего МАССОЛИТ. По мнению литературоведов, сама идея поместить в Москву 20-х годов Княз я Тьмы и его свиту, олицетворяющих те силы, которые не поддаются никаки м законам логики, была глубоко новаторской. Воланд появляется в Москве , чтобы "испытать" героев романа, воздать должное Мастеру и Маргарите, со хранившим любовь и верность друг другу, пок а рать взяточников, лихоимцев, предателей. Суд над ни ми вершится не по законам добра, они предстанут не перед людским судом . Судьей для них будет время и совесть. Булгаковский Воланд знает подлинную цену всему: стяжательству, бездух овности и невежеству; тенями висельников и убийц на своем вел и ком весеннем балу; рассудочнос ти Берлиоза, навсегда уходящего в неб ы тие, и суетной страсти толпы к зрелищам и деньгам. И наход ит полное понимание у своей преданной свиты. Если подробнее рассматривать сцену с балом, то можно увидеть и еще одн у проблему, которую Булгаков хотел показать нам. Тема бе с смертия и воскресения душ. У Булгакова главный воскреситель - Воланд. Да, он может воскресить душу, а может и наоборот, погубить ее. Вообще, Воланд в романе, пре д став перед нами, как дьявол наобор от, погубил лишь душу Берлиоза. Особенно ярко описано воскресение души на балу. Эти люди давно умерли, причем наверняка не без содействия самого Воланда, но каждый год, в пол нолуние, они собираются на бал, который устраивает Воланд, воскресивши й их, вероятно, потому, что они верили в некую философию, некую теорию. Ви димо, в основе этой теории лежала идея загробной жизни, когда тело умир ает, а душа остается жить. Воланд, впрочем, наз ы вает их доказательствами совсем иной теории. По е го утверждениям Берлиоз всю жизнь исповедовал теорию, согласно котор ой после отрез а ния голо вы жизнь в теле прекращается, а душа уходит в небытие /наверное, именно по этому единственный, кто в романе по-настоящему уходит в небытие, и ес ть Берлиоз/. Совершенно очевидно, что симпатии автора здесь не на сторо не Берлиоза, в прочем, не на стороне Воланда тоже. Тут Булгаков выдвига ет идею, что каждый получает по заслугам, во что верил - то и получил, как это случилось с Берлиозом. Души, которые собирались на этом жутком балу - соседи Воланда, они за сво и прегрешения пребывают в аду. Скорее всего, сам Воланд исподволь подс казывал им различные способы отравления и прочих пр е ступлений. Каждый год на этом бал у появляются новые лица, Воланд не дремлет, он продолжает умерщвлять д уши. И собирает их на балу коне ч но же не для того, чтобы доказать Берлиозу правильность сво ей теории, в которую верит он и его гости, а потому что втайне ему прият но видеть души, которые он погубил, а затем воскресил. На первый взгляд незаме т но, чтобы эти люд и терпели какие-то муки в аду как положено грешн и кам, но даже если это так, то тогда, возможно, Воланд хочет дать им о т дых от их страданий. По крайней мере, Фрида, которой каждый д ень п о дают платок, напом инающий о ее преступлении, напивается пьяной, и это помогает ей забыть злосчастный белый с синей каемочкой платок. По сути, Мастер и Маргарита - тоже своего рода люди умершие и вновь воск ресшие. Азазелло это отрицает, говорит, что они вовсе не мер т вы, но в то же время Иванушкин сосе д умирает, и Иванушка узнает это, когда Мастер приходит к нему попрощат ься. Получается, что на свете два Мастера; один, который улетел с Воландо м, а другой, который умер в сто восемнадцатой палате. И Маргариты тоже дв е, хотя в эпилоге говорится, что, будто шайка, похитила и Мастера, и Марга риту, и ее домработницу Наташу, превратившуюся в ведьму. Именно Азазелл о подготовил их к п о лету с помощью фалернского вина, того самого, которое пил прокуратор. Уже в этом можно усмотреть намек на то, что непростое вино выпивают герои Бу лгакова. Азазелло сначала отправляет с его помощью Мастера, а потом их же воскрешает. Очевидно, в полет с Воландом нельзя отпр а виться живым; надо подготовиться, усыпить собственную душу и забыт ь ся на время. Но опять же вернемся к самому Воланду. Он, в отличие от Мефист о феля и в отличие от другого Демона /"И все, что пред собой он видел, он презирал - иль ненавидел"/, которого Бу лгаков знал практически наизусть, Воланд признает то редкое, то немног ое, что по-настоящему велико, исти н но и нетленно. И в этом его великая сила и великое преимущест во перед другими. Воланду известна настоящая цена творческому подвигу Мастера и раская нию Пилата. Любовь и гордость, и поистине королевское чувство собствен ного достоинства Маргариты вызывают у него интерес, холодную симпати ю, уважение, признание. И не прикосновение для него подвиг И е шуа Га-Нопри и то не подвластно ем у, Воланду, что в романе против о поставлению "тьме" и помечено обобщенным названием "свет". В романе есть одно место, которое часто вызывает у читателей в о просы. В самом конце, там, где во лшебные черные кони несут своих всадников к их цели, описано преображ ение этих всадников. Именно т о гда читатель видит рыцаря с никогда не улыбающимся лицом. К ак зая в ляет Воланд, этот рыцарь просто неудачно пошутил. Что имел в виду Булгаков? Что такое "лишнее" сказал не когда фиолетовый рыцарь, за что был так жестоко наказан? Таким образом, мнимый Коровьев - Ф агот - есть мрачный фиолетовый рыцарь. Мы набл ю даем одно из удивительных превращений. Вряд ли Воланд наказывает своего верного рыцаря, чье место неп о средственно рядом с ним, за неу дачу каламбура. Темно-фиолетовый р ы царь явно наказан за то, что неудачный его каламбур относил ся к "свету" и "тьме". Воланд не позволяет шуток по поводу "света". Читая роман, постоянно находишь подтверждение тому, что такого дьявол а в мировой литературе до Булгакова действительно не было. Воланд с его холодным всеведением и жесткой справедливостью порою ка жется покровителем беспощадной сатиры, что вечно обращена к злу и веч но совершает добро. Он жесток, как бывает жестокой сатира, и дьявольски е шутки его приближенных тоже воплощение каких-то сторон этого удивит ельнейшего из видов искусств; издевательские провокации и глумливое фиглярство Коровьева, неистощимые шутки лучшего из шутов - Бегемота, "ра збойничья" прямота Азазелло. Сатирическое будто вскипает вокруг Воланда. Всего на три дня п о является Воланд со своей свит ой в Москве - и неистовством сатиры и, конечно, колдовством, врезается в б удничную повседневность. Стремительно, сплетаясь как в вихре Дантова ада, несутся вереницы сати рических персонажей - литераторы из МАССОЛИТА, администрация театра Ва рьете, мастаки из жил-товарищества, театральный деятель Арк а дий Аполонович Семплеяров, гений домовых склок Аннушка, скучный "нижний" жилец Николай Иванович и другие. Зададимся вопросом: почему представление черной магии Воланд устраив ает именно в Варьете, и почему действие романа происходит в о круг театра Варьете? Здесь можно усмотреть прямую связь с желанием самого Булгакова иметь "свой" театр, о чем он проговаривается не единожды. И Воланд, в е роятно, выступает в романе и как р ежиссер действа, а не только как один из главных героев романа. 2.3. Ис торизм и психологизм "Мастера и Маргариты" Несомненно, роман Булгакова "Мастер и Маргарита" явился одним из наиболее ярких про изведений послереволюционной России. Автор в своем произведении выск азал много идей и интересных мыслей, его р о ман наполнен философскими истинами. Булгаков пытается раскрыть себя, опираясь на три различные группы пер сонажей. Первая из них - это Мастер и Маргарита. Первый раз мы встречаемс я с Мастером в клинике для душевнобольных, когда он уже сломлен, когда он уже ни на что не надеется. Но ведь он таким был не всегда? Нет! И мы слы шим его историю…. Раньше он был целеустре м ленным и полным сил, он любил светлой и чистой любо вью. Да, он л ю бит и сейчас , находясь в клинике, но это болезненная любовь, скорее л ю бовь-мучение. Мастер пишет свой ро ман, этот роман является жизнью для Мастера. Но вот роман окончен, и что же? Его не принимают, критика его бракует. Мастер начинает борьбу за сво е произведение, но, увидев в печ а ти отрывок из романа, он ломается, Его нервы, бывшие на предел е, не выдерживают, даже любовь Маргариты не помогает ему. Мастер делает свой выбор. Он решает сжечь свой роман, бывший смыслом его жизни. Его по ступок лишь усилил душевные страдания его самого, и Маргариты. У Мастер а не хватило веры. Булгаков не соглашается с его выбором, и потому авто р считает, что его герой не заслужил "света". Маргарита выбирает свою судьбу еще задолго до того, как автор знакомит с ней читателя. Ее выбор, смысл ее жизни - всегда быть вместе с Мастером, чтобы ни произошло, каким бы ни стал. Ради него она прин и мает приглашение Азазелло; тольк о ради него, Мастера, она становится ведьмой и присутствует в качестве хозяйки на "балу ста королей" в расширенной до гигантских размеров ква ртире №50 дома 302-бис на С а д овой. После бала Воланд испытывает ее, предлагает сделать еще один выб ор. Она прошла испытание. Более того, она оказалась человеческой ведьмо й, она простила Фриду. Сама Маргарита тоже заслужила награду: Иешуа отп ускает на свободу Мастера. В образе Маргариты автор показ ы вает нам настоящую, вечную любовь , ради которой она может отказаться от благополучия, от всего, что у нее есть. И она получила то, что хотела: ей вернули Мастера, Мастер получил по кой, а Маргарита осталась с ним. Вот она Магия Любви. Чрезвычайно интересен в романе образ Понтия Пилата. Это умный человек , он отчетливо понимает, что от его решения зависит жизнь чел о века. Прежде чем задуматься над св оим решением, он долго разговаривает с Иешуа. После этой беседы Пилат полностью уверен в невиновности своего собеседника. Что же заставило Понтия Пилата решить вопрос не в пользу Иешуа? В романе отчетливо видн о сомнение прокуратора в прин я тии решения. Почему он выбирает зло? Из-за него погибает чело век, кот о рый не принес зл а ни ему, ни кому- либо другому. Что могло привести Пилата к такому решен ию? Страх! Страх за себя. Страх за то, что после суда он, Понтий Пилат, займ ет место Иешуа. Пилат делает свой выбор, чтобы спасти свою жизнь, но оче нь скоро он пожалеет об этом. Иешуа же не сошел со своего жизненного пути, он принял все страдания и смерть, ничего не прося, а лишь стараясь довести до людей истину. И он бы л награжден за это…. Награда Иешуа - вечный свет. Евангельская история у Булгакова специально расходится с кан о ническим сюжетом. По Булгакову , Иешуа - бродячий философ, который проповедует, что все люди добрые. В не м нет ничего божественного, н е достижимого. Но именно таким образом Булгаков показывает, ч то добро на Земле творится не богом, а людьми. Люди выбирают между добр ом и злом, они приносят в мир и то и другое, а не мифические силы. Иешуа ес ть просто сосредоточение всего того добра, которое есть в людях. Боги н е влияют на нашу жизнь. Все в руках людей. В романе органично сочетаются быт и фантастика, историзм и психологиз м. Москва первой трети XX века рядом с древним Ершала и мом…. Повествование о современной писателю Москве переплетается с Евангельским сюжетом, напоминающим читателю об извечных понятиях добра и зла, истины, веры, о необходимост и духовной свободы. В романе изменен традиционный образ Сатаны: Воланд, сохраняя могущест во гетевского Мефистофеля, в то же время чрезвычайно далек от него: это уже не безнравственный, злой, вероломный бес-разрушитель, но исследова тель, маг и волшебник, не чуждый благородства. Таким образом, фигура Вола нда несет в себе черты и Мефистофеля и Фауста. Нечистая сила появляется в Москве фактически с ревизией; ее и н тересует, "изменились ли горож ане внутренне?". Казалось бы, в обществе, где декларируется новые отношен ия равенства и братства, должны по я виться совершенно иные люди, но в действительности "слова, с лова…" Наблюдая за публикой в Варьете, тонкий аналитик человеческой души, "про фессор черной магии" склоняется к мысли, что, по сути, ничего не изменило сь. Нечистая сила предстает перед читателем как сконцентрированная злая человеческая воля, являясь орудием наказания, верша козни с подачи лю дей. Вовсе не Коровьев придумал оторвать голову конферансье Бе н гальскому. Воланд справедлив, объективен, и справедливость его проявляется не то лько в наказании, некоторых героев благодаря нему воссоединяются Мас тер и Маргарита. Отсутствие Князя Тьмы в Ершалаимских сценах можно трактовать, как жел ание автора возложить на Пилата всю тяжесть ответственности за казнь . Иешуа: сколь естественно было бы объяснить поведение прокур а тора вмешательством злых сил, совращающих человека с пути истинн о го. Однако этого не происходит. За тот образ жизни, который ведут герои романа сатана и его свита и кар ают людей. Лиходеев наказан за пьянство, Варенуха за вр а нье: "…будешь еще по телефону врат ь?". А Никанор Иванович поплатился за взятки: "…и пачка сама вползла к нем у в портфель". Все герои романа тесно связаны между собой, без существования одних б ыло бы невозможным существование других, как не может быть света без т ьмы. Таким образом, мы видим, что Булгаков ставит в романе извечные вопросы, стоящие перед человечеством: что есть истина, справедливость, что добр о, а что зло? Но откуда появились эти критерии? В мире не с у ществует понятия истины как тако вой, непреходящей, неизменной. Но ч е ловек давно привык рассекать все видимое, все познаваемое н а добро и зло, правду и ложь, справедливость и насилие, свет и тьму. Но ре ально вершит справедливость только человек. Вероятно, нельзя говорить об и с тине как о чем-то це лом, неделимом, приемлемом для всех. Существуют десятки тысяч, миллионы истин. И каждый выбирает себе свою; точнее, не выбирает, а создает. Именн о создает. Создает собственные критерии оценки добра и зла, правды и лжи, всего, что только может понять и п о стичь. Тысячу раз мы стоим на перепутье и тысячи раз выби раем дорогу. Реалистично-фантастический мир, созданный Булгаковым, живет именно по таким законам. То, что справедливость в романе вершит В о ланд и его свита - это лишь художес твенный прием, как и то, что худ о жественным приемом являются в романе магические действия и акты, к о торые усиливаю т энергетику действа, придают ему контрастность. Булгаков ставит человека выше рока и судьбы. Так было всегда: и в древн ем Ершалаиме и в современной Москве. Маргарита встает на путь самоотдачи. Писатель МАССОЛИТа выбирают спокойствие. Многие из них д а же нельзя назвать писателями. Они печатают бездарные, никому не ну ж ные произведения. Настоящий писатель не может писать по при казу, он должен писать от души. Здесь же совсем наоборот. В то же время не во з можно напечатать ром ан Мастера. Этот роман может нарушить спокойс т вие писателей МАССОЛИТа. Вот они пути героев: путь Мастера /поиск самого себя/, путь Ма р гариты /настоящая, чистая любовь/. П уть Понтия Пилата /"две тысячи лун за одну луну когда-то"/. Используя фантастический элемент, Булгаков яснее показывает з а коны и суть реальной жизни. Единственные "чистые" люди в Москве покидают ее, но ничего не меняется с оставшимися в городе. Они никогда не узнают счастья св о боды. З А К Л Ю Ч Е Н И Е Роман М,А,Бу лгакова "Мастер и Маргарита", над которым автор работал практически до конца своей жизни, оставался в его архиве и был впервые опубликован в 1966-1967 годах в журнале "Москва". Этот роман принес автору посмертную миров ую славу. Это произведение яв и лось достойным продолжением тех традиций отечественной л итературы, которые утверждали прямое соединение гротеска, фантастики, ирреального с реальным в едином потоке повествования. В романе "Мастер и Маргарита" царят свобода творческой фант а зии и одновременно строгость ком позиционного замысла. Сатана правит великий бал, а вдохновенный Масте р, современник Булгакова, пишет свой бессмертный роман. Там прокуратор Иудеи отправляет на казнь Христа, а рядом, суетясь, подличают, приспоса бливаются, предательствуют вполне земные граждане, населяющие Садовы е и Бронные улицы 20-х-30-х г о дов XX века. Смех и печаль, радость и боль перемешаны там воед ино, как в жизни, но в той высокой степени концентрации, которая доступ на лишь сказке, поэме. "Мастер и Маргарита" скорее лирико-философская поэма в прозе о любви и нравственном долге, о бесчеловечности зла, об истинном творч е стве, которое всегда является пре одолением бесчеловечности, порывом к свету и добру. Дьяволина, один из любимых авторских мотивов, здесь, в "Мастере и Маргар ите", играет роль вполне реалистическую и может служить бл и стательным примером гротеско-фан тастического сатирического обнажения противоречий живой действител ьности. Булгаков, как и созданным им образ Мастера, далек от религио з ности в христианском смысле этог о слова. Мастером написана на ист о рическом материале книга огромной психологической вырази тельности. Этот "роман о романе" как бы фокусирует в себе противоречия, которые обязаны решать своей жизнью все последующие поколения людей, каждая мыслящая и страдающая личность. Мастер в романе не смог одержать победу. Сделав его победит е лем. Булгаков нарушил бы закон ху дожественной правды, изменил бы своему чувству реализма. Но пессимизм ом не веет от финальных страниц книги. На земле у Мастера остается учен ик - Иван Понырев, бывший Бездомный и остался роман, которому суждена д олгая жизнь. Магическое в романе "Мастер и Маргарита" служит вполне р е альным целям. Сами образы и мотив ы фантастических инфернальных действий булгаковского романа - весь э тот сон ведьм, русалок, чертей, говорящих котов, упырей и прочей нечист ой силы вторгается в реальную человеческую жизнь, внося в нее страх и ли удивление, щемящую тоску или демонические страсти, одаривая волшеб ной таинственной силой одних и обрекая на гибель других. Именно в эпизодах, связанных с сеансом черн ой магии, образ унифицированного, лишенного, по мнению Булгакова, духов ного света социума приобретает реальное конкретное наполнение. Булгаков демонстрирует нам три таланта - талант сатирика, фант а зера и реалиста. Неистощимый на выдумку автор "Мастера и Маргариты", веселый мистификат ор, посредством ряда волшебных превращений делает для нас далекое бли зким, действительное - прозрачным и фантастическим, несущ е ствующее - реально ощутимым, осяза емым. Во второй половине XX века творчество М.Булгакова получило заслуженное признание, стало неотъемлемой частью и нашей национал ь ной культуры, и мировой культуры. Интерес к нему не иссякает. Читат е лям его романов, повестей, пьес суждено по-своему понять его творения и открыть новые ценности, таящиеся в глубинах. Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я 1. Булга ков М. Белая гвардия; Мастер и Маргарита: Романы /Предислов.В.И.Сахарова./ - Мн.: Маст. лит.,1988. 2. Брюсо в В. Огненный ангел. - М.,МСМ1х. 3. Вилен кин В.Я. Незабываемые чтения //Литературная Россия.-1979.-9 февраля. 4. Галин ская И.Л. Загадки известных книг. - М.:Наука,1986. 5. Гудко ва В. Время и театр Михаила Булгакова. - М.: Сов. Ро с сия,1988. 6. Дневн ик Елены Булгаковой. - М.: Изд-во "Книжная палата",1990. 7. Зыбко вен В.Ф. О белой и черной магии. - М.,1963. 8. Несте ров М.В. Давние дни. Встречи и воспоминания. - М.,1959. 9. Образ Луны в романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита" //Русская словесность. -1997.-№ 6. 10. Сокол ов Б.В. Михаил Булгаков /100 лет со дня рождения/. - М.,1991. 11. Солоу хина О. Образ художника и время //Москва.-1987.-№3. 12. Солов ьев Э.Ю. Проблемы философии истории в поздних работах И.Канта //Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. - Калининград.-1978.-Вып.3. 13. Утехи н Н.П. "Мастер и Маргарита" М.Булгакова //Русская лит е ратура.-1979.-№4. 14. Чебот арева В.А. О гоголевских традициях в прозе М.Булгакова //Русская литерат ура.-1984.-№1. 15. Чудак ова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. - М.,1988. 16. Яновс кая Л. Треугольник Воланда //Октябрь.-1991.-№5. 17. Яновс кая Л. Творческий путь Михаила Булгакова. - М.,1983. 18. Яблок ов Е.А. Мотивы прозы Михаила Булгакова. - М.,1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мой друг каждую субботу ходит в кинотеатр!
- Торренты замаливает?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Магическое в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru